《孟子》教案
作為一名教職工，常常需要準(zhǔn)備教案，編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容，進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫的嗎？下面是小編精心整理的《孟子》教案，歡迎大家分享。
《孟子》教案 篇1
一、課文悟讀
孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對(duì)話體的議論文來(lái)學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過(guò)莊暴和孟子的問(wèn)答引出話題：“好樂(lè)何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說(shuō)齊王要“與民同樂(lè)”。全文圍繞著“音樂(lè)”這一話題，闡明不“與民同樂(lè)”就會(huì)失去民心，而“與民同樂(lè)”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對(duì)孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。
學(xué)習(xí)本文，還要對(duì)文中的一些文言語(yǔ)法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見(jiàn)詞語(yǔ)、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識(shí)和語(yǔ)感的積累。為此，要求學(xué)生對(duì)文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。
二、亮點(diǎn)探究
1、齊王聽(tīng)到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”？
探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)�！跋韧踔畼�(lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛(ài)好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛(ài)好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛(ài)好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”（李炳英《孟子文選》）其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛(ài)好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
2、“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢？
探究學(xué)習(xí)：“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛(ài)好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛(ài)好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛(ài)好“今樂(lè)”還是愛(ài)好“古樂(lè)”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛(ài)好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
3、本文所記敘的兩次對(duì)話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？
探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對(duì)話，實(shí)際上是全文的引子，起開(kāi)篇的作用，故略寫。莊暴對(duì)齊王“好樂(lè)”的話題無(wú)言以對(duì)，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對(duì)話是孟子和齊王的對(duì)話。這一段對(duì)話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動(dòng)權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對(duì)話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。
4、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？
探究學(xué)習(xí)：針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的`“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
三、選題設(shè)計(jì)
1、《孟子》散文的特色及其對(duì)后代散文創(chuàng)作的影響研究。
研究方法：
通過(guò)廣泛閱讀《孟子》作品來(lái)歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過(guò)閱讀歷代評(píng)論家的有關(guān)評(píng)價(jià)，增進(jìn)對(duì)《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識(shí)。
參讀書(shū)目：
（1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。
�。�2）陳柱《中國(guó)散文史》，東方出版社1996年版。
�。�3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。
（4）郭預(yù)衡《中國(guó)散文史》，上海古籍出版社20xx年版。
2、《孟子》與《論語(yǔ)》異同之比較研究。
研究方法：
《孟子》與《淪語(yǔ)》同列“四書(shū)”，對(duì)兩者作比較研究，可加深對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和了解。
參讀書(shū)目：
�。�1）楊伯峻《（論語(yǔ)）和<孟子>》，載《中國(guó)古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。
（2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國(guó)社會(huì)嫦科學(xué)出版社1981年版。
�。�3）張志岳《關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)題的初步探討》，載《中國(guó)文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。
《莊暴見(jiàn)孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處
3、孟子的論辯藝術(shù)研究。
研究方法：
孟子在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來(lái)欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對(duì)孟子的論辯方法作探討。
參讀書(shū)目：
�。�1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語(yǔ)文月刊》1982年第2期。
（2）李竹君《<孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。
（3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。
�。�5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。
《孟子》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識(shí)，積累實(shí)詞，背誦全文。
2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。
3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，培養(yǎng)憂患意識(shí)，能正確面對(duì)生活中遇到的困難。
4.積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
教學(xué)重點(diǎn):
1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識(shí)，積累實(shí)詞，背誦全文。
2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。
教學(xué)難點(diǎn)：
積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。
課時(shí)安排：五課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
《生于憂患，死于安樂(lè)》
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
我們學(xué)過(guò)孔子的《論語(yǔ)》，和《論語(yǔ)》并列為四書(shū)的還有《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，今天，我們要學(xué)習(xí)《孟子》中的文章。
二、作者及相關(guān)文學(xué)常識(shí)介紹
孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揚(yáng)者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋,是孔子的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最具有代表性的人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”，與老子、孔子、墨子，并稱中國(guó)四古董。他曾游說(shuō)梁惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。書(shū)中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，成為此后讀書(shū)人的必讀書(shū)。
三、朗讀：
1.聽(tīng)范讀。
強(qiáng)調(diào)句子的節(jié)奏。
“舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市�！�
“故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”
2.自由朗讀。
3.齊讀。
四、翻譯課文
1.結(jié)合注釋，試譯課文。
2.全班交流，掃除翻譯難點(diǎn)。
參考：
舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉用，管仲?gòu)莫z官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。
所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓（之苦），使他資財(cái)缺乏，使他做事不順，（通過(guò)這些）來(lái)使他的`內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，增加他所不具有的能力。
一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法只有）從臉上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能被人們所了解。在國(guó)內(nèi)沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有與之匹敵的國(guó)家和外來(lái)的禍患，國(guó)家常常會(huì)滅亡。
這樣以后，人們才會(huì)明白憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。
3.同桌互考課下重點(diǎn)實(shí)詞。
�、� 舉：舉用，選拔。
�、� 空乏：資財(cái)缺乏，即貧困。
�、� 動(dòng)心：使心驚動(dòng)。
④ 曾益：增加.
