《論語(yǔ)》教案

《論語(yǔ)》教案

　　作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時(shí)常要開展教案準(zhǔn)備工作，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。來(lái)參考自己需要的教案吧！以下是小編精心整理的《論語(yǔ)》教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《論語(yǔ)》教案1

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解儒家的思想核心及《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的地位。

　　2、了解文言文的一般常識(shí)，能掌握重點(diǎn)字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。

　　3、理解文章所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理運(yùn)用于實(shí)踐的意識(shí)。

　　4、汲取課文的語(yǔ)言精華和思想內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的熏陶中提高自己的道德修養(yǎng)。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、了解文言文的一般常識(shí)，能掌握重點(diǎn)字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。

　　2、理解文章所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理運(yùn)用于實(shí)踐的意識(shí)。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、理解文章所蘊(yùn)含的深刻哲理，培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理運(yùn)用于實(shí)踐的意識(shí)。

　　2、汲取課文的語(yǔ)言精華和思想內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化的熏陶中提高自己的'道德修養(yǎng)。

　　第一節(jié)

　　一、導(dǎo)入：

　　古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下�！比缃裨诼�(lián)合國(guó)總部里懸掛著從《論語(yǔ)》中摘錄的名言“四海之內(nèi)皆兄弟也”。這說(shuō)明不論是古代還是當(dāng)今世界，《論語(yǔ)》在治理天下方面還用得著。治理天下如此，治理一國(guó)，一省，甚至一校，一家也是如此�？梢姟墩撜Z(yǔ)》是不可不讀了。

　　二、孔子簡(jiǎn)介：

　　孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　他的大部分時(shí)間用于聚徒講學(xué)，也周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，終不見用�；氐紧攪�(guó)后致力于教育和整理古代文獻(xiàn)，晚年整理“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》)。

　　三、關(guān)于《論語(yǔ)》

　　《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。人們把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。成為封建時(shí)代讀書人的必讀書。

　　四、學(xué)生朗讀課文，整體感知原文：

　　五、疏通課文

　　1、學(xué)生質(zhì)疑、釋疑，教師把關(guān)。

　　2、教師檢查重要詞句的掌握。

　　第二節(jié)

　　一、導(dǎo)入：

　　1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧�！� 那么，孔子究竟以什么樣的智慧影響了人類的生存和發(fā)展呢?

　　二、品讀感悟課文：

　　第一則：

　　這一則體現(xiàn)出了孔子對(duì)精神世界的追求�？鬃诱J(rèn)為：一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處;不應(yīng)過(guò)多地追求物質(zhì)享受;而應(yīng)該把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。

　　感悟：“物質(zhì)的追求可讓你富足一時(shí)，精神的追求卻讓你充實(shí)一生�！�

　　第二則：

　　這一則寫出了孔子的早立志與好學(xué)�？鬃邮�五歲立下了學(xué)習(xí)的志向，并且樹立了終身學(xué)習(xí)的理想，然后堅(jiān)持不懈地努力，終有所成。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，成為了一位大教育家、大思想家。 “韋編三絕”這個(gè)成語(yǔ)就是講孔子勤奮讀書的。

　　感悟：“終身學(xué)習(xí)，便成天才”

　　第三則：

　　孔子實(shí)事求是的精神。 “知道就是知道，不知道就是不知道”，其實(shí)是很簡(jiǎn)單的一個(gè)道理，可當(dāng)代社會(huì)偏偏就有很多人做不到。

　　感悟：“實(shí)事求是才是學(xué)習(xí)的正確態(tài)度�！�

　　第四則：

　　可見孔子的博愛精神�？鬃酉Ｍ�“老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)�！�

　　感悟：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

　　第五則：

　　孔子的樂(lè)學(xué)精神�！芭d趣是最好的老師”，陶淵明也曾“好讀書，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食�！毕矚g讀書便會(huì)甘之如飴;不喜歡讀書，便味同嚼蠟。博學(xué)如孔子他們正是因?yàn)闃?lè)讀書，才會(huì)一生勤學(xué)不倦。

　　感悟：“把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件幸福的事吧，你愛書，書也會(huì)愛你�！�

　　第六則：

　　他認(rèn)為智者反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重。

　　感悟：“知者善行若水，海納百川;仁者厚德如山，容載萬(wàn)物�！�

　　第七則：

　　孔子的“安貧樂(lè)道”。人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè)的生活，而孔子認(rèn)為幸�？鞓�(lè)只是一種感覺，與貧富沒有關(guān)系，但同內(nèi)心有關(guān)。而且孔子也認(rèn)為不符合道德的榮華富貴他是不會(huì)接受的。

　　感悟： “自由的心靈不能被物質(zhì)所困�！�

　　第八則：

　　孔子的坦蕩胸懷。他認(rèn)為君子不以物喜，不以己悲，樂(lè)天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計(jì)較，所以局促不安。

　　感悟：“胸懷四海才能心寬天下”

　　第十則：

　　孔子的清心寡欲。沉迷美色、爭(zhēng)強(qiáng)好斗、貪得無(wú)厭可能是人一生中最大的誘惑，如果不能克制自己或者自身欲望太強(qiáng)，就可能陷入欲望的沼澤，無(wú)法掙脫，愈陷愈深而無(wú)法自拔。

　　感悟：欲望是個(gè)深深的泥潭，在它面前，請(qǐng)停住你的腳步!

《論語(yǔ)》教案2

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、認(rèn)知目標(biāo)：識(shí)記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識(shí)（詳見《預(yù)習(xí)檢測(cè)》）

　　2、技能目標(biāo)：通過(guò)翻譯文中重點(diǎn)句子分析作者觀點(diǎn)（翻譯見《預(yù)習(xí)檢測(cè)》）

　　3、情感目標(biāo)：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點(diǎn)理解“什么是仁”“怎樣才能達(dá)到仁”“為什么這樣做就可以達(dá)到仁”）

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。（集中探討“仁”與我們的生活）

　　四、課時(shí)安排：

　　1、5課時(shí)（0、5為預(yù)習(xí)檢測(cè)，達(dá)到認(rèn)知、技能目標(biāo)，本課時(shí)為1）

　　五、課型：

　　多媒體授課

　　六、教學(xué)方法：

　　啟發(fā)、探究

　　七、教學(xué)過(guò)程

　　1、導(dǎo)語(yǔ)

　　翻開《論語(yǔ)》，圣人孔子從神壇上走了下來(lái)，我們看到了一位真誠(chéng)、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬(wàn)世師表”。

　　走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識(shí)的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧？？？？

　　走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。

　　什么是仁，也許誰(shuí)也無(wú)法全部解說(shuō)清楚。從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來(lái)了解一下仁說(shuō)的倡導(dǎo)者孔子對(duì)此是怎么解說(shuō)的。

　　接下來(lái)，請(qǐng)大家集體背誦第四章節(jié)“己所不欲，勿施于人”。

　　2、學(xué)生集體背誦。（落實(shí)背誦，活躍課堂氛圍）

　　教師：其實(shí)，文言文的語(yǔ)感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來(lái)完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生�！隘偪裾Z(yǔ)文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。

　　3、文本解讀：

　�。�1）我們節(jié)選的小標(biāo)題是“己所不欲，勿施于人”，這句話是什么意思呢？請(qǐng)大家聯(lián)系自身生活，談一談生活中哪些事情和這句話是相聯(lián)系的。（盡量使用實(shí)例）（整體感知文本）生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解？？？？或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的.時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

　　從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。

　�。�2）“己所不欲，勿施于人”，在本章節(jié)中孔子究竟要告訴我們哪些關(guān)于“仁”的內(nèi)容呢？請(qǐng)大家根據(jù)屏幕上的提示找出文本中的相關(guān)句子。（篩選整合文中信息）

　　什么是仁？怎樣做才能達(dá)到“仁”，施“仁”之后會(huì)怎么樣？

　�。ㄖ攸c(diǎn)句）

　　a、克己復(fù)禮為仁。（什么叫克己復(fù)禮�？思簭�(fù)禮后會(huì)怎么樣：天下歸仁。什么樣的行為是克己復(fù)禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)）

　　b、己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么樣：在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨）

　　c、愛人，知人（是什么。怎樣做：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直）

　　d、其“恕”乎？

　　e、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

　　f、我欲仁，斯仁至矣！

　　g、無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

　　h、仁者安仁，知者利仁。

　�。ǜ爬ǎ�

　　a、什么是仁：克己復(fù)禮；己所不欲，勿施于人；愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。b、怎樣才能達(dá)到仁：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；能近取譬。

　　c、施仁之后會(huì)怎樣：天下歸仁；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。

　�。ū硎觯�

　　下面，請(qǐng)大家結(jié)合我們找出來(lái)的句子，用自己的話簡(jiǎn)要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。

　　什么是仁：仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。從字面意義的理解上看，孔子認(rèn)為人在生活中不能縱放自己的欲望，而應(yīng)該以禮來(lái)要求自己；生活中要推己及人，寬以待人，學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作。

　　4、“仁”與生活

　　正如孔子所說(shuō)，其實(shí)要做到仁并不難，只要你想做。當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來(lái)，讓我們?cè)僖淮闻c孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。

　�。�1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。

　　生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。

　�。�2）己所不欲，勿施于人

　　生活中，我們總是希望別人對(duì)我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對(duì)別人好一點(diǎn)。說(shuō)一點(diǎn)最簡(jiǎn)單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過(guò)，我們是否也曾關(guān)心過(guò)老師，關(guān)注過(guò)老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解？？？？或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。

　�。�3）愛人

　　仁其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識(shí)到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過(guò)他們，比方說(shuō)為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師？？？？當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請(qǐng)問(wèn)一聲好，請(qǐng)給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。

　�。�4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

　　當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得��；但你想要自己全面的話，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來(lái)面對(duì)他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了�？偨Y(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行�，他人也以我們�(yōu)榘駱�，這樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來(lái)呢？

　　5、總結(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說(shuō)，從文本再到生活，今天我們?cè)诩橙∠仁サ纳�存智慧的營(yíng)養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對(duì)可以說(shuō)我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請(qǐng)讓我們?cè)僖淮斡谜嬲\(chéng)來(lái)朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。

　　同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問(wèn)：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，我想說(shuō)：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識(shí)重遷移；開啟青春門，邁好人生路。

　　6、作業(yè)

　　學(xué)習(xí)了本章節(jié)，大家會(huì)有很多的感悟。請(qǐng)結(jié)合你對(duì)“仁”理解，擬一份面向全校師生的倡議書，倡議大家都能以“仁”為行動(dòng)準(zhǔn)則，積極投身到和諧一中的建設(shè)中來(lái)。

　　要求：1、字?jǐn)?shù)不少于400字。2、符合倡議書的寫作要求

《論語(yǔ)》教案3

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與能力:

　　1.熟讀并背誦正確翻譯這篇課文。

　　2.積累文言詞匯,積累成語(yǔ)、格言、警句。

　　過(guò)程與方法:

　　1.采用多種教學(xué)方式,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、積極性、主動(dòng)性。.2.學(xué)生采用自主式、合作式、探究式學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀:。1借鑒孔子提出的學(xué)習(xí)方法。

　　2.借鑒孔子提出的修身原則。

　　重點(diǎn)1.背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。

　　2.積累文言詞匯、文言知識(shí)。

　　難點(diǎn)1.文言的.理解。

　　2.積累文言詞匯、文言知識(shí)。

　　一、自主學(xué)習(xí)

　　(一)、自學(xué)課文

　　1朗讀6—7則

　　2試背6—7則

　　(二)導(dǎo)學(xué)練習(xí)

　　1解釋:

　　(1)見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。賢:賢人。齊:相同。焉:語(yǔ)氣詞,置于句尾,無(wú)意義。內(nèi):內(nèi)心,自己。

　　(2)三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改。之,三:古代多用來(lái)表示多數(shù),虛指,可譯為“幾個(gè)”。行:在路上行走,同行,一起。焉:相當(dāng)于“于之”;于,在;之,代詞,指代“三人”。擇:選取,選擇。其:代詞,代“師”。善者:好的方面,即優(yōu)點(diǎn)。從:跟從,學(xué)習(xí)。改:改正。

　　2翻譯6—7則

　　3這兩則講了哪方面的內(nèi)容?

　　4背誦6—7則

　　(三)自學(xué)疑難摘要:

　　二、合作探究

　　1朗讀8—9則

　　2解釋:

　　(1)士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。任以為己任,不亦呼?士:指有抱負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人。弘毅:弘,胸懷寬廣;毅,意志堅(jiān)強(qiáng)。任重而道遠(yuǎn):使命重大而路途遙遠(yuǎn);而,并列連詞,而且,有。遠(yuǎn):遙遠(yuǎn)。仁:仁愛,孔子思想的核心。

　　(2)子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也”。凋:凋謝。

　　3翻譯8-9則

　　4這兩則文字講了那些方面的內(nèi)容?

　　5背誦8-9則

　　三、展示提升

　　1朗讀第10則

　　2解釋

　　(1)其恕乎!己所不欲,勿施于人。

　　(2)恕:指儒家的推己及人,仁愛待人。欲:想。勿:不要。施:加,施加。

　　3翻譯第10則

　　4第10則講了那些方面的內(nèi)容?

