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小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思
作為一名到崗不久的老師，我們需要很強(qiáng)的課堂教學(xué)能力，對(duì)學(xué)到的教學(xué)新方法，我們可以記錄在教學(xué)反思中，教學(xué)反思應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編整理的小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思1
武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶。挖掘中國(guó)武術(shù)的精華（真、善、美），樹(shù)立優(yōu)秀的傳播形象，這是當(dāng)今社會(huì)正能量吸收的迫切需求。20xx年4月2日，、教育部聯(lián)合出臺(tái)《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神實(shí)施綱要》提出中小學(xué)體育課應(yīng)適量增加有關(guān)武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)內(nèi)容。小學(xué)教育是孩子成長(zhǎng)的基礎(chǔ)階段，是良好習(xí)慣的培養(yǎng)階段，因此，小學(xué)教育是非常重要的。然而中國(guó)武術(shù)的尚武崇德、以和為貴、武以成人等傳統(tǒng)文化精華，是從小培養(yǎng)的重之首選。
1.成都市迎春小學(xué)大課間的開(kāi)展現(xiàn)狀
成都市迎春小學(xué)大課間活動(dòng)豐富：廣播體操、足球、以及一些傳統(tǒng)項(xiàng)目（陀螺、鐵環(huán)、踢毽子等），達(dá)到了學(xué)生快樂(lè)鍛煉的效果，但是存在很大的問(wèn)題：場(chǎng)地的不夠（大課間擁擠）、體育師資不足（管理壓力大）等，這些問(wèn)題導(dǎo)致危險(xiǎn)系數(shù)加大。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了解決這些問(wèn)題，對(duì)大課間的內(nèi)容進(jìn)行改革，保留優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，創(chuàng)編適合各方面條件的項(xiàng)目。因此，武術(shù)自編套路進(jìn)入了成都市迎春小學(xué)的大課間。
2.小學(xué)生的自身的特點(diǎn)
小學(xué)的學(xué)生年齡分布在7到12歲左右，在自主學(xué)習(xí)方面，沒(méi)有建立完整的自我學(xué)習(xí)的態(tài)度，只一貫的學(xué)習(xí)和吸收教師、家長(zhǎng)以及外部環(huán)境所帶來(lái)的知識(shí)和理念；在自主選擇方面，沒(méi)有優(yōu)秀獨(dú)立辨別是非對(duì)錯(cuò)的能力，在選擇上會(huì)受到外部環(huán)境的影響；在心理方面，沒(méi)有樹(shù)立良好的自控能力，心理反差大，在挫折和問(wèn)題面前盲目或選擇逃避；在生理方面，各方面處于快速發(fā)展階段，需要正確的體育活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行干預(yù)，促進(jìn)其健康發(fā)展。
3.武術(shù)自編套路的創(chuàng)編要求
第一，根據(jù)成都市迎春小學(xué)學(xué)生的需求進(jìn)行創(chuàng)編，迎春小學(xué)的學(xué)生大部分屬于農(nóng)村家庭，父母的關(guān)心較少，都是爺爺奶奶照顧，性格都比較內(nèi)向，膽小怕事，遇到困難退縮等；小學(xué)一至六年級(jí)，學(xué)生的接受能力差別大，因此，在創(chuàng)編動(dòng)作的選擇上進(jìn)行對(duì)比，選擇適合該小學(xué)不同生性格以及7到12歲左右年齡階段不同接受能力的小學(xué)生的內(nèi)容。
第二，根據(jù)成都市迎春小學(xué)場(chǎng)地范圍的支持能力進(jìn)行套路的改進(jìn)，動(dòng)作大小的控制，步法移動(dòng)的調(diào)整，利用有限的場(chǎng)地，達(dá)到所需效果。
第三，根據(jù)成都市迎春小學(xué)各領(lǐng)導(dǎo)、班主任等提出的意見(jiàn)進(jìn)行實(shí)施。調(diào)整好教學(xué)時(shí)間，解決沖突課程，最終使全體教師滿(mǎn)意及支持。順利完成教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到最初的教學(xué)目標(biāo)。
4.武術(shù)自編套路在大課間的作用和實(shí)效
4.1武術(shù)自編套路的優(yōu)勢(shì)滿(mǎn)足的需要
武術(shù)自編套路一方面能夠提高小學(xué)生的體質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)他們身體協(xié)調(diào)性、耐力、敏捷度、速度等方面的鍛煉，使小學(xué)生的身體能適應(yīng)外界環(huán)境的變化，從而保障他們的身體健康；另一方面，由于當(dāng)前的獨(dú)生子女較多，父母過(guò)于溺愛(ài)，導(dǎo)致孩子的嬌生慣養(yǎng)，在脾氣性格或?yàn)槿颂幨郎�，或多或少存在著一定的心理缺陷，武術(shù)自編套路進(jìn)入小學(xué)大課間是增強(qiáng)小學(xué)生陽(yáng)剛之氣的重要途徑之一，此外，武德的培養(yǎng)，還能糾正小學(xué)生的`榮辱觀，提升他們的民族認(rèn)同感，因此武術(shù)自編套路實(shí)踐適應(yīng)了成都市迎春小學(xué)大課間的改革需要，滿(mǎn)足了家長(zhǎng)的需要，同步了武術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)的需要。
4.2武術(shù)自編套路在大課間的作用
第一，由于小學(xué)生接受新事物的能力較強(qiáng)，因此可以在武術(shù)自編套路大課間活動(dòng)中，培養(yǎng)小學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，充分發(fā)揮自身的想象力，由此來(lái)促進(jìn)他們的智力發(fā)展。
第二，通過(guò)武術(shù)自編套路的練習(xí)，既能夠促進(jìn)小學(xué)生身體的器官發(fā)育，又能增強(qiáng)新陳代謝功能，改善血液循環(huán)，同時(shí)讓他們能夠體驗(yàn)快樂(lè)的情緒，從而得到心理的滿(mǎn)足，促進(jìn)身心全面發(fā)展。
第三，在進(jìn)行武術(shù)自編套路大課間練習(xí)時(shí)，要求小學(xué)生充分協(xié)調(diào)與調(diào)動(dòng)思維能力、肢體動(dòng)作等，有些部分還需要團(tuán)隊(duì)共同完成，因此對(duì)他們的鍛煉是全方位的。
相對(duì)而言，武術(shù)自編套路更接近于一種自然狀態(tài)，使小學(xué)生潛意識(shí)地進(jìn)行各種各樣的嘗試，從而使武術(shù)體驗(yàn)得到累積，逐漸形成能夠獨(dú)立思考的生活習(xí)慣，這樣有利于小學(xué)生對(duì)自身成長(zhǎng)道路的選擇。同時(shí)，武術(shù)文化是一種傳統(tǒng)美德，在武術(shù)自編套路在大課間活動(dòng)中展現(xiàn)這種美德，有利于培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品格。
4.3武術(shù)自編套路在大課間的實(shí)效
通過(guò)一學(xué)期的武術(shù)自編套路大課間的實(shí)驗(yàn)，達(dá)到了超預(yù)期的效果。學(xué)生方面，根據(jù)任課教師以及班主任的反饋信息：學(xué)生們對(duì)大課間的喜愛(ài)程度有所提高，逃避大課間鍛煉的學(xué)生減少，參與度很高；學(xué)生上課次序得到了提高，尊敬老師和關(guān)愛(ài)同學(xué)；大課間的負(fù)荷適度，調(diào)節(jié)了學(xué)生們的疲勞思維，提高了接下來(lái)課程的上課質(zhì)量；學(xué)生們因感冒請(qǐng)假的次數(shù)減少，身體素質(zhì)各方面都有所提高等。安全方面，大課間安全隱患得到解決，常見(jiàn)的不安全案例沒(méi)有出現(xiàn)。場(chǎng)地設(shè)施和師資力量方面，大課間出現(xiàn)的場(chǎng)地?fù)頂D和混亂得到解決，體育教師的不足的現(xiàn)象得到改觀。領(lǐng)導(dǎo)方面，得到大力的支持，還開(kāi)設(shè)了不同級(jí)別的武術(shù)興趣班；家長(zhǎng)方面，大課間的氣氛和場(chǎng)面都會(huì)吸引周邊學(xué)生家長(zhǎng)的觀看，得到家長(zhǎng)的好評(píng)；同時(shí)還提高了新生的入學(xué)率。
5.結(jié)論與建議
5.1結(jié)論
5.1.1 領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，成都市迎春小學(xué)大課間的改革非常成功，解決了以往存在的諸多問(wèn)題。
5.1.2從學(xué)生身心全面發(fā)展的角度出發(fā)，從小培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的優(yōu)質(zhì)人才。
5.1.3武術(shù)被確定為“七大校園教育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”之一。這是現(xiàn)實(shí)的需要，與教育的要求接軌。
5.1.4學(xué)校專(zhuān)業(yè)的武術(shù)教師，迎春小學(xué)的武術(shù)自編套路大課間的進(jìn)行都依賴(lài)于外校的武術(shù)教練。
5.2建議
引進(jìn)專(zhuān)業(yè)的武術(shù)教師，武術(shù)自編套路大課間不斷創(chuàng)新，把武術(shù)自編套路大課間作為本校的特色一直傳承下去，促進(jìn)學(xué)校各方面更好的發(fā)展以及武術(shù)的發(fā)展。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思2
調(diào)查現(xiàn)狀