�、� 曾:同“增”
�、� 恒：常。
⑦ 過(guò)：過(guò)失，此處是有過(guò)失的意思。
⑧ 衡：通“橫”，梗塞，指不順。
⑨ 作：作為，奮起。
�、� 征：征驗(yàn)，此處有表現(xiàn)的意思。
11 色：面色。
12 入：在里面，指國(guó)內(nèi)。
13 拂士:輔佐君主的賢士。
14 拂：通“弼”，輔佐。
15 出：在外面，指國(guó)外。
五、整體感知
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
明確：“生于憂患，死于安樂(lè)”。
2.作者是從哪兩方面論證的？
明確：造就人才和治理國(guó)家兩個(gè)方面。
六、作業(yè)
1.熟讀課文，整理課下重點(diǎn)實(shí)詞
2.背誦并默寫課下重點(diǎn)實(shí)詞。
板書(shū)設(shè)計(jì):
生于憂患，死于安樂(lè)
孟子
生于憂患，死于安樂(lè)
↓
造就人才和治理國(guó)家
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入
考查實(shí)詞背誦情況。
二、研讀課文
1.文章開(kāi)頭列舉的六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？
明確：這六個(gè)人物都出身貧賤，在經(jīng)歷了艱難的磨練之后，成就了不平凡的事業(yè)。
2.課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？
明確：都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨煉，最終都大有作為。
3.作者舉例想說(shuō)明什么道理？
明確：說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨煉，只有經(jīng)過(guò)磨煉才能有所作為。
4.第2自然段作者論述了什么？
明確：經(jīng)受磨煉的好處。
5.第二段從幾個(gè)方面論述的？
明確：三個(gè)方面：
思想：“苦其心志”。
身體：“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”。
行為：“行拂亂其所為”。
6.第二段和第三段有什么不同？
明確：第二段：個(gè)人成才。
第三段：治理國(guó)家。
7.作者認(rèn)為一個(gè)國(guó)家走向衰敗滅亡的原因是什么？
明確：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患
8.作者通過(guò)全文的論述，得出了什么結(jié)論？
明確：“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”。
三、拓展
1.你還知道哪些人經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨練，進(jìn)而取得成功的事例？
參考：西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。
2.你還知道哪些與“生于憂患，死于安樂(lè)”相類似的名言。
�、� 沒(méi)有偉大的意志力，就沒(méi)有雄才大略�！蜖栐�
�、� 困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。——莫里哀
�、� 天空黑暗到一定程度，星辰就會(huì)熠熠生輝�！闋査贡葋喌�
④ 在獲得無(wú)比豐富的生命體驗(yàn)的過(guò)程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無(wú)上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候才會(huì)欣喜若狂�！悇P勒
�、� 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
�、� 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
⑦ 自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男。
�、� 憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
四、作業(yè)
1.熟讀并默寫全文。
2.完成練習(xí)題。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
生于憂患，死于安樂(lè)
孟子
造就人才——治理國(guó)家
思想、身體、行為——入、出:亡
↓
生于憂患而死于安樂(lè)也
《孟子》教案 篇3
[教學(xué)目標(biāo)]：
知識(shí)目標(biāo)
1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。
3．背誦兩篇短文，積累名言警句。
能力目標(biāo)
1．反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。
2．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。
德育目標(biāo)
1．理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)，
2．理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。
[教學(xué)重點(diǎn)]：
理清論證思路，把握說(shuō)理方法。
[教學(xué)難點(diǎn)]：
正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。
[教學(xué)方法]：
1．誦讀法2．討論點(diǎn)撥法3．比較法
[教具準(zhǔn)備]：
多媒體
[課時(shí)安排]：
2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]：
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?請(qǐng)走進(jìn)《孟子·告子下》的選段中去尋找答案。
二、朗讀課文，整體感知：
1．學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。
2．教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。
3．學(xué)生大聲讀課文。
三、理清論證思路，背誦課文：
1．學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書(shū)翻譯課文。
2．小組討論交流，解答翻譯中的疑難問(wèn)題。
3．全班分為兩組，展開(kāi)課堂競(jìng)賽，每道題單數(shù)題一組回答，雙數(shù)題二組回答。
第二板塊：思想內(nèi)容
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。
(2)這篇短論在論證方法上有什么特色?
第三板塊：才華展示
(1)“生于憂患，死于安樂(lè)”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。
學(xué)生課堂競(jìng)賽成果展示：
關(guān)于思想內(nèi)容：
(1)本文的`中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。
作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。
(2)這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。
才華展示：
(1)相關(guān)的名句有：自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。
思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。
憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道�！�
(2)相關(guān)的事例有：明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂(lè)”的真實(shí)寫照。
有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一只青蛙丟進(jìn)沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來(lái)了。將青蛙放入溫和的開(kāi)水中，青蛙樂(lè)于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙慢慢適應(yīng)，最后竟被煮死了。這也是“生于憂患，死于安樂(lè)”的寫照。
暢銷一時(shí)的書(shū)《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》也在詮釋“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。
4．教師綜合評(píng)判，分出優(yōu)勝組，全班鼓掌祝賀。
5．學(xué)生齊背課文。
四、總結(jié)升華:
提問(wèn)：學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示?
學(xué)生討論及成果展示：
孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的．而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開(kāi)生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃遗獧?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。
五、課堂小結(jié)：
《(孟子)兩章》，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣．論證嚴(yán)密。這些特點(diǎn)對(duì)于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對(duì)生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗！叭跛�，只取一瓢飲”，希望大家悉心體會(huì)，思有所悟，學(xué)有所獲。
六、布置作業(yè)：
1．兩篇短文中，你更喜歡哪一篇?說(shuō)說(shuō)你的理由。
2．寫一篇瀆后感。淡談在物質(zhì)生活日益豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂患．死于安樂(lè)”。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]：
《孟子》二章
論點(diǎn)：天時(shí)不如地利
地利不如人和 一、擺事實(shí)
得道多助
論據(jù)：戰(zhàn)例治國(guó)人和 生于憂患 二、歸納基本觀點(diǎn)
失道寡助 死于安樂(lè)
結(jié)論：得到多助 三、正反論證
失道寡助 四、歸納中心論點(diǎn)
《孟子》教案 篇4
教材內(nèi)容：
孟 子 語(yǔ) 錄
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
教材分析：