　　5背誦第10則

　　四、反饋與檢測(cè)

　　1概括文章內(nèi)容

　　(1)學(xué)習(xí)方法:

　　(2)學(xué)習(xí)態(tài)度:

　　(3)思想修養(yǎng):

　　2歸納成語(yǔ)

　　3背誦全文

　　課后反思

《論語(yǔ)》教案4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1. 讀準(zhǔn)字音

　　2. 了解孔子的“仁”的基本意義

　　3. 掌握文中出現(xiàn)的常用虛詞和實(shí)詞

　　4. 引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦《論語(yǔ)》的有關(guān)章節(jié)

　　5. 對(duì)判斷句有一定的認(rèn)識(shí)與了解

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1．孔子的思想

　　2．仁的意思的解讀

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　孔子言論中提出的加強(qiáng)人格修養(yǎng)方面的重要觀點(diǎn)。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　2課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、課文導(dǎo)入

　　走進(jìn)文言寫就的歷史，與古人晤對(duì)一堂，孔子呈現(xiàn)在我們的視野中，在你的想象中，或許他是一個(gè)可望而不可及的人物，對(duì)他敬而遠(yuǎn)之，也可能覺得他是封建禮教的源頭，對(duì)他加以批判。在你們印象中，孔子是個(gè)什么樣的人呢？（請(qǐng)學(xué)生回答，作大致的講評(píng)）

　　二、寫作背景

　　孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)始者。名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人，先世為宋國(guó)貴族，后遷居魯國(guó)。少“貧且賤”，及長(zhǎng)在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉(cāng)）、乘田（管理畜養(yǎng)）一類的小官。魯定公時(shí)（孔子約年五十）任中都住⑺究埽蠆宦飴徹湊凈缸鈾肼扯苡撾饋⑺�、陈、搏H⒊泄疾晃本茫樗烙諑場(chǎng)Ｔて誥弁澆慚В餃私慚У姆縉滌械蘢尤耍磽照?SPAN lang=EN-US>72人，被稱為“賢人”，子路、子貢都在72賢人之列�？鬃铀篮�，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以父親之禮儀對(duì)待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年�？鬃邮侵袊�(guó)歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者、第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。兩千多年來(lái)一直受到人們的尊敬。現(xiàn)在，人們都把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”。

　　古文學(xué)家說(shuō)他曾刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》。雖未必完全可靠，但孔子熟悉古代經(jīng)典，可能曾作過(guò)某種整理工作。由于他弟子的活動(dòng)，在他死后就形成儒家學(xué)派，對(duì)后世有重大影響。他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，一文武”，在政治態(tài)度上是保守的，有利于有權(quán)勢(shì)者維持舊秩序的要求。通過(guò)自漢代董仲舒以來(lái)儒家的補(bǔ)充修正改造，他的思想經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化，成為我國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，孔子本人也被歷代統(tǒng)治者奉為至圣先師。在我國(guó)乃至世界都是一位深有影響的人物。聯(lián)合國(guó)教科文組織因其在人類文明史上的不朽貢獻(xiàn)，把他列為世界十大文化名人之一。

　　孔子思想介紹：孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)的“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代有深刻的感受，他自認(rèn)為“斯文（即古代的禮樂(lè)典章制度）在我”，所以始終在為恢復(fù)理想中的社會(huì)秩序而奮斗，這就是孔子所行之“道”，孔子認(rèn)為自己是“述而不作”——只是在紹述先代的禮樂(lè)典章制度，其實(shí)并非如此，在紹述的同時(shí)，他為舊的禮教制度找到了內(nèi)在的情感依據(jù)，即“仁”，“仁”首先指示一種情感，即“愛人”，首先從父子、兄弟間的親情出發(fā)，由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，由此達(dá)到人與人之間的普遍和諧�？鬃訉�(duì)于仁，給予了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了仁，也就完成了完滿的自我人生。

　　三、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

　　儒家六藝：詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋

　　四書：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子

　　五經(jīng)：詩(shī)、書、禮、易、春秋（樂(lè)后來(lái)失傳了）

　　看課文注釋①，《論語(yǔ)》專門記錄孔子和一些孔子弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，由孔子的弟子和再傳弟子纂集而成，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作�！墩撜Z(yǔ)》在我國(guó)歷史上影響很大，是封建時(shí)代人人必讀的書。相傳宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒�收藏的書里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，故世有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)�？梢姟墩撜Z(yǔ)》的魅力之大，大家空余時(shí)可以翻看一下。

　　四．課文講解

　�。ㄒ唬┫日�(qǐng)一位學(xué)生朗讀引言

　�。ǘ�）讓學(xué)生照書下注解，標(biāo)好字音，默讀課文，提醒注意句讀

　�。ㄈ�）全班朗讀 ，糾正字音和句讀。

　�。ㄋ模┲v解

　　第一則

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無(wú)終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�

　　【注解】

　　提問(wèn)：每句話開頭的“子曰”中“子”指的是誰(shuí)？

　　回答：孔子

　�、� 處：置身，居住，引申為享有

　�、� 去：離開，這里指躲避

　�、� 惡乎：惡，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”。乎，介詞，相當(dāng)于“于”�！皭汉酢毕喈�(dāng)于“于何”，憑什么，賓語(yǔ)前置。

　　賓語(yǔ)前置舉例：

　�。�1） 惟利是圖、惟命是從：是，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志詞，語(yǔ)序應(yīng)為“惟圖利”、“惟從命”

　�。�2） 句讀之不知，惑之不解 （《師說(shuō)》），“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志詞。

　�、� 違：離開

　�、� 造次：倉(cāng)猝、匆忙

　�、� 顛沛：困頓挫折

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不�?huì)躲避的。君子離開了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時(shí)間離開仁德的，即使在倉(cāng)猝匆忙的時(shí)候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時(shí)候也一定與仁德同在。

　　分析：第一則首先提出“富與貴”和“貧與賤”兩個(gè)對(duì)立的`命題加以討論，前為人之所欲，后為人之所惡，這是按常情推出的常理，但是得出的兩個(gè)結(jié)論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”，這個(gè)“道”就是儒家的思想核心——仁，下文就可作驗(yàn)證，“君子去仁，惡乎其名？君子無(wú)終食之間違仁�！笨鬃訌�(qiáng)調(diào)寧可不要富貴，寧可安處貧困，但內(nèi)心要守住“仁”作為一個(gè)君子，要想成名，怎么能離開“仁”呢，連吃一頓飯的時(shí)間也不能違背“仁”，即使在倉(cāng)猝匆忙之間、困頓挫折之時(shí)，也要與仁德同在。

　　第二則：

　　子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)③。賢哉，回也！”

　　【注解】

　�、儋t哉，回也：賢德啊，顏回！回，顏回，字子淵，孔子最器重的一個(gè)學(xué)生。顏回家境非常貧困，他的身體狀況也很糟糕，29歲時(shí)頭發(fā)就全白了，視力連孔子也不如，32歲時(shí)就去世了 。

　�、谝缓勈�，一瓢飲，在陋巷：一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里。簞，盛飯的器具。陋巷，指簡(jiǎn)陋的小巷子。

　�、廴瞬豢捌鋺n，回也不改其樂(lè)：別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂(lè)�？�，忍受。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂(lè)。賢德啊，顏回！”

　　分析：列舉了顏回安于貧困的事例，說(shuō)明安貧樂(lè)道是賢士的標(biāo)準(zhǔn)。顏回的行為正應(yīng)了安貧樂(lè)道這句話、時(shí)刻都處在與道合一的境界，時(shí)刻都很滿足快樂(lè)。

　　舉例：

　　陶淵明的《五柳先生傳》描繪了這么一個(gè)“五柳先生”（實(shí)際寫的是自己），他“閑靜少言，不慕榮利”，“好讀書”而不求甚解，在讀書中得到精神愉悅，而“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也！”（ 簡(jiǎn)陋的居室里冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽(yáng)光。粗布短衣上面打了許多補(bǔ)丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素），經(jīng)常寫文章來(lái)消遣時(shí)光，從不把得失放在心上，這樣過(guò)完自己的一生。

　　第三則：

　　子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　【注解】

　�、� 飯：動(dòng)詞，吃

　�、� 疏食：粗糧

　�、� 枕：動(dòng)詞，當(dāng)枕頭用

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時(shí)候彎曲這胳膊當(dāng)枕頭用，在這里邊也是有樂(lè)趣的，用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來(lái)如浮云一般�！�

　　簡(jiǎn)單的生活、日常的飲食、穿衣睡覺時(shí)刻都處在快樂(lè)之中，這正是得道君子的寫照。真正的君子不論生活的境遇有什么變化都能夠做到快樂(lè)自在。富貴的時(shí)候不會(huì)驕奢淫逸、忘記人生的志向，貧困的時(shí)候也不會(huì)有任何怨言，依然快樂(lè)自在。

　　分析：前幾句也在談安貧樂(lè)道的事，重要的是后兩句，“不義而富且貴，于我如浮云”，這里的“不義”就是不符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，用不正確的方法得到的富與貴，在孔子看來(lái)，猶如浮云一般不屑一顧。

　　舉例：陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁�！�，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)齊人叫黔婁。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅(jiān)辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時(shí)衣不蔽體。其妻亦有賢德。黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！�

　　課堂討論：通過(guò)學(xué)習(xí)《〈激流〉總序》，我們知道要去征服生活，在生活的“激流”中搏擊、奮發(fā)，而孔子所崇尚的是“安貧樂(lè)道”的思想，兩者是否有矛盾的地方，該怎么理解呢？請(qǐng)談一下“安貧樂(lè)道”思想是否適應(yīng)我們現(xiàn)今的社會(huì)。

　　總結(jié)：前三則語(yǔ)錄所談的是怎樣對(duì)待富貴和貧賤的問(wèn)題。你們讀過(guò)之后是怎么想的呢？

《論語(yǔ)》教案5

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)內(nèi)容：

　　1.1——1.4

　　教學(xué)要求：

　　1、了解孔子的生平和哲學(xué)觀；

　　2、把握《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

　　1、孔子的思想主張；

　　2、《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵；

　　3、學(xué)習(xí)孔子的語(yǔ)言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。

　　課時(shí)：1

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、孔子介紹

　　二、經(jīng)典誦讀

　　1.出示原文內(nèi)容：

　　1.1子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之(4)，不(5)亦說(shuō)(6)乎？有朋(7)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)(8)乎(9)？人不知(10)，而不慍(11)，不亦君子(12)乎？”

　　1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

　　1.3子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁�！�

　　1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”

　　2.教讀詞句。

　　3.聽讀音像材料。

　　4.三最法誦讀原文。

　　三、經(jīng)典故事

　　四、經(jīng)典哲理

　　1.教師簡(jiǎn)述孔子本章思想內(nèi)涵。

　　2.初知大意。

　　1.1

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“認(rèn)真地學(xué)并按時(shí)練習(xí)，這不是令人高興的事情嗎？有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)（共同切磋學(xué)問(wèn)），不也是很快樂(lè)的事情嗎？如果自己的才能不被別人所了解，我也不惱怒，不也是一個(gè)有德行的君子嗎？”

　　【評(píng)析】

　　宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”�？傊�，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。

　　1.2

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：“一個(gè)人如果能踐行孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，而喜好觸犯上級(jí)的，這種人很少。不愿觸犯上級(jí)，卻喜好造反的，這樣的人從來(lái)沒有。領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)就是要抓根本，根本樹立了治國(guó)做人的原則也就產(chǎn)生了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)的美德，就是仁的根本��！”

　　【評(píng)析】

　　有若認(rèn)為，人們?nèi)绻�能夠在家中�?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)�，那么他在外就可以�?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的`安定。

　　孝悌是仁的根本，對(duì)于理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

　　孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。

　　1.3

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

　　1.4

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“我每天多次檢查反省自己，為別人辦事、出主意，是不是盡心竭力了呢？和朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的知識(shí)是不是及時(shí)的溫習(xí)了呢？”

　　5、【評(píng)析】

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗�特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。

　　在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已�！氨M己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助�！爸摇痹谙惹厥且话愕牡赖路懂�，不止用于君臣關(guān)系。漢代以后逐漸將“忠”演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別�！靶拧钡暮�義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　五、經(jīng)典背誦

　　學(xué)生背誦，小組檢查，教師抽背。

　　六、經(jīng)典應(yīng)用

　　說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)體會(huì)，教師總結(jié)。

《論語(yǔ)》教案6

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.掌握基本文學(xué)常識(shí)，積累文言文字詞句的釋義;

　　2.在理解文言基礎(chǔ)知識(shí)，讀懂文章的基礎(chǔ)上深入理解課文，用文中的觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)生活。

　　3.吸收孔子思想的精華，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化的思想感情和學(xué)習(xí)文言文的興趣。

　　二、課時(shí)安排

　　兩課時(shí)：第一課時(shí)，簡(jiǎn)介孔子，教學(xué)第一、二、三則;第二課時(shí)，講評(píng)練習(xí)，教學(xué)第四、五、六則，總結(jié)思想意義。

　　三、教具準(zhǔn)備

　　幻燈片

　　四、教學(xué)過(guò)程

　　(一)即興導(dǎo)入，簡(jiǎn)介孔子和《論語(yǔ)》

　　【師】中華民族有著五千年的文明史，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的`歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)許多光輝的文化巨人，他們的思想和著述對(duì)我們產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，甚至對(duì)全人類都產(chǎn)生過(guò)影響。其中，孔子就是這樣一位先哲圣人。

　　在1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表了宣言，其中這樣講道：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧�！边�有人說(shuō)，若中國(guó)人不知道孔子，不能算是有思想的中國(guó)人;知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。那么，孔子究竟是個(gè)什么樣的人呢?讓我們帶著這個(gè)疑問(wèn)走近孔子。

《論語(yǔ)》六則原文閱讀

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�

　　子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　《論語(yǔ)》六則練習(xí)題

　　一、文學(xué)常識(shí)填空。(10分)