在袁三位老師的《論武術(shù)文化傳統(tǒng)的繼承特征及發(fā)展意識(shí)的覺(jué)醒》一文中指出每年都有大批外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)武術(shù)。然而武俠電影里的神功奇技以及長(zhǎng)拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術(shù)不是他們追求向往的財(cái)富，通過(guò)習(xí)武親身感受武術(shù)背后“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物”的民族精神才是他們真正的目的。不少美國(guó)家長(zhǎng)在談到武術(shù)時(shí)經(jīng)常說(shuō)：“讓孩子學(xué)武術(shù)。主要是讓他學(xué)紀(jì)律，學(xué)做人。懂得尊師重道的道理�！倍从^國(guó)內(nèi)青少年，“花拳繡腿”成為他們對(duì)中國(guó)武術(shù)的基本看法。更有品位、更時(shí)尚的跆拳道、柔道等外來(lái)文化，已經(jīng)把中國(guó)武術(shù)“踹出時(shí)尚都市”，一和他們談起武術(shù)就會(huì)戲謔地笑說(shuō)“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術(shù)的本真面目不著邊際的話(huà)，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠尊重。卻對(duì)跆拳道等項(xiàng)目十分熱衷。新興體育項(xiàng)目給學(xué)校武術(shù)教育帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，其教育和文化價(jià)值難以展現(xiàn)。
朱無(wú)憂(yōu)的《農(nóng)村學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究》一文在研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村武術(shù)教育主要存在以下幾方面的問(wèn)題：
1、在農(nóng)村學(xué)校中，學(xué)生的習(xí)武意向濃厚，但是對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)欠缺。2、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)教育的重視不足，缺乏對(duì)武術(shù)本身作用和價(jià)值的`認(rèn)識(shí)。3、農(nóng)村學(xué)校武術(shù)教師對(duì)武術(shù)教育的意識(shí)不足。4、農(nóng)村學(xué)校體育教師隊(duì)伍中缺少武術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的教師。5、農(nóng)村學(xué)校開(kāi)展的武術(shù)教育缺乏簡(jiǎn)明有趣、適合農(nóng)村學(xué)校教育的武術(shù)教材。6、關(guān)于農(nóng)村中小學(xué)武術(shù)教育的研究較少，無(wú)法滿(mǎn)足農(nóng)村武術(shù)教育發(fā)展的需要。
黎桂華在《我國(guó)青少年武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究》中指出，我國(guó)青少年武術(shù)教育存在的主要問(wèn)題是：武術(shù)普及程度較低。學(xué)校武術(shù)場(chǎng)館、器材嚴(yán)重不足，武術(shù)師資匱乏、教學(xué)水平不高，青少年對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)有較大偏差，現(xiàn)有武術(shù)教材不能滿(mǎn)足青少年身心和諧發(fā)展的需要。教學(xué)內(nèi)容忽視禮儀文化和民族精神教育等。
結(jié)論與建議
1.根據(jù)教學(xué)實(shí)際，在武術(shù)課中著重穿插武術(shù)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)是我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，所以，在體育課中重點(diǎn)通過(guò)武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的氛圍，讓新一代青少年從小感受自己民族的文化，形成民族自豪感，塑造民族意識(shí)，民族精神，民族自信心。
2.創(chuàng)編適合當(dāng)代青少年習(xí)練的新的武術(shù)套路，心理學(xué)告訴我們：當(dāng)學(xué)生的有益興趣長(zhǎng)期得不到滿(mǎn)足時(shí)，其興趣就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)前的“跆拳道熱”，“武術(shù)冷”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
3.有針對(duì)性地對(duì)體育教師進(jìn)行階段性培訓(xùn)，重點(diǎn)放在武術(shù)文化的學(xué)習(xí)上，套路練習(xí)為輔，使得教師能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣集中在文化氛圍上�，F(xiàn)階段，我國(guó)中小學(xué)尤其是廣大農(nóng)村小學(xué)，專(zhuān)業(yè)教師的缺乏是毫無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)的教學(xué)需要專(zhuān)業(yè)人才。教師的替換需要時(shí)間。當(dāng)下的工作重點(diǎn)可放在對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)武德是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德觀念在武術(shù)文化中的具體體現(xiàn)，因此，通過(guò)武德教育，可以使學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，吸取中國(guó)傳統(tǒng)武德之精華，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，努力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想。使學(xué)生為弘揚(yáng)中華武術(shù)作出貢獻(xiàn)。中國(guó)武術(shù)中的武德和練習(xí)者行為規(guī)范的忽視，使武術(shù)成為一種缺少文化內(nèi)涵的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，武術(shù)的民族性、文化性、教育性被忽略和淡化。練習(xí)武術(shù)首先是對(duì)人格的修煉，道德的養(yǎng)成，行為的規(guī)范，其次才是掌握技術(shù)，健體防身。這是學(xué)校普及武術(shù)要堅(jiān)定不移貫徹執(zhí)行的基本準(zhǔn)則。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思3
武術(shù)不僅是一種社會(huì)文化的現(xiàn)象，還是一種人類(lèi)活動(dòng)的現(xiàn)象，武術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的人文精神以及濃厚的人文內(nèi)涵。在形式上，武術(shù)教學(xué)是一種開(kāi)放式的教育，有很高的透明程度以及靈活的組織形式。學(xué)生在小學(xué)時(shí)期，正是身心發(fā)育的重要階段，因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的時(shí)候給予他們?nèi)宋年P(guān)懷，能促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
一、人文關(guān)懷的核心
對(duì)人性以及人的價(jià)值進(jìn)行肯定、追求人的自由平等以及個(gè)性解放、關(guān)懷人的精神生活、尊重人的理性思考。同時(shí)，尊重個(gè)體的個(gè)性差異以及主體差異、激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性，全面促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，這就是人文關(guān)懷的核心。
二、小學(xué)武術(shù)教學(xué)中存在的問(wèn)題
武術(shù)教育得以發(fā)展的重要途徑就是小學(xué)的武術(shù)教育，小學(xué)是傳播武術(shù)、繼承武術(shù)以及發(fā)展武術(shù)的重要地方。但一直以來(lái)，雖然相關(guān)的教育工作者在教學(xué)的過(guò)程中付出了很多，但是教學(xué)效果始終不佳。長(zhǎng)此以往，小學(xué)武術(shù)教育不管在形式還是內(nèi)容上，都呈現(xiàn)出一種逐漸僵化的趨勢(shì)，也讓一些本來(lái)對(duì)武術(shù)感興趣的學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了一定的反感情緒[1]。
�。ㄒ唬┪湫g(shù)教學(xué)沒(méi)有一定的創(chuàng)新性
小學(xué)的武術(shù)內(nèi)容一般都是從武術(shù)的基本步型以及手型開(kāi)始，沒(méi)有一定的側(cè)重點(diǎn)以及趣味性、娛樂(lè)性，同時(shí)，沒(méi)有進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化以及創(chuàng)新。在教學(xué)的過(guò)程中，教師時(shí)常會(huì)忽視培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)、興趣以及個(gè)性。另外，長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)都是以武術(shù)的基本動(dòng)作、基本功當(dāng)作教材的內(nèi)容，太過(guò)于重視基本技術(shù)、基本知識(shí)以及基本技能等內(nèi)容，僅僅只是強(qiáng)調(diào)武術(shù)能夠在一定程度上完善身體的發(fā)展，而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)武術(shù)能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展[2]。
�。ǘ](méi)有形成以人為本的教育理念
小學(xué)的武術(shù)課程，一般安排的時(shí)間比較短，基本上一個(gè)學(xué)期只有五到八個(gè)課時(shí)。同時(shí)，武術(shù)教學(xué)中教師過(guò)于重視武術(shù)的基本動(dòng)作、基本功的技能教育，讓學(xué)生處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而對(duì)學(xué)生交流、主動(dòng)參與、合作探究等多樣形式的學(xué)習(xí)沒(méi)有引起足夠的重視，這讓學(xué)生的主動(dòng)性以及積極性受到嚴(yán)重的壓制。而缺乏了人文精神的教育，也就不能對(duì)學(xué)生的興趣以及情感的發(fā)展進(jìn)行理性的關(guān)注，而且教師忽略了學(xué)生自身的特性，也不利于學(xué)生的身心得到全面發(fā)展[3]。
�。ㄈ┙虒W(xué)評(píng)價(jià)的時(shí)候不注重個(gè)體差異