《孟子語(yǔ)錄》是北師大版六年級(jí)下冊(cè)“生命”這個(gè)主題單元的最后一課。本文是孟子的一段語(yǔ)錄，以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，說(shuō)明舍生取義的道理。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一，激勵(lì)著許許多多的仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難。對(duì)于本課的學(xué)習(xí)，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單不必作過(guò)多的分析，重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀理解生命與正義真理的關(guān)系及生命的價(jià)值，讓學(xué)生有所感悟。
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；了解文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)學(xué)習(xí)分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達(dá)言中之情。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)學(xué)習(xí)分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達(dá)言中之情；準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)用具：幻燈片
教法學(xué)法：閱讀法、談話法等。
設(shè)計(jì)理念：
文言文的學(xué)習(xí)對(duì)初學(xué)文言文的小學(xué)生來(lái)說(shuō)挺難，難讀難懂，但文言文真的很美，因?yàn)樗枪糯幕膶氋F遺產(chǎn)，凝聚了中化民族的人文精髓。
1、課堂上努力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。課堂教學(xué)不是著眼于學(xué)懂這一篇課文，而是通過(guò)這一次學(xué)習(xí)讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習(xí)文言文的新鮮有趣，課堂上所創(chuàng)設(shè)的和諧的氛圍，對(duì)學(xué)生貼心的鼓勵(lì)，都是為了消除學(xué)生的畏難心理，給他們一點(diǎn)輕松的感覺(jué)，有滋有味的朗讀，更讓學(xué)生在輕松之上感受到學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣，而課堂上一些文言名句的穿插運(yùn)用，反復(fù)吟誦感受韻味，都是試圖讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中感受到古代語(yǔ)言文化的魅力，培養(yǎng)他們
熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的情感。
2、以指導(dǎo)朗讀為主。我們經(jīng)常教育學(xué)生“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)習(xí)古文更是這樣，課堂上一開(kāi)始試著讀環(huán)節(jié)讓學(xué)生囫圇吞棗地對(duì)課文有了大概的印象，老師示范讀讓學(xué)生對(duì)文言文的朗讀有了一些初步的感覺(jué)，在接下來(lái)的研讀交流中，有各種形式的朗讀，個(gè)人讀、集體讀、男女生接讀等這些都是把讀通讀懂與讀出韻味有機(jī)結(jié)合的主要方式，在最后的吟誦體味環(huán)節(jié)中，創(chuàng)設(shè)情境，自由吟誦配上音樂(lè)讓學(xué)生盡情展現(xiàn)，使我們?cè)谡n堂上看到了學(xué)生從一頭霧水到有滋有味的進(jìn)步過(guò)程，這則是得益于有效的朗讀訓(xùn)練。
3、貫穿一些文言文的學(xué)習(xí)方法。短短四十分鐘交給學(xué)生的知識(shí)畢竟有限，如果能夠交給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法則使學(xué)生受益終生，在學(xué)習(xí)過(guò)程中我時(shí)不時(shí)交給學(xué)生一些學(xué)習(xí)文言文的方法，如反復(fù)的朗讀是學(xué)文言文的決竅，對(duì)照注釋逐字逐句地理解，對(duì)于文言文經(jīng)常出現(xiàn)的“也”字的朗讀語(yǔ)氣等雖然在我們看來(lái)再簡(jiǎn)單不過(guò)，但是對(duì)于初學(xué)文言文的小學(xué)生來(lái)說(shuō)很可能是今后學(xué)習(xí)的重要方法。
4、舉例提升思想內(nèi)涵。孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一，但“舍生取義”對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)理解起來(lái)有些抽象，尤其是對(duì)的“義”理解，所以我將這一抽象的概念化作生動(dòng)形象的事例來(lái)讓學(xué)生理解，并且和見(jiàn)利忘義、背信棄義比較這樣就使學(xué)生對(duì)這一概念有了理性的理解，從而使學(xué)生理解生命與正義、真理的關(guān)系及生命的價(jià)值，教育學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
1、六年級(jí)上冊(cè)咱們學(xué)了一篇文章《學(xué)弈》，這篇課文告訴我們一個(gè)什么道理？大家還記得它的作者嗎？（板書(shū)：孟子。）關(guān)于孟子同學(xué)們對(duì)他了解嗎？
2、了解孟子（幻燈出示教師介紹）：作為一位偉大的思想家和教育家，他的思想和學(xué)說(shuō)不僅在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期說(shuō)服了好幾個(gè)國(guó)家的君主，千百年來(lái)一直影響著每一個(gè)炎黃子孫，今天，我們就從它的一則語(yǔ)錄中去了解孟子的思想，來(lái)感受文言文的獨(dú)特魅力。（板書(shū)：語(yǔ)錄。）
二、初讀課文：
1、古代文言文寥寥數(shù)語(yǔ)便能表情達(dá)意，古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”這是學(xué)文言文的訣竅，現(xiàn)在就請(qǐng)大家自己試著讀讀課文，注意讀準(zhǔn)字音，把你認(rèn)為難讀的句子多讀幾遍。
2、現(xiàn)在我們算是和課文有了第一次親密接觸，誰(shuí)愿意試著把課文讀給大家聽(tīng)聽(tīng)？（指名四個(gè)人來(lái)讀，一人讀一句，大家聽(tīng)聽(tīng)他們的.字音讀準(zhǔn)了沒(méi)有。）
3、文言文的朗讀除了讀準(zhǔn)字音，還要特別注意節(jié)奏和韻味，現(xiàn)在我也想試著讀讀課文。（教師配樂(lè)范讀課文）
4、怎么樣，文言文讀起來(lái)蠻有味道的吧！一回生，兩回熟，大家試著自己找感覺(jué)再來(lái)讀一讀。
5、指名讀。誰(shuí)還想讀？老師相信你會(huì)比剛才讀得更好。
6、咱們男生和女生比賽一下誰(shuí)讀得好。
三、研讀課文
1、文言文不僅要把字音讀正確，更重要的是要讀懂，這是朗讀文言文的前提，常言道：“千里之行，始于足下”�，F(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用以前學(xué)習(xí)文言文的方法，對(duì)照注釋一句一句讀，想想每句話每個(gè)詞語(yǔ)的意思。
2、學(xué)生借助注釋自學(xué)課文，不懂的地方，可以和同桌商量。
3、從大家自信的眼光中可以看出大家都學(xué)有所獲，關(guān)于文章內(nèi)容你還有什么疑惑或不理解的地方嗎？（學(xué)生質(zhì)疑。）你們所提出的問(wèn)題我們呆會(huì)一定解決，你在聽(tīng)的時(shí)候可要仔細(xì)，先來(lái)說(shuō)說(shuō)你讀懂了哪句？
預(yù)設(shè)：
�。�1）、 “魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也�！�
①?gòu)哪膫�(gè)字看出魚(yú)是我想要的？（欲）
②從哪個(gè)字看出熊掌也是我想要的？（亦欲）
�、劭磥�(lái)你真的讀懂了這句，能把這句話讀一下嗎？（學(xué)生評(píng)價(jià)）
�、芩斫饬舜蠹依斫饬藛�？理解了一起讀。
�、萏嵝汛蠹摇耙病弊衷诠盼睦锝�(jīng)常出現(xiàn)表示這句話語(yǔ)氣非�？隙ǎ僮x。 ⑥要知道，魚(yú)和熊掌都是珍貴的美味，那可是得之不易啊，再一起讀。
�。�2）、 “二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”
①面對(duì)渴求的這兩種美味，孟子做出的選擇是？誰(shuí)讀懂了下一句？ ②什么條件下舍魚(yú)而熊掌？
�、蹚哪目闯霾荒芡瑫r(shí)得到？（得兼�！暗眉妗本褪俏覀兘裉焖f(shuō)的兼得，就是同時(shí)得到。）
�、苷f(shuō)明什么更珍貴？你能替孟子做一下選擇讀讀這句嗎？（學(xué)生評(píng)價(jià)） ⑤點(diǎn)明熊掌確實(shí)比魚(yú)更珍貴，大家一起讀。
⑥我們把孟子列舉的第一種情況及他做出的選擇連起來(lái)讀。
�、呃^續(xù)，剩下的兩句你還讀懂了哪句？
�。�3）、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。”
�、佟吧敝甘裁�？“義”指什么？
②大家一起說(shuō)“義”指的就是：（真理、信仰、有益于大眾的思想或行為。）
�、凵嵌嗝吹膶氋F，正義又是何等的高尚，你能把這一句讀給大家聽(tīng)
聽(tīng)嗎？（學(xué)生評(píng)價(jià)）
④點(diǎn)明表現(xiàn)出對(duì)生命的珍愛(ài)及對(duì)正義的追求，大家一起來(lái)讀。
�。�4）、 “二者不可得兼，舍生而取義者也。”
�、偃绻@二者不可得兼，孟子做出的選擇是？誰(shuí)讀懂了最后一句？ ②為了正義，為了真理，連生命都在所不惜，你能替孟子做出選擇把這句讀給大家聽(tīng)聽(tīng)嗎？
③把“取義”二字讀得很堅(jiān)定，說(shuō)明你也像孟子一樣是一個(gè)道德高尚的人。
�、転榱苏x寧愿舍棄寶貴的生命，這是多么高尚的情操，大家一起來(lái)讀。 ⑤現(xiàn)在我們也把孟子所列舉的第二種情況及他所做的選擇連起來(lái)一起讀。
4、短短四句話61個(gè)字便向我們闡述了一個(gè)正確的人生觀點(diǎn)那就是：（舍生取義），這就是古代文化的魅力。我們一起讀讀課文感受古代語(yǔ)言文化的博大精深。
5、讀得挺順暢，但是文言文的朗讀講究斷句，某些地方聲音拖長(zhǎng)一些，那感覺(jué)更好。這樣，咱們配合著來(lái)讀，我讀上半句，大家來(lái)接下半句。
6、聽(tīng)著大家的朗讀，讓我想到兩個(gè)字那就是陶醉。要是我們重現(xiàn)古人讀書(shū)的情景，該多美。比如你就是私塾的白胡子老先生，或是溫習(xí)功課進(jìn)京趕考的書(shū)生或者你就是孟老夫子，站起來(lái)拿起書(shū)讀出自己最美的感覺(jué)。
四、情感升華：