　　1、孔子名_______，字_________，__________末期魯國(guó)______邑人。我國(guó)古代著名的 ________家、________家、 家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

　　2、《論語(yǔ)》是關(guān)于_______________的記錄�！墩撜Z(yǔ)》屬___ ______體散文，________家經(jīng)典之一。

　　二、注音。(6分)

　　不亦說(shuō)乎 人不知而不慍 學(xué)而不思則罔 必有我?guī)熝?不逾矩

　　三、解釋畫線的字。(12分)

　　1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎? 時(shí)：

　　2、人不知而不慍，不亦君子乎? 君子：

　　3、溫故而知新，可以為師矣。 知：

　　4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 殆：

　　5、六十而耳順 耳順：

　　6、七十而從心所欲 從心所欲：

　　四、《〈論語(yǔ)〉六則》主要表現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效果上的主張 ，請(qǐng)連線指出。(6分)

　　1、人不知而不慍 ，不亦君子乎? 學(xué)習(xí)方法

　　2、溫故而知新，可以為師矣。 學(xué)習(xí)態(tài)度

　　3、三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　4、五十而知天命……七 十而從心所欲，不逾矩。 學(xué)習(xí)效果

　　五、默寫題。(3分)

　　《<論語(yǔ)>六則》中“ ， ”的教誨，與愛因斯坦的名言——“興趣是最好的老師”——主張是一致的。

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《論語(yǔ)》教案7

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　 ①知識(shí)與能力：掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯6～10則。

　�、谶^(guò)程與方法：運(yùn)用“進(jìn)入角色法”，理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦6～10則。

　�、矍楦�、態(tài)度與價(jià)值觀：積累成語(yǔ)、格言、警句，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵，正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高思想修養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　 1.朗讀、翻譯、背誦6～10則。

　　2.把握課文思想內(nèi)容，積累成語(yǔ)、格言、警句。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　 理解《論語(yǔ)》十則6～10則豐富精彩的內(nèi)涵。

　　四、難點(diǎn)突破

　　 運(yùn)用五環(huán)節(jié)教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究。

　　五、課前準(zhǔn)備

　　 1.搜集資料：搜集最能表現(xiàn)松柏品性的詩(shī)句。

　　2.預(yù)習(xí)課文6～10則，把握內(nèi)容梗概，并就自己疑難和感興趣的問(wèn)題，準(zhǔn)備發(fā)言材料。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　同學(xué)們，上節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十則的前六則，宋朝開國(guó)丞相趙普曾贊頌說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下�！蹦闶窃鯓永斫膺@句話的？這句話的意思是說(shuō)精通了半部《論語(yǔ)》就可以治理天下。這句話道出了《論語(yǔ)》在修身、治國(guó)方面的作用。這節(jié)課我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。

　　二、確立目標(biāo)

　　 自主學(xué)習(xí)

　　1、復(fù)習(xí)作者文學(xué)常識(shí)。在我國(guó)歷史上，孔子是致力于教育事業(yè)的第一人，“仁”是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，打破了奴隸社會(huì)“學(xué)在官府”，只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民的子弟也有受教育的機(jī)會(huì)。這對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育的發(fā)展，起了積極的作用。他因材施教，相傳有弟子三千，賢人七十二。目前已有多個(gè)國(guó)家開辦了孔子學(xué)院，影響很大。

　　2、合作朗讀，接力背誦。

　　三、合作探究師生互動(dòng)

　　進(jìn)入角色：“與孔子面對(duì)面”質(zhì)疑釋疑，對(duì)照注釋疏通文意。要求:

　　全班分為兩大組。

　　A組同學(xué)為提出問(wèn)題組：就7～10

　　則重點(diǎn)字詞及文意等方面提出有疑問(wèn)的地方。

　　B組同學(xué)為“孔子”組：與A組的同學(xué)對(duì)話，回答A組同學(xué)的問(wèn)題。

　　合作探究

　　師生互動(dòng)（一）

　　 以下三則加點(diǎn)詞如何解釋？每一則寫了什么內(nèi)容？

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�

　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　明確：

　　6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚┵t：賢人。齊：相同。焉：語(yǔ)氣詞。內(nèi)：內(nèi)心。自�。鹤晕曳词�。

　　[譯]孔子說(shuō)：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”

　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　三：表虛數(shù)，幾個(gè)。行：走。必：必定,一定。焉：于此，在其中。擇：選擇。其:代詞，他們,代指“三人”。善者：優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)處。從：順從，學(xué)習(xí)。改之：改正自身同樣的毛病。

　　[譯]孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正�！�

　　以上兩則講述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：

　　向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資�！辟Y，也有借鑒的意思。

　　總之，要虛心求教，取長(zhǎng)補(bǔ)短，改正不足。這也是個(gè)人修養(yǎng)的`表現(xiàn)。

　　8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　士：在《論語(yǔ)》中大約出現(xiàn)十五次，有學(xué)問(wèn)有抱負(fù)或有特殊地位的人。弘：胸懷寬廣。毅：意志堅(jiān)強(qiáng)。仁以為己任：即“以仁為己任”，把“仁”作為自己的任務(wù)。已：停止。

　　[譯]曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　這一則討論思想品德修養(yǎng):“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，曾子說(shuō)這番話的目的是，鼓勵(lì)人們一生要為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗終身。

　　背誦6～8則。

　　合作探究

　　師生互動(dòng)（二）

　　 以下二則加點(diǎn)詞如何解釋？每一則寫了什么內(nèi)容？

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）明確：

　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！比唬哼@。凋：凋謝。

　　[譯]

　　孔子說(shuō)：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的�！�

　　這一則討論思想品德修養(yǎng)。

　　借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象，

　　處于濁世，君子能潔身自好。只有在險(xiǎn)惡環(huán)境下，才能顯示出君子的操守。君子的風(fēng)度和才能只有在大難的時(shí)候才能體現(xiàn)出來(lái)。

　　哲理：經(jīng)歷磨難，培養(yǎng)意志，成就大事。

　　10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）

　　行：奉行。其：大概、也許。恕：儒家的推己及人，仁愛待人思想。即“仁”。欲：想要（的東西）。施：施加。于：在，給。

　　[譯]子貢問(wèn)道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說(shuō)：“那大概是‘恕’吧。自己所討厭的事情，不要施加在別人身上�！边@一則談

　　修身做人的道理：討論孔子思想體系的核心——“仁”�！爸摇焙汀八　笔强鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)的兩個(gè)方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是正面要求；“恕”的要求是“己所不欲，勿施于人”，這是反面要求。其中都包含了儒家的推己及人，仁愛待人的思想。

　　背誦9～10則。

　　合作探究

　　師生互動(dòng)（三）

　　 1、用一個(gè)成語(yǔ)概括第七則的主要意思。

　　2、唐太宗李世民有句名言：“以人為鑒，可以明得失�！蹦隳苈�(lián)想到孔子的哪句話？

　　3、曾子為什么要強(qiáng)調(diào)“弘毅”？

　　4、你怎樣看待“己所不欲，勿施于人”這一觀點(diǎn)？

　　明確：

　　1、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　2、擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　3、胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗。

　　4、這句話現(xiàn)在看來(lái)，有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結(jié)論，改變已有的不正確做法，這樣就會(huì)多一分理解，少一分對(duì)立，避免對(duì)他人造成傷害。但，如果涉及到有人違法犯罪，這樣的處世之道不可取，社會(huì)這個(gè)大家庭是由若干成員組成的，每個(gè)成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監(jiān)獄、死刑等。如果什么東西都要去考慮個(gè)人的喜好，這個(gè)社會(huì)的秩序就沒法維持。

　　四、小結(jié)

　　 請(qǐng)按照學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人給十則語(yǔ)錄歸類。

　　（一）學(xué)習(xí)態(tài)度：強(qiáng)調(diào)要謙虛

　　 ①知之為知之，不知為不知，是知也。

　�、谝娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　�、廴�人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　學(xué)習(xí)方法：強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和復(fù)習(xí)

　�、賹W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

　�、趥鞑涣�(xí)乎？

　�、蹨毓识�知新，可以為師矣。

　�、軐W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　修身做人：

　�、偃瞬恢�而不慍，不亦君子乎？

　�、谖崛杖�省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

　　③士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

　�、軞q寒，然后知松柏之后凋也。

　�、菀阉�不欲，勿施于人。

　　（二）歸納成語(yǔ)

　�、贉毓识�知新：溫習(xí)已學(xué)過(guò)的東西，又有新的體會(huì)。

　�、谝娰t思齊：見到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他一樣。

　�、廴沃氐肋h(yuǎn)：負(fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。

　�、芩蓝�后已：到死為止。

　�、萑�人行必有我?guī)煟涸谝黄鹦凶叩膸讉�(gè)人中，必定有可以做我老師的。

　�、藜核�不欲，勿施于人：自己所不要的，不要施加到別人身上。

　　（三）整理重點(diǎn)文言實(shí)詞

　　 1、不亦說(shuō)乎。說(shuō)：“悅”的古字，愉快。

　　2、吾日三省吾身。 三�。憾啻畏词�。

　　3、溫故而知新。 故：學(xué)過(guò)的知識(shí)。

　　4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)而殆。罔：迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆：有害。

　　5、士不可以不弘毅。弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)。

　　6、己所不欲，勿施于人。欲：愿意，想要。施：施加。

　　（四）一詞多義:

　　 1、為（wèi）為人謀而不忠乎。 替。

　　項(xiàng)為之強(qiáng)。因?yàn)椤?/p>

　　為之怡然稱快。因?yàn)椤?/p>

　�。╳éi）以叢草為林……。是。

　　舌一吐而二蟲盡為所吞。被。可以為師矣。做。知之為知之……作為。

　　2、可以

　　可以為師矣。

　　可以憑借。

　　士不可以不弘毅。能夠。

　　3、知人不知而不慍。了解。

　　是知也。通“智”，聰明智慧。

　　溫故而知新。領(lǐng)悟，知道。

　　知之為知之。知道。

　　4、而

　�。�1）表承接，不譯，或譯為“然后”

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之

　�。�2）表并列，“而且”、“并且”溫故而知新

　　見不賢而內(nèi)自省也

　　擇其善者而從之……

　　死而后已

　　有一言而可以終身行之者乎

　�。�3）表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻”或“可是”、“但是”

　　人不知而不慍。

　　為人謀而不忠乎……

　　學(xué)而

　　不思則罔……

　　任重而道遠(yuǎn)

　　5、之

　　之：代詞。

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之。

　　誨女知之乎。

　　擇其善者而從之

　　有一言可以終身行之者乎。

　　之，助詞，無(wú)意，不譯。

　　然后知松柏之后凋也。

　　（五）通假字

　　 不亦說(shuō)乎通“悅”，高興

　　誨女知之乎通“汝”，你

　　是知也通“智”，聰明智慧

　　五、反饋檢測(cè)

　　（一）請(qǐng)根據(jù)以下的環(huán)境或畫面，從課文找出相對(duì)應(yīng)的格言。

　　 1、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

　　2、與“梅花香自苦寒來(lái)”以及“大雪壓青松，青松挺且直”意境相同的語(yǔ)句是：歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　3、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！边@與本文哪一則內(nèi)容相似？學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　4、《論語(yǔ)》中闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　5、闡述正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是實(shí)事求是，不能不懂裝懂的句子是：

　　知之為知之，不知為不知，是知也。

　　6、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，孔子在《論語(yǔ)》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎？

　　7、孔子學(xué)識(shí)淵博，但從不自傲。有一次他周游列國(guó)時(shí)，在去晉國(guó)的路上，遇見一個(gè)七歲的孩子攔路，要他回答兩個(gè)問(wèn)題才讓路。一個(gè)問(wèn)題是：鵝的叫聲為什么大�？鬃哟鸬溃葫Z的脖子長(zhǎng)，所以叫聲大。孩子說(shuō)：青蛙的脖子很短，為什么叫聲也很大呢？孔子無(wú)言以對(duì)。他慚愧地對(duì)學(xué)生說(shuō)，我不如他，他可以做我的老師��！這個(gè)事例證實(shí)了哪則格言？

　�。�1）知之為知之，不知為不知，是知也。

　�。�2）三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　（二）分享收獲

　　 1．在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)？為什么？

　　2．在學(xué)習(xí)生活中，你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算？

　　明確：

　　作為學(xué)生不應(yīng)死學(xué)書本，應(yīng)該掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率；更應(yīng)加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，使自己的各方面全面發(fā)展，提高自身的綜合素質(zhì)，適應(yīng)社會(huì)的需要。

　　六、布置作業(yè)

　　 1.課外繼續(xù)閱讀于丹《論語(yǔ)心得》。

　　2.搜集整理《論語(yǔ)》中有關(guān)做人道理的簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄四條，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

　　教師寄語(yǔ)

　　《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容博大精深，我國(guó)古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。我們學(xué)的這十則主要談的是求知和修養(yǎng)問(wèn)題。大家不僅要懂得它的意思，更重要的是聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的言行。今后我們要多接觸一點(diǎn)文言文，了解我們民族的歷史，繼承祖國(guó)的文化，陶冶自己的情操，做一個(gè)高尚的人。

《論語(yǔ)》教案8

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各章語(yǔ)錄的含義，提高學(xué)生理解文言文的能力，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。

　　理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。

　　背誦課文，激發(fā)學(xué)生熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

　　【課時(shí)安排】

　　兩課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)

　　1.同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó)，有文字記載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化典籍，《論語(yǔ)》是就其中的一部�，F(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典，一起研讀它的節(jié)選部分《<論語(yǔ)>十二章》。