一直以來(lái)，小學(xué)武術(shù)教育在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)的時(shí)候僅僅只是通過(guò)判斷學(xué)生武術(shù)動(dòng)作模仿的相似度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)的方式只能對(duì)學(xué)生掌握技巧和運(yùn)動(dòng)技能的水平進(jìn)行衡量，不能將學(xué)生的實(shí)際鍛煉效果真實(shí)地反映出來(lái)。而且在進(jìn)行武術(shù)評(píng)價(jià)的時(shí)候，輕教學(xué)的過(guò)程，而注重評(píng)價(jià)的結(jié)果。另外，在評(píng)價(jià)的時(shí)候，主要都是靠教師來(lái)評(píng)價(jià)，因此不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，沒(méi)有重視被評(píng)價(jià)者的主體地位。而這樣的一種評(píng)價(jià)方式將學(xué)生簡(jiǎn)單化了，也客觀化了，缺乏了深層次的人文關(guān)懷。
�。ㄋ模﹩我坏�、落后的教學(xué)方法
當(dāng)前，很多的武術(shù)教學(xué)教學(xué)模式都比較單一，課外活動(dòng)和課內(nèi)教學(xué)是分割開(kāi)來(lái)的，學(xué)生處在一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較封閉的武術(shù)文化的生活氛圍，沒(méi)有辦法施展自己的武術(shù)，從而壓抑了自己的創(chuàng)造性。同時(shí)，在實(shí)際的武術(shù)教學(xué)時(shí)，教師主要的教學(xué)內(nèi)容就是傳授技能，而沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的引導(dǎo)和啟發(fā)，學(xué)生只能被動(dòng)地接受教師傳授的規(guī)范的武術(shù)，不能將探索其他武術(shù)動(dòng)作的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。而且課堂上教師一般是讓學(xué)生進(jìn)行模仿，學(xué)生不能對(duì)動(dòng)作的含義有一定的了解。在這樣的教學(xué)中，學(xué)生只是教師實(shí)施教學(xué)的工具，而失去了課堂上獨(dú)立個(gè)體的主體地位。
（五）對(duì)特殊的人群缺乏必要的關(guān)懷
在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)于那些“邊緣人群”，也就是那些在身體練習(xí)時(shí)，會(huì)遇到很多障礙的群體，教師并沒(méi)有給予必要的關(guān)懷。這部分的人大多都是被安排去上自習(xí)，致使一些本來(lái)對(duì)武術(shù)感興趣的學(xué)生也會(huì)漸漸地對(duì)武術(shù)產(chǎn)生一定的排斥心理。此外，在武術(shù)學(xué)習(xí)上，還有一些練習(xí)比較不錯(cuò)的學(xué)生，由于武術(shù)課程斷斷續(xù)續(xù)，也使得這些學(xué)生不能繼續(xù)往前發(fā)展。
三、在小學(xué)武術(shù)教學(xué)中怎樣應(yīng)用人文關(guān)懷
在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用人文關(guān)懷能夠在武術(shù)教學(xué)的課堂上營(yíng)造一種愉悅、輕松、和諧、快樂(lè)的情感氛圍，而這樣的氛圍也會(huì)讓學(xué)生樂(lè)于學(xué)、喜歡學(xué)、積極主動(dòng)地去學(xué)。但是怎樣在保證武術(shù)正常教學(xué)的同時(shí)還能夠應(yīng)用人文關(guān)懷，這是每一個(gè)從事武術(shù)教育的工作者應(yīng)該要思考的問(wèn)題，也是要強(qiáng)化的方面。為了將武術(shù)的教學(xué)質(zhì)量提高，本文提出了以下幾點(diǎn)建議。
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念
由于受到傳統(tǒng)武術(shù)觀念的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)教學(xué)存在單一的教學(xué)形式，片面的教學(xué)內(nèi)容，不科學(xué)、不合理的評(píng)價(jià)方式以及錯(cuò)位的教育主體等一些問(wèn)題。假若要在小學(xué)的武術(shù)教學(xué)中應(yīng)用人文關(guān)懷，從根本上就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，將明確的培養(yǎng)目標(biāo)確定下來(lái)，將科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容制定出來(lái)。而且在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用人文關(guān)懷，要包括這幾個(gè)方面的人文精神理念：在和諧的思想指導(dǎo)下，要讓每個(gè)人都能夠得到全面、充分以及和諧的發(fā)展；在人本主義的思想指導(dǎo)下，要充分尊重學(xué)生的主體性以及個(gè)性；在思想教育的指導(dǎo)下，要培養(yǎng)學(xué)生的終身武術(shù)精神。
�。ǘ﹥�(yōu)選武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容
在ξ涫醯慕萄內(nèi)容進(jìn)行選擇的時(shí)候，首先要考慮的是學(xué)生的興趣，然后針對(duì)學(xué)生的興趣對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)；接著就是選擇武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容可以分為兩個(gè)部分：第一個(gè)是武術(shù)的理論教學(xué)部分，第二個(gè)就是武術(shù)的技能教學(xué)部分。而且，在選擇武術(shù)理論教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，要注重與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代學(xué)校的一些文化因素融入其中。同時(shí)，武術(shù)的實(shí)踐內(nèi)容不應(yīng)該同競(jìng)技武術(shù)畫(huà)上等號(hào)，要簡(jiǎn)單易學(xué)。與此同時(shí)，在武術(shù)的一些技巧動(dòng)作上，要進(jìn)行創(chuàng)新，讓學(xué)生能夠?qū)⑵湔莆眨瑥亩a(chǎn)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。此外，在開(kāi)設(shè)小學(xué)武術(shù)課程的時(shí)候，要優(yōu)選教學(xué)的內(nèi)容，這樣能夠讓學(xué)生在課堂有限的時(shí)間里學(xué)到比較多的運(yùn)動(dòng)技能以及武術(shù)知識(shí)。
�。ㄈ┳寣W(xué)生的主體地位得以充分體現(xiàn)，并對(duì)教學(xué)形式以及教學(xué)手段進(jìn)行改進(jìn)
隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷變化，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師也要對(duì)教學(xué)的方法進(jìn)行優(yōu)化，盡自己所能地應(yīng)用情景式、啟發(fā)式、分組式以及探索式的多種形式的教學(xué)方式，這樣能夠?qū)W(xué)生的積極性和自主性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，使得學(xué)生的主體地位得以充分體現(xiàn)。
在實(shí)施武術(shù)教學(xué)之前，教師要讓學(xué)生了解武術(shù)的基本動(dòng)作以及這些基本動(dòng)作的作用，同時(shí)還要讓他們了解每一個(gè)動(dòng)作的`難易程度，除了要讓他們對(duì)武術(shù)形成正確的認(rèn)知，還要增強(qiáng)他們學(xué)好武術(shù)的自信。因此，教可以在課堂上安排一些有一定難度的練習(xí)動(dòng)作，要求學(xué)生進(jìn)行分組討論，學(xué)生討論完畢之后，教師可在最后做出總結(jié)以及點(diǎn)評(píng)，然后加以糾正。此外，還可以讓學(xué)生深入感受學(xué)有所成的快樂(lè)，這樣能夠讓他們學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣得以有效提高。
�。ㄋ模閷W(xué)生營(yíng)造武術(shù)的人文環(huán)境
良好的武術(shù)人文環(huán)境除了能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，使得學(xué)生的興趣得到激發(fā)，還能讓學(xué)生得到全面發(fā)展。只有將武術(shù)的人文環(huán)境構(gòu)建起來(lái)了，才能夠?qū)⒑椭C班集體、和諧武術(shù)以及健康課堂構(gòu)建起來(lái)，只有結(jié)合武術(shù)和健康教學(xué)才能夠讓學(xué)生的責(zé)任感、誠(chéng)信以及情感得到培養(yǎng)。
要想將武術(shù)的人文環(huán)境營(yíng)造起來(lái)，首先要做的就是讓學(xué)生的主體性得以充分發(fā)揮，將平等的師生關(guān)系建立起來(lái)。與此同時(shí)，作為教師，還要盡自己所能將學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生的熱情和興趣得到激發(fā)，讓學(xué)生自發(fā)地參與到課堂中，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作。此外，要營(yíng)造學(xué)武的文化環(huán)境，比如將鮮明的主體環(huán)境布置起來(lái)：豐富的色彩、靈活的武術(shù)圖案、武術(shù)的活動(dòng)照片、有一定感染力的標(biāo)示語(yǔ)言、獎(jiǎng)牌以及獲獎(jiǎng)證書(shū)等，這些都可以點(diǎn)綴在武術(shù)教學(xué)的地點(diǎn)。假若有一定的條件，還可以穿戴合適的服飾，然后給學(xué)生講解服飾的作用，以及怎樣進(jìn)行穿戴和保管，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，將服飾文化的育人功能凸顯出來(lái)。同時(shí)，還可同一些民族音樂(lè)結(jié)合在一起，利用音樂(lè)來(lái)給學(xué)生伴奏能夠?qū)W(xué)生動(dòng)作的節(jié)奏感以及韻律感培養(yǎng)起來(lái)，同時(shí)還能夠激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)力以及內(nèi)在的情感，提高學(xué)生的興趣以及音樂(lè)的鑒賞能力，還能夠保證教學(xué)效果。
�。ㄎ澹⿲⒑侠淼慕虒W(xué)評(píng)價(jià)體系構(gòu)建起來(lái)