1、孟子對(duì)舍生取義精神的贊揚(yáng)，對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)歷史上許多仁人志士把舍生取義奉為行為的準(zhǔn)則，你能舉出一些舍生取義的事例嗎？
�。ń處煂�(duì)學(xué)生舉出的例子總結(jié)：這些人為了他人的生命，為了正義的事業(yè)，為了真理和信仰，為了民族的解放而舍棄自己的生命，這就叫舍生取義。）
2、和這些思想、道德崇高的舍生取義者相比，有一些人的行為卻讓人大失所望，（舉例如）這些人的行為叫：（引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：見(jiàn)利忘義、背信棄義，）他們的名字將永遠(yuǎn)（引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：遭人唾罵，遺臭萬(wàn)年），而舍生取義者的名字將會(huì)（引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：青史留名，流芳百世，永垂不朽）。
3、這就是孟子教導(dǎo)我們的思想，為了正義，寧愿舍棄自己的生命，也不能做不義的事。孟子的很多思想觀點(diǎn)比如說(shuō)他的民本思想，仁政學(xué)說(shuō)，性善論的觀點(diǎn)，都對(duì)后人產(chǎn)生了深刻的影響，我們?cè)購(gòu)乃囊恍┱Z(yǔ)錄中去感受，（幻燈出示反映孟子思想的經(jīng)典語(yǔ)錄）學(xué)生一起讀。
五、總結(jié)：
我們經(jīng)常在犯了錯(cuò)誤時(shí)自我解嘲“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”我們把孔子稱為圣人把孟子稱為亞圣，可見(jiàn)他們的高尚的道德情操，他們所代表的儒家學(xué)
《孟子》教案 篇5
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子“舍生取義”的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn)
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入：
作家路遙曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“人生是漫長(zhǎng)的，但是緊要處卻只有幾步。”面對(duì)生與死，義與利，是重義輕利還是見(jiàn)利忘義，兩千多年前的孟子就告誡我們要這樣抉擇，那就是舍生取義！
�。ò鍟�(shū)課題《魚(yú)我所欲也》）
二、資料簡(jiǎn)介：
孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經(jīng)典著作之一。
孟子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于憂患,死于安樂(lè)。
4、得道多助,失道寡助。
5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。
三、初讀課文，整體感知：
1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。
2．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3．教師正字正音。
4．學(xué)生齊讀課文。
5．學(xué)生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑；有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、精讀課文，疏通理解：
�。ㄒ唬┑谝欢危�
1、魚(yú)，我所欲也……舍生而取義者也。
�、欧g。
�、莆恼麻_(kāi)頭寫“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？（魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。）
�、窃O(shè)喻引出中心論點(diǎn)，由淺入深，自然明曉。
2、生亦我所欲……故患有所不辟也。
�、欧g。
�、妻q證分析，從正面來(lái)論述。
3、如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也？
⑴翻譯。
⑵假設(shè)推理，從反面來(lái)論述。
4、由是則生而有不用也……所惡有甚于死者。 ⑴翻譯。
⑵因果分析，從正面來(lái)論述。
5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 ⑴翻譯。
�、啤笆切摹敝甘裁矗�
�。ㄖ笎烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。）
[點(diǎn)撥]孟子是主張“性善論”的，他認(rèn)為人的本心是美好的`，是善良的。它包括四種“本心”：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 ⑶遞進(jìn)論說(shuō)，升華主題。
第二課時(shí)
（二）第二段：
1、一簞食……乞人不屑也。 ⑴翻譯。 ⑵正面舉例。
�。ㄈ┑谌危�
1、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……所識(shí)窮乏者得我與？⑴翻譯。 ⑵反面舉例。
2、鄉(xiāng)為身死而不受，……此之謂失其本心。 ⑴翻譯。
�、婆疟取�(duì)比。
（四）總結(jié)全文：
1、段意：
第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。第二段：運(yùn)用例證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。
第三段：再舉例從反面說(shuō)明功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失其本心。
2、中心論點(diǎn)：
生，亦我所欲也……舍生而取義者也。
3、課文運(yùn)用了哪些論證方法？
比喻論證對(duì)比論證舉例論證
好處：深入淺出邏輯嚴(yán)密氣勢(shì)充沛主題鮮明
五、賞讀·延展：
分析下列各句中“義”的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些“義”后的感受。
欣賞·感悟·表述
孟子：義我所欲也與生俱來(lái)的一種本心——羞惡之心。三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義士為知己者死的“仗義”。岳飛、文天祥：凜然大義忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。
紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、義薄云天對(duì)黨對(duì)人民對(duì)祖國(guó)堅(jiān)貞不渝的信念。
六、結(jié)語(yǔ)：
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也�！泵献右谎裕褞浊�。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開(kāi)拓了一條精忠之道�？v使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
《孟子》教案 篇6
教學(xué)目標(biāo)：
1、指導(dǎo)學(xué)生理解詞義，疏通文意，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
2、了解孟子的重要思想之一：深造的目的在于自得�！�
3、樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，能夠正確、流利誦讀全文。
教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子所表達(dá)的思想內(nèi)涵，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)回顧：
1、非禮之禮，非義之義，大人弗為。（卷八離婁章句下六）
2、中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。（卷八離婁章句下七）
3、人有不為也，而后可以有為。（卷八離婁章句下八）
二、簡(jiǎn)介主要思想：
“君子深造之以道，欲其自得之也”
三、合作探究，整體感知。
通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)和多種朗讀方式，使學(xué)生正確流利讀懂文章，感知文章，體會(huì)內(nèi)涵：
老師指導(dǎo)學(xué)生解詞釋義，翻譯句子疏通文意。
（1）詞語(yǔ)解釋：
�。ˋ）資：積累。（B）原：同“源”。
�。�2）譯文：孟子說(shuō)：“君子遵循一定的方法來(lái)加深造詣，是希望自己有所收獲。自己有所收獲，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來(lái)就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收獲。”
2。在理解文意的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生朗讀文章。（采用多種朗讀形式）
（1）老師范讀（2）學(xué)生自由讀（3）學(xué)生齊讀（4）個(gè)人朗讀嘗試背誦。
四、老師講述故事南郭先生濫竽充數(shù)的故事，加深學(xué)生對(duì)文意的理解。
五、領(lǐng)會(huì)名句：
1、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
2、孟子曰：“大人者，不失其赤子（1）之心者也。
3、君子深造之以道，欲其自得之也。
六、熟讀課文：
七、拓展意義：聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文章賞識(shí)，加深學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的理解，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀：
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收獲，而不是為了炫耀給別人看。簡(jiǎn)言之，自得是內(nèi)功，而不是招式。南郭先生濫竽充數(shù)，招式是做夠了的`，但內(nèi)功卻一點(diǎn)也沒(méi)有，所以，一旦過(guò)硬檢驗(yàn)起來(lái)，就只有溜之大吉。這是非常典型的例子�，F(xiàn)代學(xué)者莫不以南郭先生為恥，而其行為類似南郭先生的卻不在少數(shù)。他們或是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點(diǎn)門面。其招式花樣翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕別人不知道自己，不怕自己沒(méi)有才能，與孔子所說(shuō)“不惑人之不已知，患其不能也”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）的精神恰恰相反。
總而言之，還是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）“欲其自得之’就是為己，反之則是為人。孔、孟論學(xué)問(wèn)之道，用心良苦。你我讀書(shū)人理應(yīng)深省，以免誤入歧途。