　　2.首先，請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)： ⑴誦讀，積累文言詞匯，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。 ⑵理解各章語(yǔ)錄的含義，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活，說(shuō)說(shuō)其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”。 】

　�、橇私狻墩撜Z(yǔ)》在歷史上的價(jià)值，熱愛我們的民族經(jīng)典文化。

　　二、了解作家作品

　　1. 文體知識(shí) 《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇。是儒家經(jīng)典著作，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”。 《論語(yǔ)》內(nèi)容以教育為主，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面，從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。

　　《論語(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體（也可稱格言體），只記錄孔子及其弟子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象）。也有對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所做的回答，寫法比較靈活。還有敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往以記錄孔子的話為主。 2.孔子簡(jiǎn)介

　　孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首�？鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕�，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。

　　相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。他知識(shí)淵博，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。好，現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》。注意，讀準(zhǔn)字音。

　　三、初讀課文

　　1.讀準(zhǔn)字音 論語(yǔ)(lún) 說(shuō)(yuè) 慍(yùn) 三省(xǐng) 曾(zēng)子 傳(chuán)不習(xí)乎 逾（yú） 罔(wǎng) 殆(dài) 一簞食（dān） 曲肱（gōng） 篤志（dǔ）

　　2.讀出味道

　　溫馨提示：（1）讀時(shí)要字正腔圓�！白终�”就是字音準(zhǔn)確，“腔圓”就是發(fā)音飽滿。（2）處理好停頓，控制節(jié)奏。（3）把握重讀和輕讀。（4）注意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)，做到聲韻和諧，抑揚(yáng)頓挫。

　　3.指名讀，正音。

　　4.配古典音樂(lè)讀。

　　四、探究學(xué)習(xí)，疏通文意

　　1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法：

　�。�1）一字一詞，逐詞展開。

　�。�2）根據(jù)語(yǔ)境，組詞猜詞。

　�。�3）結(jié)合注釋，記詞說(shuō)意。

　�。�4）知詞順義，不要反推。

　�。�5）直譯為主，意譯為輔。

　�。�6）調(diào)整句序，添詞成句。

　　2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

　　3.同桌合作翻譯。

　　4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討交流。

　　5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

　　五、結(jié)合自身經(jīng)歷說(shuō)感受

　　1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，還有修身養(yǎng)性的，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度？哪些是修身養(yǎng)性？

　　2.在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，如何修身，這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷，說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)？

　　3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，靈活運(yùn)用：

　�、艔埫鞯膸状慰荚嚦煽�(jī)都不理想，老師指出他基礎(chǔ)不牢固，教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“ �！�

　　⑵“上合總理會(huì)”在鄭州召開。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí)，我們想說(shuō)：“ ， ？”】

　　六、小結(jié)，背誦

　　同學(xué)們，《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向，更作為一種精神，融入了世代中國(guó)人的血脈，隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，不息地流淌。現(xiàn)在，讓我們懷著一種自豪的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧！

　　板書設(shè)計(jì)：

　　《論語(yǔ)》十二章

　　為學(xué)之道

　　修身之法

　　第二課時(shí)

　　一、溫故而知新

　　1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。

　　2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章。

　　二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章

　　1.自由朗讀，注意停頓節(jié)奏，讀出文言文的古風(fēng)古韻。

　　2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

　　3.同桌合作翻譯。

　　4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討交流。

　　第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》

　　譯文∶孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂(lè)的人�！�

　　第八章子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�(《述而》)

　　孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

　　第九章:子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)

　　譯文：孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中必定有我的`老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)�！�

　　這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

　　第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�(《子罕》)

　　譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣， 日夜不停�！�

　　第十一章:子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)

　　譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變�！�

　　第十二章:子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�

　　譯文：子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了�！�

　　5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

　　三、分類，歸納總結(jié)

　　1.學(xué)習(xí)方法：

　　溫故而知新，可以為師矣。

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

　　2.學(xué)習(xí)態(tài)度：

　　三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�

　　3.修身做人：

　　人不知而不慍，不亦君子乎?

　　有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

　　四、《論語(yǔ)》散文的寫作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

　　語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章�！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

　　《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

　　五、課堂小結(jié)

　　本文的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止，向我們展示了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度，通過(guò)學(xué)習(xí)本文我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯本文，掌握了基本的文言文常識(shí)，理解了文章的深層含義和主旨。

　　六、課下作業(yè)

　　默寫全文、做相關(guān)的練習(xí)題。

《論語(yǔ)》教案9

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�、僦�識(shí)與能力：掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯1～5則。

　�、谶^(guò)程與方法：運(yùn)用“進(jìn)入角色法”，理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦1～5則。

　�、矍楦�、態(tài)度與價(jià)值觀：積累成語(yǔ)、格言、警句，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高思想修養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1.朗讀、翻譯、背誦全文。

　　2.把握課文思想內(nèi)容，積累成語(yǔ)、格言、警句。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　理解《論語(yǔ)》十則1～5則豐富精彩的內(nèi)涵。

　　四、難點(diǎn)突破

　　運(yùn)用五環(huán)節(jié)教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究。

　　五、課前準(zhǔn)備

　　1.搜集資料：了解孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的概況;了解《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容。

　　2.預(yù)習(xí)課文，借助工具書，通讀全文，把握內(nèi)容梗概，并就自己疑難和感興趣的問(wèn)題，準(zhǔn)備發(fā)言材料。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　同學(xué)們，孔子是一位對(duì)中國(guó)乃至世界都影響深遠(yuǎn)的文化巨人。有人說(shuō)：若中國(guó)人不知道孔子，不能算是有思想的中國(guó)人;知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。198 8年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)，發(fā)表宣言，其中有人說(shuō)到“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從中國(guó)的孔子那里去找智慧�！蹦敲赐瑢W(xué)們，最完整的保存孔子的智慧的書，你們知道是哪一部嗎?對(duì)，我們今天就來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》。

　　二、確立目標(biāo) 自主學(xué)習(xí)

　　1、掌握作者的文學(xué)常識(shí)。

　　2、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音、理解詞意。

　　(1)了解《論語(yǔ)》;

　　(2)整體感知課文基本內(nèi)容;

　　(3)文中的新觀點(diǎn)新思想及讀后啟示。

　　明確：

　　1、了解孔子和《論語(yǔ)》相關(guān)知識(shí)。

　　孔子(前551～479) 名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，我國(guó)古代偉大的 思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”、“千古圣人”，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之首。

　　《論語(yǔ)》屬語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子弟子及其再傳弟子的言行，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論，從中可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。宋朝宰相趙普曾贊頌說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書”之一，是儒家的重要經(jīng)典。《論語(yǔ)十則》中各章的體式不盡相同：1～9則屬語(yǔ)錄體;第10則 屬對(duì)話體。

　　2、聽朗讀，注意語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓，給加點(diǎn)字注音：

　　論(lún)語(yǔ) 不亦說(shuō)(yuè )乎 人不知而不慍(yùn )

　　三省(xǐng)吾身 傳(chuán )不習(xí)乎 學(xué)而不思則罔(wǎng )

　　思而不學(xué)則殆(dài) 誨女( huì rǔ )知之乎

　　不知為(wéi)不知 是知(zhì)也 弘毅(hóng)

　　然后知松柏之后凋(diāo)也 其恕(shù)乎

　　3、合作朗讀，劃分節(jié)奏

　　1.子曰：學(xué)而/時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)乎?有朋 /自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎?人不知/而不慍，不亦/君子乎?

　　2.曾子曰：吾/日三省吾身：為人謀/而不忠乎?與朋友交/不信乎?傳/不習(xí)乎?

　　3.子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣�！�

　　4、子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆。”

　　5、子曰：“由，誨汝/知之乎!知之/為知之，不知/為不知，是/知也�！�

　　6、子曰：“歲寒，然后知/松柏之后凋也�！�

　　7、曾子曰：“士/不可以不弘毅，任重/而道遠(yuǎn)。仁/以為已任，不亦重乎?死而/后已，不亦/遠(yuǎn)乎?”

　　8、子貢問(wèn)曰：“有一言/而可以終身行之者乎?

　　4、整體感知：本文主要包括哪兩個(gè)方面內(nèi)容?

　　本文主要包括學(xué)習(xí)(態(tài)度、方法)和個(gè)人修養(yǎng)兩方面的內(nèi)容，前五則著重談學(xué)習(xí)，后五則著重談修養(yǎng)做人。(有的地方內(nèi)容上有交叉。)

　　三、合作探究 師生互動(dòng)

　　進(jìn)入角色：“與孔子面對(duì)面”質(zhì)疑釋疑，對(duì)照注釋疏通文意。

　　要求:全班分為兩大組。A組同學(xué)為提出問(wèn)題組：就1～5則重點(diǎn)字詞 及文意等方面提出有疑問(wèn)的地方。

　　B組同學(xué)為“孔子”組：與A組 的同學(xué)對(duì)話，回答A組同學(xué)的問(wèn)題。

　　合作探究 師生互動(dòng)(一)

　　以下二則加點(diǎn)詞如何解釋?每一則寫了什么內(nèi)容?

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　明確：

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　“時(shí)”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”、“時(shí)�！薄Ａ�(xí)：復(fù)習(xí),實(shí)習(xí)。“習(xí)”的本義是“鳥數(shù)飛”，引申為“實(shí)習(xí)”“演習(xí)”。孔子所講的功課如禮、樂(lè)、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握;但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了。這類字眼要懂得活解。說(shuō)：通“悅”，愉快。朋：志同道合的人。知：了解。而：卻。慍：生氣，發(fā)怒。君子：有道德修養(yǎng)的人。

　　固定句式: “不亦……乎?” 譯作：“不也是……嗎?”

　　[譯]孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了(知識(shí))，然后時(shí)常實(shí)踐它、復(fù)習(xí)它，不也令人高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方(到這里)來(lái)，不也快樂(lè)嗎?人家不了解(我)，我卻不生氣，不怨恨，不也是君子(的所為)嗎?

　　這一則包含三層意思：

　�、賹W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?

　　這一層講了學(xué)習(xí)方法。表明既要勤勉學(xué)習(xí)，還要按時(shí)溫習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件樂(lè)事�？鬃又v的學(xué)習(xí),包括禮(禮節(jié))、樂(lè)(音樂(lè))、射(射箭)、御(駕車)、詩(shī)、書。既要學(xué)書本知識(shí)，又要實(shí)習(xí)各種技能，還要跟德育結(jié)合。

　�、谟信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

　　這一層表明了學(xué)須有友，講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣�！抖Y記·學(xué)記》中說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞�！敝就�道合的朋友不遠(yuǎn)千里而來(lái)，研究學(xué)問(wèn)，析疑解惑，有利于學(xué)業(yè)進(jìn)步，自然成為樂(lè)事。“朋”舊注：“同門曰朋�！备�現(xiàn)在說(shuō)的“同學(xué)”“同班”相近。這句話是孔子對(duì)他的弟子說(shuō)的，所以“朋”指的是志同道合的人�？鬃诱f(shuō)這句話是有背景的。《史記孔子世家》說(shuō)，孔子辭官以后，專力講學(xué)，“弟子彌眾(越來(lái)越多)，至自遠(yuǎn)方”。這自然使他感到很快樂(lè)。

　�、廴瞬恢�而不慍，不亦君子乎?

　　第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍�！叭瞬恢�”，“不知”什么呢?沒有說(shuō)出來(lái)，但意思很明白，就是“ 自己”。從《論語(yǔ)憲問(wèn)》中“不患人之不己知(不必?fù)?dān)心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來(lái)�！熬�子”，在《論語(yǔ)》一書中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人;有時(shí)指在高位的人。在這句話里，可取前義。因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用，也可以譯作“高尚的人”。

　　2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” (《學(xué)而》)

　　吾：我。 日：每天。 三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：辦事。忠：盡心竭力。交：交往。信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。傳：老師傳授的知識(shí)。習(xí)：復(fù)習(xí)。

　　固定句式： “不……乎?” 譯作 “是不是……呢?”

　　[譯]曾子說(shuō)：“我每天多次的反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢?”

　　這一則表明了古代治學(xué)的.人非常重視品德修養(yǎng)。

　　背誦1～2則。

　　合作探究 師生互動(dòng)(二)

　　以下三則加點(diǎn)詞如何解釋?每一則寫了什么內(nèi)容?

　　3、子曰：“溫故而知新，可以(之)為師矣�！�

　　4.子曰： “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　明確：

　　3.子曰：“溫故而知新，可以(之)為師矣�！�

　　故：舊的(知識(shí))。知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢�。以：憑。(之)：(這一點(diǎn))。為：做。矣：了。[來(lái)源:Zxxk.Com]

　　[譯]孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)后能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，憑這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！盵來(lái)源:ZXXK]

　　講述正確的學(xué)習(xí)方法：常復(fù)習(xí)舊課，領(lǐng)悟新知。

　　4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　罔：迷惑而無(wú)所得。 殆：危險(xiǎn)，有害。

　　[譯]孔子說(shuō)：“只讀書卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得;只是空想?yún)s不讀書，就有陷入(邪說(shuō)的)危險(xiǎn)�！�

　　講述正確的學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合,方能有所得。

　　這一則闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，孔子認(rèn)為二者不可偏廢�！皩W(xué)”是基礎(chǔ)�？鬃泳秃苤匾暋皩W(xué)”，反對(duì)離開“學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)去胡思亂想。他曾說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)

　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　(《為政》)

　　誨：教導(dǎo),教誨。 女：通“汝”,你。知之：認(rèn)識(shí)事物(的道理)。知：知道。為：是。 是：這。 知：通“智”，聰明，智慧。

　　固定句式: “……也” 譯作 “……是……”

　　[譯]孔子說(shuō)：“由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧 ：知道就是知道，不知道就是不知道——這是真正的聰明智慧�！�

　　這一則討論正確的學(xué)習(xí)態(tài)度：要老實(shí)謙虛,不要不懂裝懂。

　　關(guān)于這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評(píng)了他;子路于是改服而入 ，但顏色依舊充盈�？鬃佑謱�(duì)他說(shuō)：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”

　　背誦3～5則。

　　合作探究 師生互動(dòng)(三)

　　1、從第一則第三句來(lái)看，我們應(yīng)學(xué)習(xí)孔子什么美德?