教學(xué)評(píng)價(jià)體系要有全面性，有以下幾個(gè)方面的體現(xiàn)：結(jié)合定性評(píng)價(jià)以及定量評(píng)價(jià)，結(jié)合發(fā)展性評(píng)價(jià)以及終結(jié)性評(píng)價(jià)，結(jié)合他評(píng)和自評(píng)，結(jié)合診斷功能評(píng)價(jià)以及定位功能評(píng)價(jià)。同時(shí)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行分階段的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)的時(shí)候，除了要重視教學(xué)的各個(gè)方面，還要重視評(píng)價(jià)的整體性。
然后，評(píng)價(jià)要有一定的人文性。因此，教師在教學(xué)時(shí)，要注重對(duì)個(gè)體的關(guān)注，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)的時(shí)候，要多激勵(lì)多表?yè)P(yáng)，這樣才能增強(qiáng)學(xué)生的信心，讓學(xué)生形成終身的武術(shù)意識(shí)。
四、結(jié)束語(yǔ)
在武術(shù)教學(xué)的時(shí)候，要能夠讓學(xué)生感受到教師的關(guān)懷，并且看到教師對(duì)自己的尊重，這樣才能夠在課堂上營(yíng)造輕松愉悅的氣氛。因此，從事武術(shù)教學(xué)的工作者需要不斷努力，才能有效地完成教學(xué)目標(biāo)。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思4
一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述
傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長(zhǎng)期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌的民族文化，是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點(diǎn)。
二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)武術(shù)自成文化體系
傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)和中醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛(ài)、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門(mén)派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無(wú)論是武器知識(shí)，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是富有中國(guó)特色的武術(shù)文化知識(shí)。
�。ǘ┴S富的'哲學(xué)思想。
傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學(xué)的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨(dú)具特色的一個(gè)拳種，它能流傳于國(guó)內(nèi)外長(zhǎng)盛不衰，與其深厚的哲學(xué)思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽(yáng)變化的表現(xiàn)。五行本來(lái)是中國(guó)古代思想家用來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論�！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國(guó)古代哲學(xué)本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學(xué)淵源。
（三）規(guī)范的道德及行為準(zhǔn)則。
武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛(ài)”為核心倫理體系，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習(xí)武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來(lái)，推崇君子之禮，形成了習(xí)武之人特有的禮儀規(guī)范。
�。ㄋ模┴S富的中醫(yī)學(xué)知識(shí)。
傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認(rèn)為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個(gè)有機(jī)的整體、精神活動(dòng)與身體機(jī)能密不可分。通過(guò)肌肉骨骼等的鍛煉來(lái)達(dá)到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。
三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性
�。ㄒ唬┖霌P(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)的四大國(guó)粹之一，可見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過(guò)五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，對(duì)維護(hù)國(guó)家文化安全，提高國(guó)家地位具有不可替代的作用[5]。
中小學(xué)生有承擔(dān)起傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的義務(wù)和責(zé)任，只有通過(guò)學(xué)校對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)教育，才能更好地促進(jìn)中國(guó)特色的文化軟實(shí)力的發(fā)展，為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]。也只有將武術(shù)置于學(xué)校通過(guò)青少年進(jìn)行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚(yáng)民族精神和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。
�。ǘ┯欣趥鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
競(jìng)技武術(shù)以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員為主要目的，并不適合普通中小學(xué)生的習(xí)練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，習(xí)練中要求腳步穩(wěn)固，并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定動(dòng)作的角度、幅度，更適合中小學(xué)生練習(xí)，不會(huì)違背傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練原則，也有利于學(xué)生在學(xué)武初期學(xué)好武術(shù)。在中小學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個(gè)新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競(jìng)技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競(jìng)技”協(xié)同發(fā)展。
四、中小學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的策略
�。ㄒ唬┴S富傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該選擇在當(dāng)?shù)厥⑿械�、具有地域文化特色的拳種，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)套路作為中小學(xué)不同學(xué)段的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)中小學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應(yīng)該以各傳統(tǒng)套路中姿勢(shì)舒展動(dòng)作簡(jiǎn)單的初級(jí)套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容還可以增加一些功法運(yùn)動(dòng)，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應(yīng)在套路教學(xué)時(shí)，穿插教授一些實(shí)用的攻防動(dòng)作內(nèi)容。
（二）培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才
傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設(shè)的問(wèn)題，中小學(xué)校可以采取培養(yǎng)和引進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才兩條路同時(shí)走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化知識(shí)的研究和探討。最有效的辦法就是對(duì)體育教師進(jìn)行短期培訓(xùn)，讓體育教師承擔(dān)傳統(tǒng)武術(shù)課程。
�。ㄈ┮貙�(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透
首先需要從教學(xué)理念上進(jìn)行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來(lái)，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的、所強(qiáng)調(diào)的文化思想加以強(qiáng)調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中營(yíng)造文化氛圍，以文化態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)�？梢匝�(qǐng)專(zhuān)家講授專(zhuān)題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)武術(shù)的內(nèi)在文化進(jìn)行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)體系，文化教育成果的評(píng)價(jià)才能更加真實(shí)全面。