八、教師小結(jié)：
作業(yè)布置：誦讀《君子深造之以道，欲其自得之也》
板書(shū)設(shè)計(jì)：
“君子深造之以道，欲其自得之也”
主要思想：君子深造的目的在是自己真正有所收獲，自己有所收獲就能左右逢源。
《孟子》教案 篇7
教學(xué)目標(biāo)：
一、把握“鼓、少、王、疾、直、與、田”等文言詞語(yǔ)。
二、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫，領(lǐng)會(huì)其妙處。
三、使學(xué)生正確理解“與民同樂(lè)”的民本思想，增強(qiáng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、目標(biāo)一
二、目標(biāo)二
教學(xué)難點(diǎn)：
目標(biāo)三
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
他是誰(shuí)？
他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的'思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》、《寡人之于國(guó)也》等。
明確：孟子
二、作者簡(jiǎn)介
孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱，元明時(shí)稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書(shū)》，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)，明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。
三、講授新課
�。ㄒ唬�、熟讀課文，掌握字詞
1、范讀《莊暴見(jiàn)孟子》
要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。
給加點(diǎn)字注音：
王語(yǔ)暴（yù） 庶幾（shù jī） 好樂(lè)（hào yuè） 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)……臣請(qǐng)為王言樂(lè)（yuè lè ，yuè lè，lè，lè ） 可得聞與（yú） 蹙（安頁(yè)）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）
2、自讀課文
A、詞類活用
（1）、鼓樂(lè)（名詞用作動(dòng)詞，演奏）
�。�2）、與少樂(lè)樂(lè)（形容詞用作名詞，少數(shù)人）
（3）、則王矣（名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下）
B、古今異義
妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的配偶。
C、一詞多義
鼓：
�。�1）、一鼓作氣（擊鼓）
（2）、微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）
（3）、今王鼓樂(lè)于此（演奏）
�。�4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂(lè)器的一種）
疾：
�。�1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
�。�2）、疾首蹙（安頁(yè)）（痛）
�。�3）、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩土业模?/p>
�。�4）、聲非加疾（強(qiáng)）
D、通假字
�。�1）、直好世俗之樂(lè)耳（通“只”）
�。�2）、可得聞與（通“歟”）
�。�3）、吾王之好田獵（通“畋”）
E、翻譯句子
（1）、暴未有以對(duì)也。
�。�2）、直好世俗之樂(lè)耳。
（3）、則齊國(guó)其庶幾乎。
3、齊讀課文
�。ǘ�、研習(xí)對(duì)比，感悟妙處
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
（三）、歸納主題，加深理解
明確：與民同樂(lè)
四、拓展延伸
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
五、布置作業(yè)
1、搜集孟子的有關(guān)名句。
2、結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說(shuō)趙太后》，大家探討本課“游說(shuō)”的藝術(shù)。
六、結(jié)束語(yǔ)
《孟子》教案 篇8
【教學(xué)依據(jù)】
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患，死于安樂(lè)”，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點(diǎn)燃過(guò)多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護(hù)安寧團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治國(guó)理想；它讓人徹悟“人才要在困難環(huán)境中磨煉造就”的真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子的《孟子》兩章。
《孟子》兩章，皆為說(shuō)理散文。“得道多助，失道寡助”是通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，說(shuō)明決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行“仁政”與否。從而說(shuō)明“人和”對(duì)戰(zhàn)勝的決定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的論斷，說(shuō)明施行“仁政”的必要性�！吧趹n患，死于安樂(lè)”論述的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，人只有通過(guò)艱苦磨煉，才干有所作為。進(jìn)而由個(gè)人談到治國(guó)，由此自然導(dǎo)入文章中心論點(diǎn)：“生于憂患，死于安樂(lè)。”兩篇文章，篇幅短小，邏輯嚴(yán)密，思想深邃，觀點(diǎn)鮮明，論證有力，氣勢(shì)充分，感情洋溢，語(yǔ)言精辟，尤善于譬喻，用形象化的語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理。讀后發(fā)人深思，頗受啟迪。
教學(xué)這兩篇短文，切忌把它上成純文言知識(shí)傳授的機(jī)械枯燥的工具課，而應(yīng)遵循《語(yǔ)文課程規(guī)范》中提出的新理念：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話的過(guò)程”“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。在教學(xué)中，要注重學(xué)生的自主理解與體驗(yàn)，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受與見(jiàn)解，真正還學(xué)生以主體地位；注重學(xué)生發(fā)明性思維能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題的興趣，培養(yǎng)科學(xué)釋疑的能力，提倡合作交流的學(xué)習(xí)方式，從而“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和發(fā)明性閱讀的能力”。兩篇短文思想深邃、觀點(diǎn)鮮明，能給讀者以深刻的啟迪，所以在教學(xué)中要始終重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，讓學(xué)生在獲得知識(shí)能力的同時(shí)，還受到深刻的德育美育的熏陶。
【優(yōu)秀教案】
〖教學(xué)目標(biāo)
１、知識(shí)與能力：
�、� 讀準(zhǔn)字音，劃準(zhǔn)節(jié)奏，初步揣測(cè)文言文誦讀技巧。
⑵ 辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯。如一詞多義，虛詞的作用和通假字現(xiàn)象。
⑶ 整體感知課文內(nèi)容，初步了解文章大意。
�、� 品讀關(guān)鍵詞句，深層挖掘作品內(nèi)蘊(yùn)。
�、� 動(dòng)情背誦課文，理解古代哲人的思想。
�、� 多角度賞讀課文，學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法和生動(dòng)、形象、精辟的語(yǔ)言。
２、過(guò)程與方法：
�、� 反復(fù)練習(xí)誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內(nèi)容要點(diǎn)，在讀中領(lǐng)悟文章內(nèi)蘊(yùn)，在讀中鑒賞語(yǔ)言的精辟，在讀中質(zhì)疑探疑解疑，在讀中走近孟子。
�、� 鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容要有自身的心得，能提出自身的看法和疑問(wèn)，并通過(guò)合作交流，一起研討，解決疑難。
�、� 強(qiáng)調(diào)學(xué)生與文本對(duì)話，生生對(duì)話，師生對(duì)話，創(chuàng)設(shè)互動(dòng)互學(xué)的教學(xué)情景。
�、� 引導(dǎo)學(xué)生鏈接生活，拓展思維，從縱深角度擴(kuò)展學(xué)生閱讀空間。
３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過(guò)對(duì)作品的閱讀探究，激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的考慮，引導(dǎo)學(xué)生理解孟子的“仁政”思想，啟迪學(xué)生明了“人才是在艱難的環(huán)境中磨煉出來(lái)的”道理。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)古代哲人的非凡才智和他們對(duì)我國(guó)和世界文化的.發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)民族自豪感。學(xué)生對(duì)作品的傾心解讀，實(shí)際上也就是情感培養(yǎng)的過(guò)程，是人生觀、價(jià)值觀的形成過(guò)程。
【教學(xué)方式】
�。�、本文采取“文言美文六步誦讀法”來(lái)教學(xué)，六步為：初讀課文，疏通句意；吟讀課文，引情入境；研讀課文，理解文意；賞讀課文，玩味精粹；展讀課文，飛揚(yáng)神思；背讀課文，積累語(yǔ)言。其核心就是強(qiáng)調(diào)“以讀為本”。
２、倡議自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，注重學(xué)生的自主理解與考慮，讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和考慮，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。