　　2、用原文回答曾子經(jīng)常反思的是什么事?

　　3、從曾子“三省”來(lái)看，古代治學(xué)之人非常重視的是什么?你怎樣看待這種做法?

　　明確：

　　1、胸懷寬廣，為人大度。

　　2、為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

　　3、重視品德修養(yǎng)。德乃為人之本，治學(xué)之基。一個(gè)人首先應(yīng)該有德，有才無(wú)德，其人會(huì)遭人鄙視，其才不僅不會(huì)起到積極的作用，反而會(huì)起消極的影響。

　　合作探究 師生互動(dòng)(四)

　　1、“溫故”和“知新”是并列關(guān)系嗎?作者強(qiáng)調(diào)了什么?

　　2、“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法對(duì)你有怎樣的啟發(fā)?

　　3、為什么說(shuō)謙虛是一種智慧?

　　明確：

　　1、不是。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性�？鬃诱f(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)不足以為人師”;一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在復(fù)習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。所以，關(guān)鍵是要“知新”，這就要獨(dú)立思考。

　　2、 在學(xué)習(xí)中要及時(shí)溫習(xí)舊知識(shí)，通過(guò)獨(dú)立思考，獲得新的理解和體會(huì)，有新發(fā)現(xiàn)，從而將知識(shí)融會(huì)貫通，增長(zhǎng)自己的能力。

　　3、首先，謙虛是一種美德。其次，只有謙虛，才能贏得他人的信任和尊重，為求知和交往等創(chuàng)造良好的條件。

　　四、達(dá)標(biāo)檢測(cè)：

　　閱讀下面語(yǔ)錄，回答問(wèn)題。

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！�

　　1.以上這幾句語(yǔ)錄選自《論語(yǔ)》，這本書是儒家的經(jīng)典著作，與《 》、《 》、《 》合稱“四書”。

　　2.從語(yǔ)錄中看，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的快樂(lè)在于______ _________。

　　3.從這幾句語(yǔ)錄看，孔子認(rèn)為，什么樣的人才能做老師?

　　4.以上三條語(yǔ)錄中，現(xiàn)在仍有生命力的詞語(yǔ)是__________________________。

　　5.為什么說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?結(jié)合你的學(xué)習(xí)生活談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

　　明確：

　　1.大學(xué) 中庸 孟子

　　2.不斷學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)

　　3.溫故知新，經(jīng)常學(xué)習(xí)的人才能做老師。

　　4.溫故知新

　　5.這句話，闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。告訴我們正確的學(xué)習(xí)方法是要學(xué)思結(jié)合，二者不可偏廢。因?yàn)閷W(xué)是基礎(chǔ)，只學(xué)不思，是死學(xué);只思不學(xué)，是空想。只有將二者結(jié)合，才能真正領(lǐng)悟知識(shí)的精髓。

　　五、布置作業(yè)

　　1、從文中找出自己喜歡的成語(yǔ)、格言和警句，并說(shuō)說(shuō)理由。

　　2、課外閱讀于丹《論語(yǔ)心得》。

　　教師寄語(yǔ)

　　同學(xué)們，《論語(yǔ)》是一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化瑰寶，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想和文化曾產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。請(qǐng)同學(xué)們吸取精華，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握正確學(xué)習(xí)方法，做文明好少年。

《論語(yǔ)》教案10

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　�、僬莆粘Ｓ玫奈难詫�(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。

　�、诶斫庹n文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。

　�、鄯e累成語(yǔ)、格言、警句。

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

　　理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀

　　課前準(zhǔn)備：

　�、偎鸭�資料：了解孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的概況;了解《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容;搜集最能表現(xiàn)松柏品性的詩(shī)句。

　　②查閱工具書，疏通文意，把握全文梗概。

　　第一課時(shí)

　　導(dǎo)入新課：

　　同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語(yǔ)》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝�，F(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來(lái)研讀它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十則》。

　　交流探究：

　　交流有關(guān)孔子、《論語(yǔ)》的知識(shí)

　�、賹W(xué)生在四人小組內(nèi)交流。

　�、诎嗌辖涣鳎好總�(gè)知識(shí)點(diǎn)由一個(gè)同學(xué)介紹，其他同學(xué)作必要的修正、補(bǔ)充。

　�、蹘熒�交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。

　　孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。

　　《論語(yǔ)》是“語(yǔ)言的論纂”，也就是語(yǔ)錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

　　整體感知：

　　學(xué)生自讀課文，思考本文內(nèi)容主要包括哪三個(gè)方面。

　　學(xué)生交流后，教師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)人修養(yǎng)以及儒家核心思想三個(gè)方面的內(nèi)容，前五則著重談學(xué)習(xí)，后五則著重談修養(yǎng)做人。(有的地方內(nèi)容上有交叉，教師應(yīng)該在分析中給學(xué)生講明。)8、10兩則主要闡述了儒家思想體系的核心內(nèi)容。

　　合作探究：

　　課文前五則

　�、俪踝x課文，掃除語(yǔ)言障礙

　　a.多媒體展示下列詞句，先讓同學(xué)讀，其他同學(xué)評(píng)價(jià)，最后教師再打出正確讀音。

　　人不知而不慍(yùn)學(xué)而不思則罔(wǎng)

　　思而不學(xué)則殆(dài)不亦說(shuō)(yuè邑)乎

　　三省(xǐng)吾身傳(chuán)不習(xí)乎

　　誨女(rǔ)知之乎不知為(wéi)不知是知(zhì)也

　　b.學(xué)生朗讀課文，教師小結(jié)朗讀文言文要注意的問(wèn)題，并用多媒體展示：

　　結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境，讀準(zhǔn)字音。

　　處理好停頓和語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)。

　　c.質(zhì)疑交流：根據(jù)對(duì)課文字詞句的理解，學(xué)習(xí)小組互相質(zhì)疑，提問(wèn)組有權(quán)指定某組或某同學(xué)回答。

　　對(duì)個(gè)別詞句的理解，教師要加以點(diǎn)撥，并加以提煉、補(bǔ)充。

　　探究的詞句摘要：

　　朋、三、“溫故而知新，可以為師矣�！薄拔崛杖�省吾身，為人謀而不忠乎。”

　�、诰�讀課文，探究課文思想內(nèi)涵。

　　a.學(xué)生自主閱讀。

　　教師要求學(xué)生思考：課文在學(xué)習(xí)態(tài)度上強(qiáng)調(diào)什么?學(xué)習(xí)方法上又強(qiáng)調(diào)什么?

　　學(xué)生交流后，教師概述：學(xué)習(xí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)要謙虛，學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)。

　　教師再要求學(xué)生思考：哪些語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)謙虛，哪些語(yǔ)句是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)，并分別說(shuō)明理由。

　　謙虛：知之為知之，不知為不知，是知也。

　　獨(dú)立思考、復(fù)習(xí)：學(xué)而不思則罔;溫故而知新;傳不習(xí)乎?

　　b.班上討論、交流以下兩個(gè)問(wèn)題：

　　在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)?為什么?

　　在學(xué)習(xí)生活中，你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算?

　　作業(yè)

　　①必作：“研討與練習(xí)”第一題。

　　②選作：課外閱讀《論語(yǔ)》，了解孔子的.其他教育思想。

　　第二課時(shí)

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容：

　　研讀有關(guān)修身做人的內(nèi)容，小結(jié)全文，背誦課文。

　　課文導(dǎo)入：

　　儒家學(xué)說(shuō)是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。下面我們來(lái)研讀文中修身做人的內(nèi)容。

　　探究學(xué)習(xí)后五則：

　�、偃�班朗讀課文，教師正音。

　　②自主研讀，疏通文意，理解主要內(nèi)容。

　�、郯嗌辖涣鳎�重點(diǎn)研讀以下幾句：

　　a.歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　b.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

　　c.其恕乎!己所不欲，勿施于人。

　　[探究第一句]

　　請(qǐng)同學(xué)們從字面和深層含義兩個(gè)層面探究本句的含義。

　　班內(nèi)學(xué)生交流寫松柏的詩(shī)句，學(xué)生小組內(nèi)交流后，教師用多媒體展示詩(shī)句。

　　教師要求學(xué)生回答：松柏有什么樣的品性?要求學(xué)生討論交流這句話的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生觀點(diǎn)摘要：學(xué)習(xí)松柏高潔傲岸的品性，要經(jīng)得起時(shí)間和環(huán)境的考驗(yàn)。

　　要求學(xué)生找一個(gè)與這句話意思相近的成語(yǔ)、俗語(yǔ)。

　　[探究第二、三句]

　　請(qǐng)同學(xué)翻譯這兩句話，其他同學(xué)評(píng)價(jià)、修正、補(bǔ)充。對(duì)重點(diǎn)詞句教師要講解。

　　請(qǐng)同學(xué)介紹儒家學(xué)說(shuō)的思想核心及其代表人物;其他同學(xué)作必要的修正補(bǔ)充，要求點(diǎn)到為止。聯(lián)系生活實(shí)際，學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施于人”。

　　由學(xué)習(xí)小組推舉同學(xué)到班上交流，觀點(diǎn)摘要：

　　a.這樣的處世之道可取，因?yàn)槿吮緛?lái)就不應(yīng)該把自己都不喜歡的東西強(qiáng)加于人;

　　b.這樣的處世之道不可取，社會(huì)這個(gè)大家庭是由若干成員組成的，每個(gè)成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監(jiān)獄、死刑等。如果什么東西都要去考慮個(gè)人的喜好，這個(gè)社會(huì)的秩序就沒法維持。

　　c.這樣的處世之道既有可取之處，又有不可取之處，看你用這種處世態(tài)度來(lái)對(duì)待什么人、什么事。

　　[教師小結(jié)]

　　現(xiàn)代社會(huì)一方面經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德亟待發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代著名新儒學(xué)大師、美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授在岳麓書院演講時(shí)曾預(yù)言，公元20xx年左右，中華文化將全面復(fù)興，就讓我們拭目以待傳統(tǒng)美德的蔚然成風(fēng)吧!

　　《論語(yǔ)》的思想博大精深，我國(guó)古代就有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。我們今天初步了解到關(guān)于《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，但這種學(xué)習(xí)是不夠的，一方面，我們要將它作為指導(dǎo)自己實(shí)際行動(dòng)的一種航標(biāo)，另一方面，我們要在今后的學(xué)習(xí)生活中多掌握一些文言文知識(shí)，來(lái)更好的了解我們民族的歷史，繼承祖國(guó)的文化，陶冶自己的情操。

　　朗讀全文，加深對(duì)課文的理解。

　　拓展延伸：

　　學(xué)生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語(yǔ)、格言和警句，并說(shuō)出理由。教師在學(xué)生交流后對(duì)本文出現(xiàn)的常用成語(yǔ)作歸結(jié)并板書：死而后已、溫故知新、任重道遠(yuǎn)、擇善而從、三人行，必有我?guī)?/p>

　　背誦課文

　　鞏固練習(xí)：

　　搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言、警句2—3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽

　　課后記：學(xué)習(xí)本文必須要求嚴(yán)格，須能通背全書，原因有二：一是古代典籍里常引用這本書里的話;二是：通過(guò)誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，以養(yǎng)成語(yǔ)感。

《論語(yǔ)》教案11

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理解古文意思，積累文言字詞。

　　2、賞析這則古文的真正意境。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　字詞、翻譯、賞析。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、引入新課。

　　1、 導(dǎo)語(yǔ)（略）

　　2、復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》十六則

　　二、講述古文意思；

　　1、字音講述。

　　2、板書古文：

　　子曰：“吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。

　　3、講述加橫線的詞語(yǔ)；

　　志於學(xué)：立志學(xué)習(xí)

　　立：能立于世，指知道按理的規(guī)定去立身行事。

　　惑：迷惑

　　知天命：懂得自然的規(guī)律和法則。

　　天命：含有上天的旨意、自然的稟性與天性、人生的道義和職責(zé)等多重含義。

　　耳順：能聽出別人話中的好壞、是非、真假。

　　隨心所欲：自己心意，想怎樣就怎樣

　　不逾矩：逾越法度規(guī)矩

　　三、賞析這則論語(yǔ)。

　　1、吾十有五而志於學(xué)——決定學(xué)習(xí)的方向——學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。

　　“吾十有五而志于學(xué)”，這句話點(diǎn)出了十五歲是孔子人生的第一個(gè)階段（第一爻）。大家可能會(huì)想，孔子怎么到了十五歲才“志于學(xué)”。難道十五歲以前就不用學(xué)了嗎。

　　師：當(dāng)然不是。

　　一個(gè)人從小就要開始學(xué)習(xí)，可是如果沒有到十五歲，最好不要立定自己的志向，因?yàn)槟沁�為時(shí)太早。很多小孩子早早就說(shuō)將來(lái)要怎么樣，那只是講著好玩而已。現(xiàn)在十五歲正好處于什么時(shí)候。初中畢業(yè)。初中畢業(yè)的時(shí)候，就要做出決定，想好以后要學(xué)什么東西。