五、結(jié)論
文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學(xué)時(shí)選擇豐富多彩的實(shí)用味性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，要多方面開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思5
近年來(lái)武術(shù)項(xiàng)目教學(xué)是中、小學(xué)和高等院系教學(xué)的主要內(nèi)容。在武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教師更多的將精力放在武術(shù)技術(shù)教學(xué)的示范和示范面，而對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用則重視不夠。在一定程度上影響了教學(xué)效果。根據(jù)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和武術(shù)教學(xué)過(guò)程的要求，我們對(duì)武術(shù)教師的課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行分析探討，為提高武術(shù)教師語(yǔ)言素養(yǎng)和自身素質(zhì)提供理論參考，以期提高教學(xué)質(zhì)量，更好的開(kāi)展武術(shù)教學(xué)。
一、語(yǔ)言藝術(shù)在武術(shù)教學(xué)中的作用
�。ㄒ唬┙處煹恼Z(yǔ)言藝術(shù)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣
武術(shù)教師運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)認(rèn)識(shí)、分析事物，得出結(jié)論的過(guò)程，不但把思維和知識(shí)傳授給了學(xué)生，同時(shí)也把運(yùn)用語(yǔ)言的技巧、技能和認(rèn)識(shí)、分析事物的方法傳授給了學(xué)生。在教學(xué)過(guò)程中，教師必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)做出及時(shí)、正確的評(píng)價(jià)，使學(xué)生了解練習(xí)的效果，及時(shí)糾正動(dòng)作中的錯(cuò)誤，教師可用“很好”表示動(dòng)作漂亮，可用“好的”表示動(dòng)作較好，可用“不錯(cuò)”表示動(dòng)作一般，鼓勵(lì)學(xué)生等。通過(guò)這樣的評(píng)價(jià)，學(xué)生可以從肯定的語(yǔ)言中獲得心理上的滿(mǎn)足，會(huì)為一種動(dòng)作的成功或微小的進(jìn)步而喜悅充滿(mǎn)成就感。
（二）教師的語(yǔ)言藝術(shù)能提高教學(xué)的質(zhì)量和效果
在武術(shù)教學(xué)中，教師除了具備正確示范各種技術(shù)動(dòng)作的能力之外，還應(yīng)力求做到語(yǔ)言流暢、準(zhǔn)確精煉、生動(dòng)形象、使講解具有極強(qiáng)的感染力。在教學(xué)過(guò)程中課堂有聲語(yǔ)言要具有通俗易懂的作用，而要實(shí)現(xiàn)武術(shù)課的精講多練、快速提高學(xué)生成績(jī)，就要注意語(yǔ)言的純度，詳略得當(dāng)，善于歸納要領(lǐng)，熟練運(yùn)用術(shù)語(yǔ)，適當(dāng)使用口訣，做到言簡(jiǎn)意賅。
（三）教師的語(yǔ)言藝術(shù)可以提高教師自身的思維能力
武術(shù)教師的思維能力是指對(duì)教材、對(duì)學(xué)生的思想和對(duì)教學(xué)事件的認(rèn)識(shí)、分析判斷能力。而這種能力集中體現(xiàn)在教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)上。實(shí)踐表明，思維能力是語(yǔ)言表達(dá)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而語(yǔ)言表達(dá)能力對(duì)思維能力有很強(qiáng)的反作用，也就是語(yǔ)言藝術(shù)越高越能促進(jìn)思維能力的發(fā)展，也越能提高事物分析判斷的敏銳度。在教學(xué)過(guò)程中教師要，充分了解和掌握武術(shù)教師語(yǔ)言的多種特性。融匯貫通，用自己良好的語(yǔ)言藝術(shù)感染學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，出色地完成教學(xué)任務(wù)。而教師在運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)認(rèn)識(shí)、分析事物，得出結(jié)論的過(guò)程，不但把思維和知識(shí)傳授給了學(xué)生，同時(shí)也提高了教師的認(rèn)識(shí)、分析和解決問(wèn)題的能力。
二、武術(shù)教師的語(yǔ)言類(lèi)型
�。ㄒ唬┛谡Z(yǔ)
教學(xué)口語(yǔ)是指在課堂教學(xué)中為完成教學(xué)任務(wù)而運(yùn)用的口頭語(yǔ)言。主要包括導(dǎo)入語(yǔ)、暗示語(yǔ)、小結(jié)語(yǔ)、提問(wèn)語(yǔ)、誘導(dǎo)語(yǔ)、講解語(yǔ)、評(píng)估語(yǔ)及術(shù)語(yǔ)性語(yǔ)言等。武術(shù)教學(xué)主要是技術(shù)學(xué)習(xí)和身體練習(xí)為主，在武術(shù)教學(xué)中常用的口語(yǔ)有以下3種。
（1）講解性語(yǔ)言。講解是套路教學(xué)中運(yùn)用語(yǔ)言的一種最主要、最普遍的形式。它主要是指教師用語(yǔ)言向?qū)W生說(shuō)明教學(xué)任務(wù)、動(dòng)作名稱(chēng)及其作用，完成動(dòng)作的要領(lǐng)、方法和要求以及指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握動(dòng)作技術(shù)、技能，同時(shí)，也通過(guò)語(yǔ)言使學(xué)生獲得有關(guān)技術(shù)動(dòng)作的文化內(nèi)涵，并受到啟發(fā)和教育。進(jìn)行套路技術(shù)動(dòng)作教學(xué)時(shí)，一般常用直陳法、概要法、側(cè)重法、對(duì)比法、術(shù)語(yǔ)法、形象法、單字法、口訣法8種講解法。
�。�2）術(shù)語(yǔ)性語(yǔ)言。武術(shù)術(shù)語(yǔ)是指對(duì)武術(shù)動(dòng)作內(nèi)容名稱(chēng)及要領(lǐng)、要求、特點(diǎn)等進(jìn)行描述的一種專(zhuān)門(mén)性語(yǔ)言。武術(shù)術(shù)語(yǔ)最初來(lái)自生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐，取之于周?chē)陀^事物，具有悠久的歷史和濃郁的中國(guó)文化特色。專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)是限于各個(gè)項(xiàng)目中的專(zhuān)門(mén)性語(yǔ)言。任何拳種都有其專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，在武術(shù)術(shù)語(yǔ)中，專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)內(nèi)容最多，涉及的面也最廣。在專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)中主要的是武術(shù)動(dòng)作術(shù)語(yǔ)。武術(shù)動(dòng)作術(shù)語(yǔ)大致可分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是較為傳統(tǒng)的形象性動(dòng)作名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)，如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“鯉魚(yú)打挺”等，是用較為生動(dòng)形象的語(yǔ)言，精煉地?cái)⑹銎鋭?dòng)作內(nèi)涵的。另一類(lèi)是使用較為現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性動(dòng)作名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)。
�。�3）評(píng)價(jià)性語(yǔ)言。每個(gè)人都會(huì)有這種心理體驗(yàn)：聽(tīng)到贊許、鼓勵(lì)的話(huà)，就會(huì)覺(jué)得情緒高漲，精神振奮。反之，一些貶損、指責(zé)的話(huà)會(huì)使人覺(jué)得情緒低沉，灰心喪氣。而青年學(xué)生有著強(qiáng)烈的價(jià)值體現(xiàn)意識(shí)，周?chē)睦蠋熀蛯W(xué)生的認(rèn)同，無(wú)疑是最好的自我價(jià)值的體現(xiàn)方式。因此，在武術(shù)教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)充分利用人的這種心理活動(dòng)，來(lái)達(dá)到我們提高教學(xué)效果的目的。
（二）肢體語(yǔ)言
武術(shù)教學(xué)中，肢體語(yǔ)言的運(yùn)用顯得尤為突出，一般學(xué)生更看重直觀效果。例如：練習(xí)馬步站樁時(shí)教師可用手拍拍學(xué)生的背，示意其要挺胸；用手指指他的腳示意要內(nèi)扣。練習(xí)提膝亮掌時(shí)，可用手指指他的左腳，示意其提膝，用手碰碰他的下腹，示意下腹要內(nèi)收；用平靜的目光掃視群體，面帶微笑點(diǎn)點(diǎn)頭，示意大家做的不錯(cuò)。拳諺曰：“先看一步走，再看一伸手，便知有沒(méi)有”，充分強(qiáng)調(diào)套路練習(xí)對(duì)培養(yǎng)一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)、風(fēng)度、精神的作用。
�。ㄈ┛谏谡Z(yǔ)言
口哨語(yǔ)言在作為一種特殊語(yǔ)言形式在武術(shù)教學(xué)中同樣起著重要的`作用�？谏谑俏湫g(shù)教師必背的教學(xué)用具。在某種情況下，口哨語(yǔ)言是聲音語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言無(wú)法取代的。比如，武術(shù)教學(xué)比賽中，武術(shù)教師通過(guò)不同的哨聲發(fā)出不同的信號(hào)，傳遞不同的信息，既清晰又明亮、干脆。又如在大型整體練習(xí)時(shí)，由于聲音的傳播速度原因，所以在每個(gè)角落的學(xué)生不能同時(shí)聽(tīng)到口令作出一致的反應(yīng)，此時(shí)一聲急促的哨聲，不但可以提高學(xué)生的興奮點(diǎn)，而且有利于學(xué)生更好的完成動(dòng)作，從而達(dá)到整齊化一。如果教師喊聲“走”或“1”效果顯然不如哨聲。