�。�、創(chuàng)設(shè)“質(zhì)疑──探疑──解疑”的教學(xué)情景。“學(xué)則須疑”，疑能增進(jìn)興趣，疑能獲得真知，心中有疑，才會(huì)探疑，主動(dòng)探疑才會(huì)科學(xué)釋疑，在這個(gè)過(guò)程中，將充沛突現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念。
４、比較閱讀，遷移拓展。閱讀兩篇短文，要在比較中弄清它們?cè)谡擖c(diǎn)、論證思路、論證方法、論證語(yǔ)言等方面有何異同。這樣聯(lián)系起來(lái)考慮，將會(huì)更有啟發(fā)性，同時(shí)還可以由此和彼，聯(lián)系生活，進(jìn)行必要的遷移拓展。
�。怠⑶楦�、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)自然貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，而不應(yīng)把它當(dāng)作外在的和加任務(wù)，防止上成純文言知識(shí)傳授課和思想政治課，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生觀。
【教學(xué)構(gòu)思】
�。薄�(dǎo)語(yǔ)激趣，導(dǎo)入課題。激趣是這一環(huán)節(jié)的重點(diǎn)，方法多種多樣，可由孟子眾多的名言警句說(shuō)起，可由春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家導(dǎo)入，可講孟子的生平故事，……總之，無(wú)論用哪種方式導(dǎo)入，其目的都在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
�。病⒊踝x課文，疏通句意。辨析疑難字詞句，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論、互相解疑，實(shí)在不能解決的問(wèn)題，老師和同學(xué)們一起研究解決。
�。场⒁髯x課文，引情入境。反復(fù)吟誦課文，揣測(cè)吟誦要領(lǐng)，體味吟讀美感，從而忘我入境，讓讀者與作者相互心心交融。
�。�、研讀課文，理解文意。在研讀探究過(guò)程中，始終不能離開(kāi)讀。速讀知大意，細(xì)讀明道理，在范讀、齊讀、對(duì)讀中質(zhì)疑發(fā)問(wèn)，研討解疑，挖掘課文內(nèi)涵，明了作者觀點(diǎn)，懂得作者所講的道理。
�。�、賞讀課文，玩味精粹。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在誦讀中欣賞，在欣賞中誦讀。一賞其嚴(yán)密的邏輯思路。二賞其恰當(dāng)多樣的論證方法。三賞其精辟生動(dòng)的論證語(yǔ)言。四賞其獨(dú)到鏗鏘的政治見(jiàn)解。
６、背讀課文，積累語(yǔ)言。熟讀成誦，誦中有思，思中有獲。此項(xiàng)任務(wù)可延展到課外完成。
�。贰⒄棺x課文，飛揚(yáng)神思。由此和彼，聯(lián)系自我，鏈接生活，拓展閱讀和考慮的空間，從語(yǔ)文小課堂走向生活大課堂。
《孟子》教案 篇9
教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)《蒹葭》，掌握重章迭句的形式特點(diǎn)，深刻體會(huì)比興的藝術(shù)手法。
2、培養(yǎng)和提高學(xué)生準(zhǔn)確把握作品的思想感情的能力。
3．學(xué)生了解我國(guó)古代人們對(duì)真摯愛(ài)情的向往，陶冶高尚的情操。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn):
1.引導(dǎo)學(xué)生分析《蒹葭》中的人物形象及領(lǐng)會(huì)比、興的藝術(shù)表達(dá)手法的妙處。
2.把握《蒹葭》中的重章復(fù)唱的特點(diǎn)。品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，準(zhǔn)確把握詩(shī)中人物的情感。
課時(shí)安排1課時(shí)
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
黑板邊書(shū)：“聆聽(tīng)三千年華夏先民吟唱感受公元前東方文明輝煌”，同步播放鄧麗君《在水一方》，創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》選篇《蒹葭》作鋪墊。
提問(wèn)：同學(xué)們，大家剛才聽(tīng)到的的歌曲優(yōu)美嗎？誰(shuí)能說(shuō)出這首歌曲的名字？
明確：電視劇《在水一方》的主題曲《在水一方》。
進(jìn)一步提問(wèn)：誰(shuí)知道歌詞的出處？
明確：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》改編而成。
這節(jié)課，我和同學(xué)們一起來(lái)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的一首極其優(yōu)美的抒情詩(shī)《蒹葭》。這首詩(shī)。主要是通過(guò)美讀來(lái)感受先人的情感美，來(lái)領(lǐng)略華夏民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下面我們就進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)：
三、學(xué)生結(jié)合注釋，譯讀全詩(shī)。
教師提示：詩(shī)歌重在吟誦、品味。在譯詩(shī)時(shí)，要運(yùn)用聯(lián)想、想象，在頭腦中浮現(xiàn)此情此景。
四、（一）、初讀，感受詩(shī)的音樂(lè)美。
1．第一個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)初讀詩(shī)文，初步感受詩(shī)的音樂(lè)美。要朗讀好詩(shī)文，要注意讀好它的節(jié)奏。要讀出詩(shī)歌的音樂(lè)美，除了詩(shī)歌朗讀的一般要求外，尤其要讀出她的生氣，讀出她的音樂(lè)美。
2．聽(tīng)老師朗讀課文。
明確：第一章應(yīng)該是蒼、霜、方長(zhǎng)、央；第二章是萋、晞、躋、坻；第三章是采、已、汜、右、坻。
3．學(xué)生試讀。
師問(wèn)：在我們朗讀時(shí)，同學(xué)們是否注意到了詩(shī)中“疊詞”的運(yùn)用？
明確：蒼蒼，萋萋，采采……(師生一同總結(jié)這首詩(shī)中的疊詞特點(diǎn)。)
（二）、再讀，感受是的繪畫(huà)美
1．導(dǎo)語(yǔ)：為了更深入地理解詩(shī)人的思想感情，我們現(xiàn)在一起進(jìn)入第二環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。再讀詩(shī)歌，想象詩(shī)歌的繪畫(huà)美。《蒹葭》之所以成為《詩(shī)經(jīng)》中最經(jīng)典的詩(shī)歌。就是因?yàn)檫@首詩(shī)本身就像一幅精美的圖畫(huà)。
2．教師描繪畫(huà)面，讓學(xué)生感受畫(huà)面之美。
金秋之季，拂曉之時(shí)，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水。清澈澄明，水上煙波萬(wàn)頃，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在日。此時(shí)，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔�！耙寥恕笨赏豢杉矗谑撬腔餐鶑�(fù)，心醉神迷，內(nèi)心痛苦，不可言狀。
3．分析比興手法，明確：比興—借景抒情，觸景生情，
五、探究與研討，掌握重章迭句的形式特點(diǎn)，深刻體會(huì)比興的藝術(shù)手法。
學(xué)習(xí)這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是比興，所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的'表現(xiàn)手法。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。
詩(shī)的二、三章只換了幾個(gè)詞，內(nèi)容與首章基本相同。但它體現(xiàn)了詩(shī)歌詠唱的音樂(lè)特點(diǎn)，增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美，使表達(dá)的情感愈來(lái)愈強(qiáng)烈。首章的“蒼蒼”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃，烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露“為霜”、“未浠”、“未已”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過(guò)程，形象地面出了時(shí)間發(fā)展的軌跡，說(shuō)明詩(shī)人天剛放亮就來(lái)到河濱，直呆到太陽(yáng)東升。試想，他獨(dú)自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對(duì)茫茫秋水，等人不見(jiàn)，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵!
描寫伊人所在地點(diǎn)時(shí)，由于“方”、“湄”、“”三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩(shī)人和詩(shī)人盼望與伊人相會(huì)的活動(dòng)與心理形象而真切地描繪了出來(lái)，這樣寫，大大拓寬了詩(shī)的意境。另外，像“長(zhǎng)”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“”的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見(jiàn)伊人困難重重，想見(jiàn)伊人心情急切的情景。
若把三章詩(shī)所用幾組變換的詞語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)加以品味，更能體會(huì)到詩(shī)的雋永淳厚的意味。
六、課堂小結(jié)
《詩(shī)經(jīng)》是人類文明的春天，是初生天地的源頭清水，開(kāi)闊、豐盈、簡(jiǎn)單、潔凈。這源泉處的草木，也跟淳樸的先民及其歌聲一樣簡(jiǎn)樸優(yōu)美。從詩(shī)經(jīng)中走出的女子裊裊娜娜、款款盈盈游歷在平原秀野風(fēng)和日麗中。癡情的少年千回百轉(zhuǎn)，卻找不到她的岸。讓我們干干凈凈與素心相通．吟誦這優(yōu)美的文字，傳唱這古老的歌謠!
《孟子》教案 篇10
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。
2.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。
3.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
理清論證思路，把握說(shuō)理方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。