　　孔子的`這一句話，告訴了我們很多的東西：十五歲，是人生的第一個(gè)階段；“志于學(xué)”，就是應(yīng)該明白自己這一輩子是要干什么的，要朝哪個(gè)方面去學(xué)習(xí)，不能再猶豫不定，浪費(fèi)光陰了。

　　2、三十而立——確定自己一生的原則——有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。

　　一個(gè)人十五歲的時(shí)候確定了自己的志向，然后朝這個(gè)方向摸索前進(jìn)十五年，大概就可以歸納出自己這輩子的幾個(gè)原則了。人生原則這樣的事，在太年輕的時(shí)候不可太過(guò)堅(jiān)持；但是到了三十歲還沒有，那無(wú)疑是更可怕的事。擇善固執(zhí)，也是這個(gè)階段所要嘗試和堅(jiān)持的。

　　3、四十而不惑——對(duì)自己人生的準(zhǔn)則不在動(dòng)搖——人不知而不慍。

　　根據(jù)三十歲確立的原則不斷去嘗試和實(shí)踐，然后看成效怎么樣，要再過(guò)十年，你才可以說(shuō)，好了，我這輩子大概就這么走下去了�！八氖�而不惑”并不是說(shuō)到了四十歲就什么都不迷惑了，不惑是對(duì)個(gè)人的原則不惑，對(duì)其他的事情當(dāng)然還有“惑”的地方�？鬃又鲝埢畹嚼蠈W(xué)到老，如果四十就不惑了，那豈不是什么都不用學(xué)了。

　　沒有迷惑的人就是圣人了。我們讀《論語(yǔ)》太粗心大意了，很多時(shí)候只是按照文字去理解，并沒有參透理解孔子的本意，這是很遺憾的事情。人到四十，對(duì)自己人生的目標(biāo)、人生的方向和所要堅(jiān)持的原則，應(yīng)該做到不惑。

　　4、五十而知天命——明白命運(yùn)是自己造就的——發(fā)憤忘食。

　　五十歲，我們就知道一句話：我們一生的努力就在證明自己有什么樣的命。即使證明到最后自己是不成功的，不成功就不成功，心安理得就好。

　　為什么每個(gè)人都要成功呢。每一個(gè)人這一輩子來(lái)到世上，是要跟別人過(guò)不一樣的生活，想不一樣的事情，不是每一個(gè)人都要一樣，更不可能每個(gè)人都會(huì)一樣，這個(gè)在心理學(xué)上就叫做個(gè)別差異。

　　世界上的你是唯一的，沒有第二個(gè)人完全跟你一樣，這就是個(gè)別差異。既然這樣，那我們干嗎還要學(xué)別人呢。那是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)橛肋h(yuǎn)學(xué)不像，最終還是要做自己。

　　5、六十而耳順——聽天命——樂(lè)以忘憂

　　命是誰(shuí)造的。是自己造的。自己造出自己這樣的命運(yùn)，又能抱怨誰(shuí)。認(rèn)了。能不能重來(lái)。沒有辦法重來(lái)。人生最?yuàn)W妙的，就是你永遠(yuǎn)沒有辦法重來(lái)。所以“六十而耳順”。

　　6、七十而隨心所欲，不逾矩——聽天命——不知老之將至

　　人要服老，要認(rèn)老，但是精神，心里要保持永遠(yuǎn)的年輕。

　　四、總結(jié)本課。

《論語(yǔ)》教案12

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1．朗讀、背誦課文，學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，解讀各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。

　　2．理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句。

　　3．評(píng)點(diǎn)《論語(yǔ)》十則內(nèi)容，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

　　重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1、通過(guò)學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。

　　2、結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛民族經(jīng)典文化的熱情。

　　3、理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，并把所學(xué)知識(shí)、道理付之于實(shí)踐。

　　關(guān)于《論語(yǔ)》

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有:語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，課文中的第1至9則都屬于這種體式；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，課文中的第10則屬于這種體式，它寫出了提問(wèn)者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

　　學(xué)習(xí)過(guò)程

　　一、基礎(chǔ)知識(shí)

　　1.讀準(zhǔn)下列字音、并記住它們的意思。

　�、僬撜Z(yǔ)(lún)②說(shuō)（yuè）:通“悅”，意思是愉快。③誨女（rǔ）知之乎:同“汝”，人稱代詞“你”。④是知（zhì）也:通“智”，聰明。⑤慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。⑥三省(xǐng)吾身:察看，檢查。⑦傳(chuán)不習(xí)乎：老師傳授的知識(shí)。⑧罔（wǎng):迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。⑨殆(dài):有害。⑩弘（hóng）毅:強(qiáng)毅。

　　2.句中停頓是句意層次的表現(xiàn)，誦讀中要正確停頓。如“溫故”章用陳述語(yǔ)氣讀出“溫故/而知新，可/以為師矣”。讀熟課文。

　　二、理解探究

　　1.試著翻譯課文。

　　2.從《<論語(yǔ)>十則》中我們應(yīng)該學(xué)到些什么？

　　三、合作釋疑：

　　1.用文中的話回答對(duì)待“賢”與“不賢”我們應(yīng)該怎樣做？

　　2.孔子心目中的“君子”是什么樣的人？

　　3．聯(lián)系生活實(shí)際，學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施于人”？當(dāng)“己所欲”時(shí)就要“施于人”嗎？

　　四、課內(nèi)精讀

　　先背誦課文，然后完成下列練習(xí)。

　　1．給下列加點(diǎn)字注音。

　　不亦樂(lè)乎不亦說(shuō)乎人不知而不慍學(xué)而不思則罔默而識(shí)之思而不學(xué)則殆

　　2．解釋下列加點(diǎn)詞的意思。

　　敏而好學(xué)學(xué)而不厭誨人不倦學(xué)而時(shí)習(xí)之人不知而不慍

　　3．根據(jù)“而”字的兩種基本用法歸類。

　　（1）敏而好學(xué)

　�。�2）擇其善者而從之

　　（3）人不知而不慍

　�。�4）溫故而知新

　　（5）學(xué)而不思則罔

　　表順接的有：

　　表轉(zhuǎn)接的有：

　　4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確的表述下列語(yǔ)句的意思。

　　（1）不恥下問(wèn)（2）默而識(shí)之（3）三人行必有我?guī)熝桑?）何有于我哉

　　5．簡(jiǎn)答題

　　在從師這個(gè)問(wèn)題上，孔子的意見怎樣？

　　五、拓展延伸

　　閱讀下面甲、乙兩段文字，完成題。

　�。�甲）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信子？傳不習(xí)乎？”（節(jié)選自《論語(yǔ)十則》）

　�。ㄒ遥┳幽�子起，再拜，曰：“請(qǐng)說(shuō)之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類�！�

　　公輸盤服。（節(jié)選自《墨子公輸》）

　　1．《論語(yǔ)》雖是語(yǔ)錄體，但每則都有一個(gè)中心，各句聯(lián)系緊密。請(qǐng)把甲文中畫線句子翻譯成意思連貫的一段話，注意其中前兩句與第三句之間的內(nèi)在聯(lián)系。（3分）

　　2．甲文體現(xiàn)了儒家重視“修身”，乙文反映出墨家主張“兼愛”“非攻”。簡(jiǎn)答：重視“修身”和主張“兼愛”“非攻”對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義？（4分）

　　注：兼愛：即兼相愛。也就是愛他人，博愛。非攻，是不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　參考答案

　　二、理解探究

　　1.試著翻譯課文。

　　第一則

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”

　　第二則

　　曾子說(shuō)：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了呢？”

　　第三則孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。”

　　第四則孔子說(shuō)：“只讀書卻不思考，就會(huì)迷惑而無(wú)所得；只是空想?yún)s不讀書，就有危害�！�

　　第五則孔子說(shuō)：“由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道--這就是聰明智慧�！�

　　第六則孔子說(shuō)：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”

　　第七則

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一同走路，其中必定有值得我學(xué)習(xí)的，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，（看到自己也有）他們那些短處就要改正�！�

　　第八則

　　曾子說(shuō)：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅(jiān)定，以為他肩負(fù)著重大的使命，路程有很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)'仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　第九則孔子說(shuō)：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。”

　　第十則

　　子貢問(wèn)道：“有沒有一句可以終身奉行的.話？”孔子說(shuō)：“那大概是'恕’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上�！�

　　2.從《<論語(yǔ)>十則》中我們應(yīng)該學(xué)到些什么？

　　第一方面，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，包括第1、2、3、4、5則；第二方面，關(guān)于思想品德修養(yǎng)，包括第1、4、5、6、7、8、9、10則；第三方面，關(guān)于孔子思想體系的核心：“仁”，包括8、10兩則。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的目的是為了更好的做人，做人就得不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)和做人兩方面不可能截然分開。

　　3.請(qǐng)找出課文中出現(xiàn)的成語(yǔ)

　　不亦樂(lè)乎；溫故知新；見賢思齊；三人行，必有我?guī)�；擇善而從；任重道遠(yuǎn)；死而后已；己所不欲，勿施于人。

　　三、合作釋疑：

　　1.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　2.孔子心目中的“君子”是什么樣的人？

　　提示：“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中的“出鏡”率最高，約一百多次。孔子認(rèn)為君子除了是一個(gè)善良的人、一個(gè)高尚的人、一個(gè)與人和睦相處的人，還有一個(gè)重要的說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，他應(yīng)該是“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“敏于事而慎于言”、“君子喻于義”。

　　4．略

　　四、課內(nèi)精讀

　　1．略

　　2．敏（資質(zhì)），聰慧靈敏；厭，滿足；誨，教誨，教導(dǎo)；習(xí)，實(shí)習(xí)；慍，怨恨，惱恨。

　　3．（1）不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。（2）把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里。（3）幾個(gè)人一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。（4）哪一樣我能有呢！

　　4．孔子認(rèn)為，幾個(gè)人同行，其中一定有可以做自己老師的人。這樣的人卻不必是十全十美的人。他的優(yōu)點(diǎn)，吸取過(guò)來(lái)；他的缺點(diǎn)，如果自己身上有，就加以克服。實(shí)際上，在孔子看來(lái)，任何有可取之處的人都是自己的老師，自己都應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)。

　　五、拓展延伸

　　1．替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢？“忠”與“信”是老師諄諄教誨、反復(fù)傳授的修身之道，我是不是經(jīng)常對(duì)照它來(lái)做呢？

　　2．簡(jiǎn)答：既要重視個(gè)人道德修養(yǎng)，又要關(guān)愛他人。只有內(nèi)外兼修，才能提高全民道德水準(zhǔn)，消除對(duì)立，和睦相處，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有積極意義。

《論語(yǔ)》教案13

　　一、教學(xué)要求

　　1.要求能疏通文意，掌握本文的主要內(nèi)容。

　　2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

　　3.了解《論語(yǔ)》的基本情況及孔子的教育思想。

　　二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　1.掌握有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基本文學(xué)常識(shí)。

　　2.掌握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法。詞語(yǔ)如“而”、“之”等；句式如賓語(yǔ)前置句等。

　　3.領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

　　三、作者生平

　　1.孔子圖片(參見本課PPT)

　　2.孔子資料

　　孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。

　　其先世為宋國(guó)貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過(guò)“委吏”(司會(huì)計(jì))和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

　　孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)。在世界觀上，對(duì)殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見解。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副；在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大�，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。

　　后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù)，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜�！焙蟠�的統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國(guó)各地都有孔廟對(duì)其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國(guó)北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是的旅游名勝。

　　四、作品概述

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫出了提問(wèn)者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語(yǔ)注疏》(三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。

　　五、創(chuàng)作背景

　　《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子(譬如曾子、子夏、有子等人)的言行�！稘h書·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”漢初所傳的《論語(yǔ)》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō)，成《論語(yǔ)集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。

　　有的學(xué)者以為，“論說(shuō)”之“論”其名“始于《論語(yǔ)》”;然而在《論語(yǔ)》當(dāng)中，有觀點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程的文字并不多見，大部分內(nèi)容只不過(guò)有觀點(diǎn)而已(出自孔子及其弟子之口)。因此，《論語(yǔ)》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無(wú)疑又是諸子論議之文的第一個(gè)階段，為語(yǔ)錄體。《論語(yǔ)》的價(jià)值，在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象；“蓋孔子人格之偉大，宜為含識(shí)之儔所公認(rèn)；而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警。

　　六、課文講解

　　1.課文朗讀

　　①范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

　�、谧詾^：學(xué)生自讀課文。

　�、鄹兄�：本文的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面？

　　學(xué)生交流后，教師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

　　2.課文分析

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

　　子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆�！�

　　“罔”，誣罔，受欺�！按�”，危險(xiǎn)。

　　孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�

　　孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。“敏而好學(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)�！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥�？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

　　“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句的注腳。

　　子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　“絕”，一點(diǎn)也不，絕對(duì)沒有。“意”，臆測(cè)，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨(dú)是。“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

　　子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�

　　“空空如也”，我本來(lái)什么都不知道。

　　孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木�力畢竟是有限的。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的'解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

　　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”

　　孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問(wèn)，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評(píng)價(jià)個(gè)人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問(wèn)道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。

　　子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之�！�

　　“多學(xué)而識(shí)之”即博聞強(qiáng)志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

　　子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　陳亢?jiǎn)栍诓�魚曰：“自亦有異文乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰‘未也。’‘不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言。’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)《禮》，無(wú)以立�！�鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。”