三、武術(shù)教師語(yǔ)言藝術(shù)的基本要求
武術(shù)教師在教學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用的要求，首先要正確，進(jìn)一步要精煉。否則會(huì)影響學(xué)生的練習(xí)時(shí)間和情緒。因此，要把教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言運(yùn)用的好是無(wú)止境的。
�。ㄒ唬┮�(guī)范性
教師為人師表，他的一言一行都可使學(xué)生產(chǎn)生模仿意向。在武術(shù)教學(xué)中，他的言行更會(huì)被學(xué)生模仿。所以武術(shù)教師的言行必須規(guī)范，為學(xué)生提供良好的范例“學(xué)高為師，身正為范”。武術(shù)教師語(yǔ)言的規(guī)范性包括三方面：一是武術(shù)教師必須使用普通話(huà)授課。推廣普通話(huà)是國(guó)家一項(xiàng)重要的語(yǔ)言政策，教師應(yīng)是這項(xiàng)政策的最佳執(zhí)行者和傳播者。這就要求教師在教學(xué)中要克服自己的習(xí)慣語(yǔ)和地方話(huà)；二是語(yǔ)言應(yīng)流暢，無(wú)句法用詞上的錯(cuò)誤，同時(shí)還應(yīng)做到語(yǔ)言美；三是專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)口令的規(guī)范性。這是體現(xiàn)武術(shù)教師技術(shù)水平的一個(gè)主要方面，在教學(xué)中要使用規(guī)范的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和口令，使學(xué)生接受真確的教育。
（二）科學(xué)性
教學(xué)語(yǔ)言不符合科學(xué)性，肯定會(huì)造成教學(xué)中的謬誤。教師在備課時(shí)要在認(rèn)真理解教材的基礎(chǔ)上，反復(fù)思考教學(xué)中要講的每一句話(huà)，要對(duì)每套教材甚至每個(gè)技術(shù)動(dòng)作的要領(lǐng)、組織教法都進(jìn)行認(rèn)真思考，設(shè)計(jì)好每一句話(huà)，使教學(xué)語(yǔ)言有充分的依據(jù)，在科學(xué)性方面無(wú)懈可擊。
（三）情感性
學(xué)生是有感情有思想的人，好勝、自尊、虛榮相互交織是他們的一個(gè)心理特征。要針對(duì)這一特點(diǎn)多鼓勵(lì)少批評(píng)，即使批評(píng)也要體現(xiàn)激勵(lì)性。武術(shù)教師在語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中，要滿(mǎn)懷對(duì)學(xué)生的熱情，做到以情激情。一位美國(guó)心理學(xué)家說(shuō)過(guò)“喜歡別人的人，別人才會(huì)喜歡他�！蔽湫g(shù)教師如果對(duì)學(xué)生沒(méi)有關(guān)心愛(ài)護(hù)之情，學(xué)生對(duì)教師也就不愿意接近，師生之間就會(huì)產(chǎn)生隔閡，這就不利于教學(xué)工作的順利進(jìn)行。語(yǔ)言是師生傳遞信息，交流感情的重要工具。因此，武術(shù)教師在日常教學(xué)語(yǔ)言的表達(dá)上，應(yīng)該是和氣、文雅、謙遜、溫和有禮貌而富有感情。在武術(shù)教學(xué)中，尤其是在幫助學(xué)生糾正和改進(jìn)錯(cuò)誤動(dòng)作時(shí)，教師的語(yǔ)氣不僅要耐心，更要熱情，不能冷若冰霜，甚至夾槍帶棒，特別是在幫助后進(jìn)生時(shí)，更要多給予鼓勵(lì)、誘導(dǎo)，使他們調(diào)整好心態(tài)。
四、結(jié)語(yǔ)
武術(shù)教師的語(yǔ)言在教育教學(xué)過(guò)程中起著十分重要的作用。它是教師引導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，是架起師生間心靈的橋梁，更是教師履行職責(zé)，傳授知識(shí)的主要載體和基本手段。在實(shí)際工作中，大多數(shù)武術(shù)教師在運(yùn)動(dòng)技能、運(yùn)動(dòng)能力方面都有較強(qiáng)的基礎(chǔ)。但在語(yǔ)言藝術(shù)能力方面顯得不足，甚至出現(xiàn)“一肚子墨水難吐出，急壞了自己苦了學(xué)生”的尷尬局面。因此加強(qiáng)教學(xué)語(yǔ)言運(yùn)用能力和語(yǔ)言修養(yǎng)，不斷充實(shí)自我，完善自我，應(yīng)是我們武術(shù)教師不斷進(jìn)取的方向。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思6
我國(guó)基礎(chǔ)教育自從新中國(guó)創(chuàng)立以來(lái)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，隨著時(shí)代變遷其改革也是一路風(fēng)雨歷程。由中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)終身教授葉瀾主持的全國(guó)規(guī)劃重點(diǎn)課題“新基礎(chǔ)教育”，無(wú)疑在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域掀起一場(chǎng)變革性革命，為基礎(chǔ)教育的教育思潮、教育改革等各方面都帶來(lái)一股蔚然清新之風(fēng)�！靶禄A(chǔ)教育”理念下的中小學(xué)教育，是一種價(jià)值觀和學(xué)生觀重新定義的教育。作為中小學(xué)體育教育中重要組成部分的武術(shù)教育亦是如此。武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)無(wú)疑是推廣中小學(xué)武術(shù)教育的可行性模式。武術(shù)段位制在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)展，是對(duì)“體育回歸教育”呼聲的積極回應(yīng)，以基礎(chǔ)教育的特征和理念為嫁接點(diǎn)，以學(xué)生主體性需要為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)武術(shù)段位制引進(jìn)基礎(chǔ)教育階段的必要性進(jìn)行研究，無(wú)疑對(duì)于中小學(xué)武術(shù)普及和基礎(chǔ)教育發(fā)展頗具現(xiàn)實(shí)意義。
2新基礎(chǔ)教育價(jià)值觀下的武術(shù)段位制
以“新基礎(chǔ)教育”為基點(diǎn)審視過(guò)去，原有的基礎(chǔ)教育固有的普遍存在的弊端可概括為“狹隘化”和“短期化”。所謂“狹窄化”即主要表現(xiàn)在“學(xué)好學(xué)校開(kāi)設(shè)的主要科目”；而“短期化”則過(guò)分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育對(duì)近期的、可測(cè)量的考核、評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)的滿(mǎn)足。對(duì)社會(huì)發(fā)展和青少年發(fā)展的奠基性?xún)r(jià)值才是基礎(chǔ)教育最根本、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。新基礎(chǔ)教育提倡更新教育理念，在重新定位價(jià)值觀的新基礎(chǔ)教育的背景下，武術(shù)段位制作為一種長(zhǎng)期的系統(tǒng)的漸近的工程進(jìn)入中小學(xué)，貫穿于基礎(chǔ)教育整個(gè)階段，正是呼應(yīng)了新基礎(chǔ)教育的價(jià)值取向，即其未來(lái)性、生命性、社會(huì)性。在新基礎(chǔ)教育的價(jià)值定位下，武術(shù)段位制在中小學(xué)開(kāi)展不再僅僅是技術(shù)的浸淫、匠術(shù)的堆砌、動(dòng)作的累疊、技巧的錘煉，而是武術(shù)文化價(jià)值的傳遞，武術(shù)內(nèi)涵的整體認(rèn)知和動(dòng)態(tài)把握。
2.1展望未來(lái)性是武術(shù)段位制的基點(diǎn)武術(shù)段位制共有9段，其中1-3段是初段位，4-6段是中段位，7-9段是為高段位。更有段前級(jí)，旨在以武術(shù)游戲培養(yǎng)學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，適合在小學(xué)低年級(jí)開(kāi)展。初段位以習(xí)練武術(shù)技術(shù)為主，適合在小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)開(kāi)展。段位制技術(shù)和中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容相接軌，段位制在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)展，不是僅為了滿(mǎn)足該階段的身體鍛煉需要或是體育教學(xué)的需要，初段和中段的考評(píng)更是為基礎(chǔ)教育之后的高段位晉升，是為了“未來(lái)”更進(jìn)一步地習(xí)練武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)文化奠定基礎(chǔ)，立足于未來(lái)武術(shù)學(xué)習(xí)的段位制恰恰呼應(yīng)新基礎(chǔ)教育理念的未來(lái)性�；A(chǔ)教育是人生接受教育的起步階段、奠基階段，它的價(jià)值絕不是滿(mǎn)足眼前的、當(dāng)下的需要，而是為“未來(lái)”的發(fā)展奠定基礎(chǔ)�！斑@一階段的教育影響的價(jià)值，將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本階段而延續(xù)到終身”，當(dāng)一個(gè)人在少年時(shí)期，就開(kāi)始受到武術(shù)這一包容了民族文化精髓的熏陶，在學(xué)校武術(shù)文化氛圍下的耳濡目染，在段位制的考評(píng)歷程中不斷進(jìn)步，那么在他今后的人生階段，自然這種文化感知力和文化選擇的能力將會(huì)伴隨一生。從未來(lái)的高度審視基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”二字之涵義，基礎(chǔ)教育是為個(gè)體的終身發(fā)展鋪墊。從未來(lái)的而不是從歷史的也不是從當(dāng)下的角度來(lái)衡量武術(shù)對(duì)于提高生命質(zhì)量的意義，發(fā)揮中小學(xué)武術(shù)對(duì)學(xué)生的終身體育的基礎(chǔ)奠基，以“新基礎(chǔ)教育”視域來(lái)審視、構(gòu)建段位制在中小學(xué)開(kāi)展的價(jià)值觀。