教學(xué)課時(shí)：
2課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)《得道多助，失道寡助》
一、新課導(dǎo)入：
1.作家作品簡(jiǎn)介。
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。
《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可擋。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感，使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
2.解題。
本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心背向的問(wèn)題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。
二、講授新課：
1.朗讀課文。
播放媒體資源中的課文泛讀，學(xué)生聽(tīng)讀，注意讀音、節(jié)奏等。
2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
天時(shí)不如地利：天時(shí)，有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。地利，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。不如，比不上。
地利不如人和：人和，指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
孟子用“天時(shí)”“地利”“人和”來(lái)概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。
3.請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
三里之城：周圍三里（那樣的�。┏恰�
七里之郭：郭，外城。
環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。
夫環(huán)而攻之：夫，句首發(fā)語(yǔ)詞。
4.請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
池非不深也：池，護(hù)城河。
兵革非不堅(jiān)利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅(jiān)利，堅(jiān)固鋒利。
米粟非不多也：米粟，指糧食。
委而去之：委，放棄。去，離開(kāi)。意思是棄城而逃。
5.請(qǐng)學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思是使人民定居下來(lái)（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。
固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：固國(guó)，鞏固國(guó)防。
威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強(qiáng)大。
寡助之至：之，動(dòng)詞，到。至，極點(diǎn)。
親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。
天下順之：順，歸順，服從。
故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。
6.請(qǐng)給課文分段并歸納段意。
第一部分（l—3段）論述天時(shí)、地利、人和三要素在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中作用大小不同。
第一層（1段）：總論。擺出觀點(diǎn)，提摯全文。
第二層（2段）：從進(jìn)攻一方的失利論證“天時(shí)不如地利”。
第三層（3段）：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。
第二部分（4段）深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。
7.提問(wèn)：“人和”與下文所說(shuō)的“道”是什么關(guān)系？
�。暗馈奔粗溉收��！暗玫馈本褪鞘┬腥收�。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁護(hù)。
8.提問(wèn)：本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？
�。饕^點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。
9.提問(wèn)：文章第3段運(yùn)用什么句式？
教案《新人教版九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《孟子》教案》，
有什么效果？
�。\(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。
10．提問(wèn)：文章第4段運(yùn)用什么句式？有什么效果？
（l）運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。
（2）運(yùn)用對(duì)比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明文章主旨。
11.提問(wèn)：本文的論證方式有什么特點(diǎn)？
�。疚南葦[出觀點(diǎn)，用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)明“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。
三、小結(jié)：
1.古今異義。
郭 古義：外城七里之郭 今義：姓氏
池 古義：護(hù)城河池非不深也 今義：池塘
去 古義：離開(kāi)委而去之 今義：到……去
親戚 古義：內(nèi)親外戚親戚畔之 今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或其他的成員。
委 古義：放棄委而去之 今義：委任
域 古義：界限，限制域民不以封疆之界 今義：地域
是 古義：這是天時(shí)不如地利也 今義：判斷動(dòng)詞
2.通假字。
畔通“叛”，背叛。親戚畔之。
3.虛詞。
之 代詞“他”親戚畔之。 助詞“的”三里之城。 動(dòng)詞“到”寡助之至
而 表并列“并且”泉香而酒例 表修飾“著、地”夫環(huán)而攻之。表轉(zhuǎn)折“卻、但是”環(huán)而攻之而不勝。
4.注意下列句子的翻譯；
①天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。比不上作戰(zhàn)中的'人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。)
�、诜颦h(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。)
③以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)
四、作業(yè)：
1.背誦默寫全文。
2.掌握文中的字詞。
第二課時(shí)
《生于憂患，死于安樂(lè)》
一、導(dǎo)入：
美國(guó)阿拉斯加的一個(gè)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)原是鹿與狼共存的，為保護(hù)鹿不被狼吃掉，人們趕走了狼。不料，在“和平安寧”環(huán)境中的鹿，優(yōu)哉游哉，不再狂奔快跑了，體質(zhì)明顯下降，不久便有許多鹿病死了。人們只得再把狼“請(qǐng)”回來(lái)，不久鹿群又生機(jī)煥發(fā)充滿活力了。同學(xué)們聽(tīng)了這個(gè)故事，會(huì)有什么樣的感想呢?請(qǐng)走進(jìn)《孟子·生于憂患，死于安樂(lè)》中去尋找答案。
二、講授課文：
1．播放媒體資源中的課文泛讀，學(xué)生聽(tīng)讀，注意讀音、重音、節(jié)奏等。
2.請(qǐng)學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)，起，指被任用。畎畝，田間、田地。
傅說(shuō)舉于版筑之間：舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。
膠鬲舉于魚(yú)鹽之中：魚(yú)鹽，販賣魚(yú)和鹽。
管夷吾舉于土：士，獄官。舉于上，從獄官手中被釋放并被錄用。
《孟子》教案 篇11
《孟子語(yǔ)錄》公開(kāi)課教案1
教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與技能：了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。
2、過(guò)程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準(zhǔn)確掌握課文主旨。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀：準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身素質(zhì)和能力，在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確的選擇。
教學(xué)重點(diǎn)
感知課文，掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，準(zhǔn)確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
“兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學(xué)過(guò)程
一、師范讀，生體會(huì)。
二、介紹相關(guān)資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書(shū)具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的'主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚(yú)”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)該如何作出正確選擇的問(wèn)題。
三、再讀課文，積累相關(guān)詞語(yǔ)。
四、師生一起賞析課文，掌握關(guān)鍵詞語(yǔ)。
欲：想得到的亦：也子得兼：該詞位置前后顛倒，應(yīng)作“兼得”，譯作“同時(shí)得到”。舍：舍棄
五、師生交流，小組合作寫出文章結(jié)構(gòu)提示：
六、生合作探究后總結(jié)文章主旨：
本文是孟子的一段語(yǔ)錄，以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，說(shuō)明舍生取義的道理。
七、處置課后習(xí)題。
八、背誦課文。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
魚(yú)
熊掌
生
義
舍魚(yú)