　　陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！�

　　“陳亢”字字禽，一說(shuō)孔子的學(xué)生。“伯魚”孔子的兒子孔鯉，字伯魚。“聞”，教誨�！摆叀保�小步快走。此章為對(duì)話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，我們可以看出，孔子對(duì)詩(shī)、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無(wú)論是對(duì)待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

　　子曰：“小人何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名�！�

　　“興”，啟發(fā)。“觀”觀察。“群”，合群�！霸埂保�諷怨。“邇”，近。此章孔子指出了學(xué)詩(shī)的重要性，認(rèn)為《詩(shī)》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩(shī)》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對(duì)君子成長(zhǎng)的重要作用。

　　3.課文難點(diǎn)討論

　　討論《論語(yǔ)》散文的寫作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

　　語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。《論語(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

　　《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。

　　言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

　　4.相關(guān)評(píng)論

　　①錢穆《論語(yǔ)新解(選)》中說(shuō)“《論語(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書�！�

　　②李澤厚《論語(yǔ)今讀(前言)》中提到孔子的回答時(shí)說(shuō)“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿了詩(shī)意的情感內(nèi)容。它是中國(guó)實(shí)用理性的哲學(xué)。”

　�、坼X穆《中國(guó)教育制度與教育思想》中說(shuō)“《論語(yǔ)》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如扣孔子之耳提面命，乃為真切。”

　　5.課文翻譯

　　孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了�！�

　　孔子說(shuō)：“只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。”

　　子貢問(wèn)道：“孔文子的謚號(hào)為什么叫‘文’呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)�！�

　　孔子說(shuō)：“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了！”

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它�！�

　　孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

　　孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了。”

　　孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看�！�

　　孔子說(shuō)：“賜啊！你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的�！�

　　孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好�！�

　　陳亢?jiǎn)柌�魚：“你在老師那里聽到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說(shuō)：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒有�！�他說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒有�！�他說(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身�！�我回去就學(xué)禮。我就聽到過(guò)這兩件事�！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”

　　孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字�！�

　　六、練習(xí)

　　1.選擇題

　　“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是( )

　　A.溫故而知新B.敏而好學(xué)

　　C.學(xué)而不思則罔D.學(xué)而識(shí)之

　　答案：C

　　2.填空題

　　① 《論語(yǔ)》一書的作者是孔子的弟子及再傳弟子們，全書共20 篇，體例主要有語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘述體三種。

　　② “多而識(shí)之”中“識(shí)”的讀音為zhì 。

　　3.翻譯題

　�、倜舳�好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。

　　答案：他聰敏而又愛好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。

　�、凇对�(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

　　答案：學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。

　　4.簡(jiǎn)答題

　　簡(jiǎn)要說(shuō)明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

　　答案：《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育具有重要的地位，這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

　　其一，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之。”孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。同時(shí)，孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最的莫過(guò)于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！币�求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

　　其三，關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。

　　其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的�？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”，追求自我完善。

　　七、研習(xí)與思考

　　閱讀以下文字，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。

　　君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜1。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則2。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8。《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō)9，《詩(shī)》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。

　　——《荀子·勸學(xué)》

　　答：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)塑造自我，完成自我的價(jià)值，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)沽名釣譽(yù)，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢穆先生說(shuō)：“為已履道而行，為人，徒能言之�！�(見《論語(yǔ)新解》)

　　附：《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文

　　注釋：

　　1乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。

　　2端：輕聲說(shuō)話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動(dòng)，輕微的舉動(dòng)。一：即全，指人的一言一行。法則：準(zhǔn)則，規(guī)則。

　　3則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷(hē)：疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于怎么。

　　4學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí)。

　　5美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈(zèng)的禮品，用來(lái)比喻那些小人用此來(lái)做為進(jìn)身之物。

　　6故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫做嘮叨。問(wèn)：請(qǐng)教，提問(wèn)。傲：急躁。囋：語(yǔ)聲嘈雜，反復(fù)地說(shuō)。

　　7向：同“響”。即回響，也就是有問(wèn)必答。

　　8學(xué)莫便乎近其人：學(xué)習(xí)沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡(jiǎn)便，方便。其：代詞，指老師一類的人。

　　9說(shuō)：詳說(shuō)，細(xì)說(shuō)。

　　10不切：不切合實(shí)際，指不合現(xiàn)在的實(shí)際情況。

　　11約：簡(jiǎn)略，不詳細(xì)。

　　12方：通“仿”，仿效。習(xí)：練習(xí)，這里是指按君子的學(xué)說(shuō)去實(shí)踐。遍：普遍、廣泛。周：全。

　　譯文

　　君子的學(xué)習(xí)，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說(shuō)話，小心的行動(dòng)，一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽進(jìn)去，又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢？古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問(wèn)你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個(gè)問(wèn)題，你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)。因此，君子對(duì)別人的提問(wèn)應(yīng)該像回聲似的，問(wèn)什么回答什么。學(xué)習(xí)沒有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn)，但是卻不夠詳細(xì)，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實(shí)際情況，《春秋》的內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實(shí)踐君子的學(xué)說(shuō)，才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識(shí)，對(duì)于世事也就通曉了。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)沒有比接近良師更快的了。

　　八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

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　　3.海外孔子學(xué)院(見PPT)

　　九、延伸閱讀

　　大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。

　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。

　　我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

　　做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。

　　司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？

　　孔子答：“君子不憂不懼�！�

　　司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？”

　　他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

　　孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的。”

　　我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”

　　一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到；說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

　　孔子一上來(lái)很謙虛，說(shuō)“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。

　　什么叫“仁者不憂”?

　　就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

　　什么叫“知(智)者不惑”?

　　在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

　　什么叫“勇者不懼”?

　　用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個(gè)真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

　　孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)：“夫子自道也”——您說(shuō)的不就是您自己嘛！

　　大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。

　　因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

　　孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹，從書本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)一種把握幸福的能力。

　　讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

　　而“為人之學(xué)”又是什么呢？

　　它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。

　　孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女(汝)為君子儒，無(wú)為小人儒�！�(《論語(yǔ)·雍也》)就是說(shuō)，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

　　孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)槟愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

　　這使我想起一個(gè)小故事：

　　在一條小街上，三個(gè)裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

　　第一個(gè)裁縫掛出了一個(gè)塊子，上寫：我是本省的裁縫。

　　第二個(gè)裁縫一看，覺得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國(guó)的裁縫。

　　第三個(gè)裁縫想了想，難道我還能寫是全世界的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。

　　這第三個(gè)裁縫的牌子寫得是什么？上面寫道：我是這條街上的裁縫。

　　也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。

　　做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。

　　做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還是一個(gè)偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。

　　孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

　　孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語(yǔ)·泰伯》)

　　這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

　　這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其，身達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

　　在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。

　　詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！

　　再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠(yuǎn)”都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(《岳陽(yáng)樓記》)。

　　這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》影響。

　　談到這里，大家也許會(huì)有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提嗎？

　　其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

　　但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜。孔夫子認(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

　　他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

　　那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？

　　孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”(《論語(yǔ)·里仁》)就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

　　君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

　　一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了。

　　君子從來(lái)是尊重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候，卻保證了自己的安全。

　　而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō)，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過(guò)去吧，覺得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

　　所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

　　那么，說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始。

　　我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

　　每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅？一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

　　如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊境界，即使沒有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。

　　這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

　　就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉邦結(jié)派，謀取私利。

　　這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)。

　　舉個(gè)例子，許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定不完全一樣，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

　　小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。

　　生活中經(jīng)常會(huì)看見這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒說(shuō)完，馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深邃遠(yuǎn)慮之類的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐；可是會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么啊？我一點(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！

　　關(guān)于君子和小人形式的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” (《論語(yǔ)·為政》)。

　　“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應(yīng)。

　　“比”這個(gè)字，字形像兩個(gè)人緊挨著站在一起。這句意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。

　　比如說(shuō)開一個(gè)Party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺得很舒服，但是小人呢，他會(huì)和他的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個(gè)人好得不得了。

　　為什么會(huì)有這種不同呢？還是因?yàn)榫�子和小人的道德境界不同�?/p>

　　孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�(《論語(yǔ)·述而》)小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗�的心里有鬼，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗�坦然無(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

　　中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道。

　　因?yàn)榫�子和小人有著許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣。

　　孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！�(《論語(yǔ)·子路》)

　　《論語(yǔ)》的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗�老把君子和小人放在一起比較。

　　說(shuō)，同“悅”，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳�悅他，他反而�?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

　　小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當(dāng)?shù)模�他也還是會(huì)很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責(zé)備，覺得你這兒不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

　　這就是君子和小人的區(qū)別。

　　《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，除了要是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

　　一個(gè)君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？

　　一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事情都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)。

　　孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅。

　　《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。

　　孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行�！�(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多過(guò)他做的，是君子之恥。

　　君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。

　　君子崇尚實(shí)干，那么，一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？

　　在孔子看來(lái)，君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)“君子不器�！�(《論語(yǔ)·為政》)君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。

　　所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

　　人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)，也就是態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。

　　我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，而這個(gè)故事改變了他的一生：

　　他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。

　　他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢？

　　那個(gè)人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？

　　他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō)，我在砌堵墻啊。

　　后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō)，你是在問(wèn)我嗎？我在蓋一座教堂啊。

　　大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。

　　第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注對(duì)的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。

　　第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個(gè)局部成品，他知道要對(duì)得起今天的崗位，要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。

　　第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價(jià)值的，他的付出一定會(huì)得到最終的成全。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢(mèng)想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí)，因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩，也就成就了一個(gè)超出平凡的個(gè)體。

　　由此可見，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以小哦能夠當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及的，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。

《論語(yǔ)》教案14

　　課題：

　　《論語(yǔ)》十則

　　課時(shí)計(jì)劃：

　　三課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　① 掌握“罔、殆、矣、誨、弘、凋”等字音、字形。

　�、� 理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。

　　③ 積累《論語(yǔ)》中成語(yǔ)、格言、警句。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1、 理解掌握重點(diǎn)字詞的讀音解釋，積累文言知識(shí)。

　　2、 理解課文蘊(yùn)含的深層哲理，并懂得聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己言行，學(xué)以致用

　　教學(xué)方法：誦讀法，評(píng)點(diǎn)啟發(fā)式，分類整理歸納法

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一．導(dǎo)入：

　　孔子的生平經(jīng)歷以及和弟子間小故事等等。（也可展示圖片）

　　半步《論語(yǔ)》治天下引題

　　學(xué)習(xí)以及做人處事的格言

　　百家講壇中于丹的《論語(yǔ)》心得

　　兩小兒辯日（小學(xué)）

　　有人說(shuō)：若中國(guó)人不知道孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。

　　同學(xué)們，你們對(duì)孔子和《論語(yǔ)》還有哪些了解呢？

　　詢問(wèn)大家對(duì)孔子和《論語(yǔ)》有多少了解。

　　二. 介紹孔子、《論語(yǔ)》相關(guān)知識(shí)

　　孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，享年73歲。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人，也是名列于世界十大歷史名人之首的我國(guó)古代思想家。

　　北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。

　　此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。

　　論語(yǔ) 是記錄孔子及其弟子言行的一部書，成書于戰(zhàn)國(guó)初期，由孔子的.弟子及再傳弟子編寫，是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，后來(lái)成為封建時(shí)代讀書人的必讀書。

　　現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章。這些篇章分別是：

　　學(xué)而第一 為政第二 八佾第三 里仁第四 公冶長(zhǎng)第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進(jìn)第十一 顏淵第十二 子路第十三 憲問(wèn)第十四 衛(wèi)靈公第十五 季氏第十六 陽(yáng)貨第十七 微子第十八 子張第十九 堯曰第二十

　　三．整體感知

　　1．初讀課文，參考注釋或利用工具書，注音（請(qǐng)學(xué)生注音）

　　1、論（ ）語(yǔ)

　　2、不亦說(shuō)（ ）乎

　　3、人不知而不慍（ ）

　　4、三�。� ）吾身

　　5、傳（ ）不習(xí)乎

　　6、學(xué)而不思則罔（ ）

　　7、思而不學(xué)則殆（ ）

　　8、誨（ ）女（ ）知之乎

　　9、是知（ ）也

　　10、弘毅（ ）

　　11、然后知松柏之后凋（ ）也

　　12、其�。� ）乎

　　二、劃停頓

　　是一部記錄孔子和他的弟子言行的書，由孔子的弟子及再傳弟子編寫

　　1.子曰：學(xué)而/時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)乎？有朋/自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？

　　2. 曾子曰:吾/日三省/吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？

　　3.子曰:溫故/而知新,可以/為師矣�！�

　　4.子曰:“學(xué)而不思/則罔,思而不學(xué)/則殆�！�

　　5.子曰：由，誨女/知之乎！知之/為知之，不知/為不知，是/知也。

　　6.子曰：見賢/思齊焉，見不賢/而內(nèi)自省也。

　　7.子曰：三人行，必有/我?guī)熝�，擇其善�?而從之，其不善者/而改之。

　　8.曾子曰：士/不可以不弘毅，任重/而道遠(yuǎn)。仁/以為己任，不亦/重乎？死而/后已，不亦/遠(yuǎn)乎？

　　9. 子曰：歲寒，然后知/松柏之后凋也。

　　10.子貢問(wèn)曰：有一言/而可以/終身行之者乎？

　　子曰：其/恕乎！已所不欲，勿施于人。

　　三．講解字詞，并翻譯句子（詳見PPT）

　　課文中每一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)都提及，一個(gè)個(gè)解釋完再通譯，其間可請(qǐng)學(xué)生起來(lái)回答，增加互動(dòng)性。