2.2關(guān)注生命性是武術(shù)段位制的人文思考基礎(chǔ)教育中原來(lái)固有的重學(xué)科知識(shí)傳授、輕學(xué)生個(gè)體生命多方面發(fā)展，這種目的與手段的倒錯(cuò)、本末倒置的價(jià)值取向不得不引人反思。而新基礎(chǔ)教育提出“生命性”，教育者要“懂得生命的整體性，懂得青少年期對(duì)于人生的獨(dú)特重要價(jià)值”，從生命整體性出發(fā)，明確青少年期對(duì)于人生的獨(dú)特重要價(jià)值，在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)展武術(shù)段位制，結(jié)構(gòu)合理的段位制體系處處以發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)注作為教育主體的“人”，使學(xué)生成長(zhǎng)為既是武術(shù)文化的終身受益者，又是武術(shù)文化的終身傳播者和踐履者。在“新基礎(chǔ)教育”土壤上滋生、茁壯發(fā)展的“生命實(shí)踐”學(xué)派，是植根于中國(guó)文化和中國(guó)本土教育改革的學(xué)派。該學(xué)派宗旨風(fēng)格是“生命不只是言說(shuō)和思考的對(duì)象，更是實(shí)踐的對(duì)象”。武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于生命的感悟，對(duì)于天人合一的追求，在自然與生命、個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系貫通中，構(gòu)建了生命與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正如葉瀾所主張的那樣：必須有對(duì)生命的體悟，這種體悟是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)智慧中最具有特色和值得珍視、發(fā)揚(yáng)的方面。這種體悟才是與他人與世界構(gòu)建“我--你”關(guān)系而非“我--他”關(guān)系的內(nèi)源力量。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺存的中國(guó)武術(shù)閃爍著東方哲學(xué)的魅力，武術(shù)的思維是東方的直覺(jué)體悟的思維，“武術(shù)將“術(shù)”和“藝”結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐而獲得天人相合、萬(wàn)物歸根的精神體驗(yàn)與生命的感悟”，武術(shù)的體悟式思維內(nèi)省式思考不僅是溯源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的優(yōu)秀根基，更是與當(dāng)代新基礎(chǔ)教育的生命體悟觀有著高度一致的有機(jī)聯(lián)系。在“新基礎(chǔ)教育”視域下，尋求段位制與基礎(chǔ)教育的契合點(diǎn)，立足于學(xué)生發(fā)展，構(gòu)建正確的的學(xué)生觀，關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展的訴求，是段位制在中小學(xué)開(kāi)展必須進(jìn)行的人文思考。
2.3社會(huì)性是實(shí)施武術(shù)段位制的現(xiàn)實(shí)意義中小學(xué)教育僅限于校園這一方象牙塔的狹窄園地，卻與社會(huì)發(fā)展社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。新基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)“教育過(guò)程也是學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程”，“教育必須使學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)和自己應(yīng)盡的各種社會(huì)責(zé)任”。武術(shù)段位制技術(shù)內(nèi)容分為即“趣味武術(shù)、技能武術(shù)、文化武術(shù)”，從低年級(jí)階段習(xí)練武術(shù)技能逐步過(guò)渡到中高年級(jí)對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的理解感悟，在文化武術(shù)階段進(jìn)行武術(shù)文化教育，通過(guò)挖掘典型，瞻仰歷史中的武術(shù)人在抵御外辱、憂(yōu)民衛(wèi)國(guó)中的有所作為，武術(shù)人在天下興亡之刻表現(xiàn)出對(duì)國(guó)事民生的關(guān)懷、對(duì)國(guó)家安危的捍衛(wèi)，武德教育融入武術(shù)技術(shù)教學(xué)過(guò)程中，將武德禮儀納入段位制考評(píng)內(nèi)容之中，把握基礎(chǔ)教育階段這一學(xué)生個(gè)性形成發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，使武術(shù)文化教育和武術(shù)文化價(jià)值傳遞對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感在潛移默化中形成，以武術(shù)的教育、文化的武術(shù)促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化�？傊�，武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)是以促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化為立足點(diǎn)，是不脫離社會(huì)主流文化的、加強(qiáng)個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系的平臺(tái)。當(dāng)代基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的變革只有“以本民族文化的傳承為基礎(chǔ)，同時(shí)與所處的世界文化發(fā)生對(duì)接，才能最大限度地激活已有的文化資源，在整合的意義上生成具有廣度和厚度的新的教育文化。武術(shù)段位制進(jìn)入中小學(xué)亦復(fù)如是，只有保持武術(shù)文化形態(tài)的完整性，以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)與世界其他優(yōu)秀文化發(fā)生對(duì)話(huà)、碰撞、融匯，只有這樣才能生成即具民族性特色又具世界性胸懷的、即具有深厚歷史積淀又具有鮮明時(shí)代性的武術(shù)文化，而這種新的武術(shù)文化又能反哺、促進(jìn)校園武術(shù)的開(kāi)展，與校園文化形成良性互動(dòng)。“新基礎(chǔ)教育”的研究者們?cè)趯?duì)基礎(chǔ)教育進(jìn)行大刀闊斧的改革時(shí)，始終“致力于將中國(guó)的文化精髓和傳統(tǒng)的教育智慧匯集到學(xué)校文化之中，承接并創(chuàng)造出最好的文化品位和文化氛圍”，讓文化的血脈在當(dāng)代學(xué)生的靈魂里延續(xù)、流淌。正是在這種全球化語(yǔ)境中，在基礎(chǔ)教育階段引進(jìn)段位制，通過(guò)段位制這一具體的載體承接本民族的精神傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)段位制的考評(píng)、晉段，通過(guò)習(xí)練武術(shù)技術(shù)這一載體進(jìn)而體悟武術(shù)文化的深厚底蘊(yùn)，達(dá)到“意在拳外”的目的；通過(guò)武術(shù)段位制這一窗口促進(jìn)與社會(huì)主流文化價(jià)值的聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，正是基礎(chǔ)教育階段武術(shù)段位制得以實(shí)施的內(nèi)在動(dòng)力，也是武術(shù)段位制引進(jìn)中小學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
3“新基礎(chǔ)教育”視域下武術(shù)段位制的學(xué)生觀重構(gòu)
3.1武術(shù)段位制旨在激發(fā)主動(dòng)潛在性新基礎(chǔ)教育在學(xué)生觀上倡導(dǎo)主動(dòng)性，學(xué)生才是學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可替代的主體，其評(píng)價(jià)和衡量的尺度絕不是教師傳授、教會(huì)多少，而一切以學(xué)生的.學(xué)會(huì)多少、學(xué)生的實(shí)踐表現(xiàn)結(jié)果為根本。學(xué)生無(wú)疑是此過(guò)程的主體。在武術(shù)段位制實(shí)施的教學(xué)過(guò)程中，體悟式的武術(shù)習(xí)練方式正是對(duì)學(xué)生主體地位的高度肯定、學(xué)生主動(dòng)性的正向激勵(lì)。新基礎(chǔ)教育主張“今日中國(guó)的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成學(xué)生主動(dòng)、健康發(fā)展的意識(shí)與能力作為核心價(jià)值”。發(fā)展是一種開(kāi)放的生成性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是完全的外在刺激也不純?nèi)皇莾?nèi)發(fā)的，人的發(fā)展是在人的各種關(guān)系與活動(dòng)的交互作用中才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)體武術(shù)實(shí)踐的主動(dòng)性或者說(shuō)個(gè)體主動(dòng)的武術(shù)實(shí)踐，在全球化縱深發(fā)展、各種文化思潮激蕩碰撞的今天，這種文化選擇的意識(shí)和能力就極為重要了。武術(shù)段位制中始終映射的武德教育、武術(shù)文化因子，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生個(gè)體與集體之間、個(gè)體與外部世界之間都可能發(fā)生積極的意義。在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施武術(shù)段位制正是著眼于學(xué)生的主體潛在性，通過(guò)武術(shù)文化把學(xué)生培養(yǎng)成承接傳統(tǒng)文化的、具有現(xiàn)代意識(shí)的、能自主進(jìn)行武術(shù)實(shí)踐的人�！拔覀儎�(chuàng)造各種條件，為學(xué)生發(fā)展可能的實(shí)現(xiàn)提供各種舞臺(tái)�！睂�(duì)于學(xué)生在成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程中的各種需求多方面的需要，漠視與抑制顯然都是不可取的，只有扶植才能使“苗子”健康成長(zhǎng)。段位制結(jié)構(gòu)為學(xué)生提供了更為廣闊、豐富、生動(dòng)和個(gè)性化的主動(dòng)發(fā)展的可能空間與舞臺(tái)，使學(xué)生多種潛在發(fā)展有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)發(fā)展。在中小學(xué)階段開(kāi)展武術(shù)段位制的教學(xué)活動(dòng)和考評(píng)，通過(guò)對(duì)武術(shù)技術(shù)的練習(xí)、武術(shù)文化的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)傳統(tǒng)文化的新體驗(yàn)，人格修養(yǎng)與品性在此過(guò)程中得到潤(rùn)澤，最終成為一個(gè)健全的人，武術(shù)段位制正是通過(guò)“成事”來(lái)“成人”，為“成人”而“成事”，形成“成人”與“成事”的相互滋養(yǎng)關(guān)系。
