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孟子《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》教案
作為一名教學(xué)工作者，通常會(huì)被要求編寫(xiě)教案，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的孟子《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》教案，歡迎大家分享。
孟子《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》教案1
孟子《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》教案
教學(xué)目標(biāo)：
1） 理解詞語(yǔ)舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過(guò)、作、征、喻、恒的含義。
2） 學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
3） 理解“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1）學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
3） 理解“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)。
教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一教時(shí)
一、 導(dǎo)入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?
二、資料簡(jiǎn)介：
孟子與《孟子》
孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門(mén)徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱(chēng)暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。
《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱(chēng)。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己．主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。
三、初讀課文，整體感知：
1、 學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。
2、 學(xué)生齊讀課文。
3、 學(xué)生個(gè)別朗讀課文。
投影顯示：
讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音：
畎畝（ ） 傅說(shuō)（ ） 膠鬲（ ）行拂（ ）
注意下列句子的停頓：
(1)舜／發(fā)于／畎畝之中，傅說(shuō)／舉于／版筑之間，膠鬲／舉于／魚(yú)鹽之中，管夷吾／舉于／士，孫叔敖／舉于／海，百里奚／舉于／市。
(2)……必先苦／其心志，勞／其筋骨，餓／其體膚，空乏／其身，行拂／亂／其所為，所以動(dòng)心／忍性，曾益／其所不能
四、再讀課文，理解課文。
1） 學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)翻譯課文。
2） 小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問(wèn)題。
3） 學(xué)生講解課文大意。
4） 師生共同補(bǔ)充。
五、布置作業(yè)：
1） 抄寫(xiě)解釋2遍、課文1遍。
2） 搜集與課文內(nèi)容相關(guān)的名句2句和事例1個(gè)。
第二教時(shí)
一、檢查復(fù)習(xí)：
1）注明下列句中的通假字并解釋。
�、僭嫫渌荒�
②困于心，衡于慮，而后作
③入則無(wú)法家拂士
�、芩詣�(dòng)心忍性
2）背誦課文。
二、分析課文內(nèi)容：
1） 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。
本文的中心論點(diǎn)是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。
作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。
2） 這篇文章在論證方法上有什么特色？
這篇短論采用了類(lèi)比論證、舉例論證、對(duì)比論證、等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類(lèi)比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。
三、內(nèi)容拓展：
(1)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出
兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。
四、比較閱讀《得道多助，失道寡助》和《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，把握《孟子》散文的.邏輯性和文采。
1．邏輯性——層層深入的論證特色。
《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。
2．品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色
明確：這兩篇短文氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國(guó)不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開(kāi)首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。
兩篇短文中名言警句迭出，句式工整．表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。
五、談?wù)剬W(xué)習(xí)了《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示？
六、布置作業(yè)：
寫(xiě)一篇讀后感。談?wù)勗谖镔|(zhì)生活日漸豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂(yōu)患．死于安樂(lè)”。
孟子《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》教案2
[教學(xué)目標(biāo)]
積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
[課時(shí)安排]
三課時(shí)
[教學(xué)步驟]
第一課時(shí)《魚(yú)，我所欲也》
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)目標(biāo)
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
【能力目標(biāo)】
1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
【德育目標(biāo)】
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人
【教學(xué)重點(diǎn)】
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這
些問(wèn)題的呢?請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)生命
誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰)
這幾句話(huà)表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生
為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)�？梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3、學(xué)生齊讀課文。
4、學(xué)生白讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊猓胁欢幑串?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
5、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
質(zhì)疑解疑，疏通文意
檢查學(xué)生自學(xué)情況，點(diǎn)撥指導(dǎo)通假字、一字多義、重難句翻譯。
朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
背誦課文。
理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時(shí)
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖�，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面�?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦?lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn)，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
�、诒疚姆謨啥�，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
�、诰托形乃悸穪�(lái)說(shuō)，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐�；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話(huà)是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈常欢垢币彩潜扔�，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力
如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
感受孟子的人格魅力:圍繞“我心目中的孟子”這一話(huà)題，學(xué)生自由發(fā)
言。
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的.身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè):請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇文章。
[資料助讀]
1．“性善論”的要點(diǎn)：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下�！�
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳�！�
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)�！案粴q子弟多賴(lài)、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�
(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消�！�
2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
第三課時(shí)
《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》
一、由六名學(xué)生講故事。
故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。
二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。
明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。
啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？
三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。
四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于斯人也”的前提是什么？目的是什么？
明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。
五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。
明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“
內(nèi)心憂(yōu)困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）
七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂(yōu)患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。
八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦
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