　　概括每一則的蘊(yùn)含，即究竟講的是求知態(tài)度，學(xué)習(xí)方法還是修身做人。

　　中間可增加一些趣味性故事，如孔子弟子的。（視情況而定）

　　四．知識(shí)梳理：

　�。�1）重點(diǎn)字詞

　　文言代詞

　　吾——人稱代詞“我”

　　女（汝）——人稱代詞“你”

　　通假字

　　說(shuō)——悅

　　女——汝

　　知——智

　　古今異義

　　不亦君子乎

　　古義：道德上有修養(yǎng)的人。

　　今義：對(duì)人的敬稱。

　　可以為師矣

　　古義：可以憑借。

　　今義：表示許可。

　　是知也

　　古義：這

　　今義：表肯定判斷。

　　吾日三省吾身

　　古義：泛指多次。

　　今義：數(shù)詞。

　　一詞多義

　　知 人不知而不慍

　　溫故而知新

　　是知也

　　而

　　詞類活用

　　(1)溫故而知新 (形容詞作名詞，“故”指舊知識(shí)，“新”指新知識(shí))

　　(2)傳不習(xí)乎 ( 動(dòng)詞做名詞，傳授的知識(shí) )

　�。�2）文中出現(xiàn)成語(yǔ)：

　　溫故知新

　　見賢思齊

　　任重道遠(yuǎn)

　　死而后已

　　三人行，必有我?guī)?/p>

　　己所不欲，勿施于人

　�。�3）總結(jié)含義

　　求知態(tài)度：

　　知之為知之，不知為不知，是知也。

　　見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

　　三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

　　學(xué)習(xí)方法：

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

　　溫故而知新，可以為師矣。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　修身做人：

　　有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

　　士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，

　　不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

　　歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　已所不欲，勿施于人。

　　學(xué)習(xí)探究：

　　要求學(xué)生分別從課文中找出最喜歡的一則，聯(lián)系自己的經(jīng)歷談?wù)勏矚g原因是什么，以及有怎樣的啟發(fā)。

　　課堂檢測(cè)：

　　1、解釋下列加點(diǎn)詞的意思

　�。�1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎 （2）人不知而不慍

　　（3）傳不習(xí)乎 （4）溫故而知新

　　2、翻譯下列句子

　　（1）、吾日三省吾身

　�。�2）、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

　�。�3）、誨汝知之乎 ？知之為知之，不知為不知，是知也。

　　課后作業(yè)：

　　1、背誦、默寫《論語(yǔ)》十則。

　　2、掌握重點(diǎn)字詞，如通假字、多音字以及古今異義字詞等。

　　3、熟讀后課文后，找出文中成語(yǔ)或者名言警句。

《論語(yǔ)》教案15

　　教案設(shè)計(jì)

　　［教學(xué)目標(biāo)］

　　一、繼續(xù)學(xué)習(xí)、積累常見的文言詞語(yǔ)，學(xué)會(huì)辨析文言字詞在不同語(yǔ)境中的意義和用法，進(jìn)一步提高閱讀淺近文言文的能力。

　　二、準(zhǔn)確理解課文中孔子關(guān)于修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)、主要內(nèi)容和修身的方法，進(jìn)一步了解孔子和儒家思想的精髓，加強(qiáng)自身在傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。

　　三、了解、借鑒課文中“內(nèi)省”“忠恕”“誠(chéng)信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安貧樂(lè)道、信念堅(jiān)定、胸懷坦蕩、注重自省的崇高風(fēng)范，提高自我修養(yǎng)、道德完善的自覺性。四、學(xué)習(xí)本文言簡(jiǎn)意賅，善于運(yùn)用比喻、對(duì)比等方法闡明深刻道理的表達(dá)方式。

　　［教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)］

　　一、重點(diǎn)掌握的文言詞語(yǔ)：窮、過(guò)、患、興、濫、誅，諸、也、其。

　　二、著重理解課文中關(guān)于修身養(yǎng)性的思想觀點(diǎn)，感受作者崇高的人格和坦蕩的胸懷。

　　三、難點(diǎn)：文言語(yǔ)句的翻譯、理解，孔子思想的深邃和歷史的局限等等。

　　［教學(xué)方法］

　　在學(xué)生反復(fù)誦讀、自學(xué)討論的基礎(chǔ)上，教師作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥、提示。

　　［教學(xué)時(shí)數(shù)］

　　兩課時(shí)。

　　［教學(xué)過(guò)程］

　　第一課時(shí)

　　本課時(shí)主要是朗讀、翻譯課文，對(duì)課文內(nèi)容有初步理解，積累文言詞語(yǔ)。

　　一、導(dǎo)入。

　　初中時(shí)同學(xué)們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的選段，此外，大家還通過(guò)書刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，對(duì)孔子和以他為代表的儒家思想有了一定的了解，有的同學(xué)還能背誦《論語(yǔ)》中的不少經(jīng)典語(yǔ)句。首先，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀闼�了解的孔子，還可以談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中的某句話的理解。學(xué)生發(fā)言。教師可讓同學(xué)們放開講，不必作過(guò)多評(píng)論。

　　教師歸納：

　　孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)XX年�？鬃舆�是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》�？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。“

　　修身養(yǎng)性”是《論語(yǔ)》中的重要內(nèi)容，道德教化是孔子教育思想的重要組成部分。我國(guó)是文明古國(guó)，是禮儀之邦，講究個(gè)人修養(yǎng)有幾千年的良好傳統(tǒng)。構(gòu)建和諧的社會(huì)，也必須使每一個(gè)公民都加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，才能使人與人的關(guān)系更加融洽和諧，社會(huì)更加和睦和穩(wěn)定�？追蜃铀�說(shuō)的修身，就是學(xué)習(xí)做人的`道理，他說(shuō)得很多話，即使是兩千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真體會(huì)。

　　二、閱讀理解。

　　在老師的指導(dǎo)下，借助注釋和工具書閱讀課文，疏通文句，初步理解課文內(nèi)容。首先請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，并分別找不同同學(xué)將每段話翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。翻譯不準(zhǔn)確的地方其他同學(xué)可以糾正，老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞的讀音、意義、用法。全文分為四節(jié)，每節(jié)有五段話。

　　1第一節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義。

　　六十而耳順：耳順，指能正確對(duì)待別人對(duì)自己的各種評(píng)價(jià)。

　　不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，規(guī)矩。

　　朝聞道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不讀ｃｈáｏ)，早晨。

　　莫能興：興，起來(lái)。君子固窮：固，堅(jiān)持，堅(jiān)守；窮，困窘，走投無(wú)路。

　　2 第三節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

　　巧言、令色、足恭：令色，滿臉堆笑的樣子；足，過(guò)分，過(guò)度。

　　左丘明恥之：恥，意動(dòng)用法，認(rèn)為可恥。

　　以直報(bào)怨：直，公正無(wú)私。

　　3 第四節(jié)要注意以下字詞的讀音、意義和用法。

　　質(zhì)勝文則野：質(zhì)，樸實(shí)，與“文”相對(duì)；文，文采，指對(duì)儀容舉止進(jìn)行雕琢修飾；

　　野，缺乏文采，鄙陋。

　　文勝質(zhì)則史：史，虛浮。

　　君子泰而不驕：泰，平和；驕，自高自大，盛氣凌人。

　　君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚：蕩蕩，寬廣的樣子；戚戚(ｑī)：憂愁，悲傷。

　　居處恭，執(zhí)事敬：恭，恭敬，端莊，這里可理解為守規(guī)矩；敬，謹(jǐn)慎、認(rèn)真。

　　雖之夷狄：之，動(dòng)詞，到去。

　　三、課文探究：

　　學(xué)生在初步理解課文的基礎(chǔ)上再次誦讀課文。要求每個(gè)同學(xué)都要大聲朗讀，在朗讀的過(guò)程中加深對(duì)課文內(nèi)涵的理解感悟。

　　第三節(jié)主要內(nèi)容：

　　講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內(nèi)容之一。

　　對(duì)每段話的理解：

　　1第一段話

　　(“參乎，吾道一以貫之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個(gè)道就是“仁”。忠，就是忠誠(chéng)于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實(shí)現(xiàn)自己的追求而強(qiáng)加于人，

　　正直寬容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辯證的關(guān)系，既要堅(jiān)持理想，又不能為所欲為。忠是對(duì)己，恕是對(duì)人。

　　2第二段

　　(“有一言而可以終身行之者乎”)，對(duì)“恕”作了具體闡釋，即：

　　“己所不欲，勿施于人”。這是對(duì)孔子道德觀的高度概括。它既是對(duì)“仁者”自身的約束，即要求一個(gè)人要有推己及人的“換位思考”，同時(shí)也是人際交往的一個(gè)重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對(duì)于建立一個(gè)和諧融洽的社會(huì)人際關(guān)系，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　3第三段話

　　(“巧言、令色”)，是從反面告誡(“左丘明恥之，丘亦恥之”)君子決不能虛偽諂媚，而應(yīng)當(dāng)光明磊落，是非分明，不應(yīng)掩飾自己的好惡。這實(shí)際上是從另一個(gè)角度闡釋“忠恕”的內(nèi)涵。

　　4第四段話

　　(“人而無(wú)信”)，是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國(guó)傳統(tǒng)道德范疇中的重要內(nèi)容�！懊駸o(wú)信不立”，誠(chéng)實(shí)守信，是一個(gè)人立身處世的根本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的重要保證。到了今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定和諧，對(duì)外貿(mào)易與交流，誠(chéng)實(shí)守信仍是必須堅(jiān)持的基本原則。

　　5第五段話

　　(“以德報(bào)怨”)，主張公正平等�？鬃与m然主張“恕”，但絕不是無(wú)原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報(bào)怨”。他主張“以直報(bào)怨”就是堅(jiān)持原則；他主張“以德報(bào)德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時(shí)不退讓的，是不提倡以犧牲原則來(lái)求得友誼和睦的。

　　第四節(jié)主要內(nèi)容：

　　通過(guò)與小人的對(duì)比，說(shuō)明君子所應(yīng)具有的風(fēng)范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。對(duì)每段話的理解：

　　1第一段話

　　(“質(zhì)勝文則野”)是講“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，即儀容舉止與內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)系。

　　孔子認(rèn)為君子要講究?jī)x表，但又不能過(guò)分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”，即既樸實(shí)又有文采，達(dá)到內(nèi)在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標(biāo)。

　　2第二段話

　　(“君子泰而不驕)，以“泰”與“驕”的對(duì)比說(shuō)明君子與小人的不同。

　　“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實(shí)際上是內(nèi)在本質(zhì)的不同。

　　“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達(dá)，虛懷若谷，胸有成竹；

　　“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內(nèi)心卻很空洞，很虛弱。

　　所以，真正有知識(shí)、有內(nèi)涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無(wú)知淺薄的人。

　　3第三段話

　　(“君子坦蕩蕩”)，是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無(wú)所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達(dá)的；小人總是考慮個(gè)人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。

　　4第四段話

　　(“樊遲問(wèn)仁”)，是說(shuō)君子無(wú)論在何時(shí)何地，無(wú)論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準(zhǔn)則。

　　“居處恭”，應(yīng)當(dāng)就是儒家提倡的“慎獨(dú)”。君子即使在無(wú)人監(jiān)督的獨(dú)處情況下，也要謹(jǐn)受規(guī)矩，嚴(yán)格自律。

　　“執(zhí)事敬”，是講做事要認(rèn)真，一絲不茍。

　　“與人忠”，是講與人交往、共事的基本原則，要忠誠(chéng)、守信。

　　“雖之夷狄，不可棄�！奔词沟搅嘶男U之地，也絕不改變做人的準(zhǔn)則。

　　“不可棄”三個(gè)字，表現(xiàn)出孔子對(duì)信念、對(duì)道德行為準(zhǔn)則的堅(jiān)定不移。

　　5第五段話

　　(“子夏曰”)，是孔子的弟子對(duì)他的評(píng)價(jià)。“三變”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是溫和的，又是嚴(yán)肅的；他既充滿情感，和藹可親，又嚴(yán)格要求，堅(jiān)持原則。這是一個(gè)令人可親可近，又令人敬畏的長(zhǎng)者形象。

　　請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會(huì)和感悟(應(yīng)讓同學(xué)們暢所欲言，鼓勵(lì)發(fā)表獨(dú)到的有深度的見解，可就某段話談自己的理解和體會(huì)，不要求全面)。

　　四、當(dāng)堂練習(xí)：“之”的用法

　　以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之

　　然語(yǔ)之，又恐汝日日為吾擔(dān)憂�！杜c妻書》

　　不知將軍寬之至此也�！读�頗藺相如列傳》

　　之二蟲又何知。（《逍遙游》）

　　均之二策，寧許之以負(fù)秦曲。《廉頗藺相如列傳》

　　臣之妻私臣。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　客之美我者，欲有求于我也。《鄒忌諷齊王納諫》

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。《師說(shuō)》

　　蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（《勸學(xué)》）

　　填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走《寡人之于國(guó)也》

　　頃之，煙炎張?zhí)臁＃ā冻啾谥畱?zhàn)》）

　　胡為乎遑遑欲何之？（《歸去來(lái)兮辭》）

　　有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：“牛何之?”（《齊桓晉文之事》）

　　五、作業(yè)思考

　　同學(xué)們，在這短短的語(yǔ)錄中你悟出人生的啟示了嗎？請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷和生活實(shí)際談?wù)勀愕母惺�。以“走近孔子”或“孔子我想�?duì)您說(shuō)”為題，展開聯(lián)想，寫一段話。

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