孟子（約公元前372 ——前289）名軻，自子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)（現(xiàn)山東鄒縣）人。我國(guó)古代思想家、教育家。是孔子以后的儒學(xué)大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”�！睹献印肥敲献优c他的弟子合著的，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書(shū)分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無(wú)或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽(tīng)；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也�！�
《孟子》教案 篇12
一、設(shè)計(jì)思想：
本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。
二、課時(shí)安排：
本文安排兩課時(shí)。
三、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)：
（一）由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入對(duì)孟子及《孟子》的介紹。
�。ǘ┏踝x課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。
�。ㄈ┰僮x課文，注意停頓和輕重音。
（四）齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。
�。ㄎ澹┥⒆x課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。
�。┧伎加懻摚罕疚牡闹行恼擖c(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？
教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀�。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。
再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。
�。ㄆ撸┳芳铀伎迹罕疚牡恼撟C思路是什么？
明確：層進(jìn)式論證。
�。ò耍┱碜衷~及文化常識(shí)，熟讀成誦。
第二課時(shí)：
�。ㄒ唬┯闪麑W(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
�。ǘ┯懻摚簭倪@些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的.磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
�。ㄈ┏踝x第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
�。ㄋ模⿲W(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
（五）學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
�。┍容^兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）
（七）討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
（八）整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。
《孟子》教案 篇13
教學(xué)目標(biāo)
1、培養(yǎng)文言文自讀能力；
2、復(fù)習(xí)有關(guān)《孟子》的知識(shí)。
教學(xué)方法
自讀法。
教學(xué)課時(shí)
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一、自讀課文，試譯課文
參考對(duì)譯：
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！肽芤恢�？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！炷芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)？’”孟子謁見(jiàn)梁襄王，出來(lái)以后，告訴旁人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說(shuō)：‘統(tǒng)一才會(huì)安定。’他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下�！謫�(wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟從他呢？’我回答說(shuō)：‘天下的人沒(méi)有誰(shuí)不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)了。國(guó)君如果能這樣，又有誰(shuí)能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？’”
二、回答課后練習(xí)題
（一）設(shè)計(jì)此題，意在使學(xué)生通過(guò)熟讀課文，復(fù)述這篇短文的主要內(nèi)容，進(jìn)一步了解孟子運(yùn)用譬喻闡述統(tǒng)一天下的道理。有了前幾篇課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色都有了一定程度的了解，相信學(xué)生能說(shuō)出自己的理解。如果學(xué)生能用現(xiàn)代觀念審視有關(guān)內(nèi)容，更應(yīng)該受到鼓勵(lì)。此題沒(méi)有統(tǒng)一的答案，學(xué)生只要能說(shuō)出自己的理解即可。
（二）通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元惟一一個(gè)有關(guān)通假字方面的練習(xí)。此題所選的通假字涉及本單元已學(xué)過(guò)的.幾篇課文。具體參考答案為：
1.卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定?”卒，通“猝”，突然。
2.民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之?由，通“猶”，猶如，好像。
3.王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！闭f(shuō)，通“悅”，喜悅，高興。
4.蓋亦反其本矣蓋，通“盍”，何不。
5.吾王之好田獵，夫何使我至于此極也田，通“畋”，打獵。
三、課文閱讀點(diǎn)撥
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語(yǔ)出驚人。對(duì)人語(yǔ)王“不似人君”“不見(jiàn)所畏”，對(duì)王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見(jiàn)一斑。讀之，頓生快感，倍覺(jué)清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡(jiǎn)筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái)。梁襄王僅三句問(wèn)話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了；其惶惑之態(tài)，在“卒然問(wèn)”中流露出來(lái)，他雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問(wèn)話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。
兩相對(duì)照中，更見(jiàn)孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問(wèn)句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動(dòng)形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來(lái)說(shuō)明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說(shuō)理的魅力。
四、思考問(wèn)題：
1．文中運(yùn)用了比喻說(shuō)理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛(ài)，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2．從梁襄王的三句問(wèn)話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問(wèn)話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語(yǔ)調(diào)上揚(yáng)，語(yǔ)氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無(wú)王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的，“卒然”問(wèn)話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
3．孟子見(jiàn)梁襄王后，出來(lái)對(duì)他人說(shuō)：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉�！边@反映了孟子怎樣的個(gè)性?他對(duì)梁襄王的態(tài)度是怎樣的?
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛(ài)憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)這個(gè)國(guó)君印象不佳，輕慢而藐視。
4．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問(wèn)話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛(ài)者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來(lái)抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5．文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：
代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”；
結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”；
補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”；
取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
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