3.2尊重差異性是段位制的合理依據(jù)基礎(chǔ)教育現(xiàn)存的問(wèn)題是“按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量、要求學(xué)生，不注意學(xué)生的個(gè)性差別�！迸c之相對(duì)的，新基礎(chǔ)教育“承認(rèn)每一個(gè)學(xué)生都具有自己的獨(dú)特性，克服教育中追求完全趨同、整齊劃一的弊端”。學(xué)生個(gè)體間的差異是客觀存在的、普遍的，例如認(rèn)知風(fēng)格方面，有場(chǎng)依存性、場(chǎng)獨(dú)立性，沖動(dòng)型與沉思型的差異，在氣質(zhì)性格方面也不盡相同，外傾與內(nèi)傾之差別。就學(xué)習(xí)動(dòng)作技能而言，不同學(xué)生學(xué)習(xí)同一技能，同一學(xué)生學(xué)習(xí)不同技能時(shí)，都會(huì)表現(xiàn)出明顯的個(gè)別差異。段位制技術(shù)內(nèi)容豐富，適合性格各異的學(xué)生去選練、考段，例如外向性格之人可選練起落開(kāi)合之長(zhǎng)拳，性格沉靜或可選練連綿緩柔之太極。武術(shù)段位制考評(píng)內(nèi)容自選化，充分尊重了個(gè)體發(fā)展的不平衡性。以青少年為使用主體的、打練結(jié)合的《中國(guó)武術(shù)段位制系列教程》，匯編了長(zhǎng)拳、太極拳、少林拳、形意拳、八卦掌、通背拳、八極拳等拳種的系列教程，以及適宜推廣的《趣味武術(shù)（武術(shù)段前級(jí)教程）》、《武術(shù)功法教程》等。這一系列教程教材的編寫(xiě)充分地尊重了作為主體對(duì)象的個(gè)體差異性和個(gè)性化發(fā)展。這種差異性、個(gè)性化即是指?jìng)�(gè)人在動(dòng)機(jī)、需要、基礎(chǔ)、興趣、特長(zhǎng)、傾向性、學(xué)習(xí)風(fēng)格、志向水平和思維方式等因素的動(dòng)態(tài)，使每個(gè)人從共有的武術(shù)段位制技術(shù)體系中獲取的內(nèi)容與方式都帶有“個(gè)人的選擇和特征”，并形成個(gè)人的特質(zhì)，促進(jìn)個(gè)性化的豐富與發(fā)展。
4結(jié)論
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思7
1.前言
世界衛(wèi)生組織指出，健康是基本人權(quán)，盡可能達(dá)到健康水平，是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)重要的社會(huì)指標(biāo)。隨著21世紀(jì)物質(zhì)生活的不斷提高，人們對(duì)健康有了更為強(qiáng)烈的渴望和需求，然而人類(lèi)的健康卻面臨非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。終身體育已成為一種國(guó)際性的生活方式。武術(shù)在新時(shí)代對(duì)促進(jìn)我國(guó)國(guó)民的身體健康、心理健康具有重要的作用。[1]最近國(guó)家教委頒布了一系列的措施和政策，如《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》、《全國(guó)中小學(xué)武術(shù)健身系列操》《全民健身計(jì)劃（20xx～20xx）》等，說(shuō)明了國(guó)家政府對(duì)學(xué)校武術(shù)發(fā)展的重視。早在1915年的時(shí)候，武術(shù)運(yùn)動(dòng)就已被有識(shí)之引進(jìn)新興的近代學(xué)堂、學(xué)校，并逐漸被視為學(xué)校體育的重要組成部分。然而時(shí)過(guò)竟遷，我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育開(kāi)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀。因此，本文將根據(jù)中小學(xué)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和傳統(tǒng)武術(shù)的體育功能和文化教育功能，認(rèn)為在中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)不但可以彌補(bǔ)學(xué)校武術(shù)教學(xué)存在的不足，而且可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而保證傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
2.傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)納入中小學(xué)體育課堂的原因
2.1傳統(tǒng)武術(shù)在中小學(xué)的開(kāi)展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分，具有教育、健身、娛樂(lè)的本質(zhì)功能和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的非本質(zhì)功能。目前我國(guó)中小學(xué)校雖然有武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，但是所占的比例很小，甚至有的不按學(xué)校的教材內(nèi)容上課，用其他文化課來(lái)代替武術(shù)課。即使有的學(xué)校上了武術(shù)課，也幾乎是以基本功、武術(shù)套路為主，很少有涉及到傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。學(xué)生普遍反映教師教學(xué)以武術(shù)套路為主，缺乏實(shí)用技法，不能激起他們對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。[2]中小學(xué)作為基礎(chǔ)教育的起步階段，從小就應(yīng)該培養(yǎng)他們的一些愛(ài)國(guó)品質(zhì)、懂得講禮、守信。傳統(tǒng)武術(shù)具有文化的教育功能，應(yīng)該在教育基礎(chǔ)階段，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，以提高他們的思想道德素質(zhì)。
2.2傳統(tǒng)武術(shù)的地域性特征有利于傳統(tǒng)武術(shù)在中小學(xué)校的開(kāi)展
傳統(tǒng)武術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，與各地的自然環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗相結(jié)合，形成了相對(duì)的地域性特征。傳統(tǒng)武術(shù)的地域性特征決定了不同風(fēng)格的拳種在當(dāng)?shù)鼐哂腥罕娀A(chǔ)雄厚、人才資源豐富、易于發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)武術(shù)向來(lái)有“南拳北腿，東槍西棍”之說(shuō)，又有“少林”、“武當(dāng)”之說(shuō)。[3]因此，各地中小學(xué)武術(shù)教材和教學(xué)內(nèi)容可以因地制宜、就地取材，從實(shí)際情況出發(fā)，選取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的拳種，如山東省中小學(xué)可以開(kāi)展螳螂拳、福建省可以開(kāi)展詠春拳等。注重由于地域差異而產(chǎn)生的不同流派、不同拳種在武術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，完善當(dāng)?shù)貙W(xué)校武術(shù)課堂教學(xué)體系，提高武術(shù)課教學(xué)質(zhì)量。
2.3傳統(tǒng)武術(shù)有利于中小學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育
新中國(guó)成立之后，我國(guó)開(kāi)始大力發(fā)展競(jìng)技體育，競(jìng)技武術(shù)是我國(guó)競(jìng)技體育的重要組成部分。競(jìng)技武術(shù)在競(jìng)賽機(jī)制的指引下，在動(dòng)作上強(qiáng)調(diào)“高、難、美、新”，騰空高度、旋轉(zhuǎn)角度不斷加大，這對(duì)于處于生長(zhǎng)發(fā)育期的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不利于他們的身心發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作比較簡(jiǎn)單、難度較小、易學(xué)、實(shí)用，動(dòng)作強(qiáng)度不大。因此，對(duì)中小學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育有促進(jìn)的作用。傳統(tǒng)武術(shù)不僅對(duì)青少年兒童的心肺功能有良好的影響，而且還有利于促進(jìn)青少年的生長(zhǎng)發(fā)育，使他們的體態(tài)得到均衡全面發(fā)展，使其具有形態(tài)美、動(dòng)作舒展的優(yōu)點(diǎn)。[4]此外，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)有利于青少年兒童的反應(yīng)能力能力的改善，使動(dòng)作反應(yīng)速度得到提高，平衡能力增強(qiáng)�？偠灾�(jīng)常習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)有利于青少年的身體生長(zhǎng)發(fā)育，使他們的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)得到全面的發(fā)展。
2.4傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)便易行，具有可普及性及適應(yīng)性，適合在中小學(xué)開(kāi)展
傳統(tǒng)武術(shù)不受場(chǎng)地、器材等客觀條件的限制，只要有一塊空曠的場(chǎng)地就可以進(jìn)行鍛煉；不受年齡的限制，男女生均可參加，鍛煉者還可以根據(jù)自身的年齡特征、健康狀況和興趣愛(ài)好，選擇適合自己鍛煉的內(nèi)容。在中小學(xué)校，特別是在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，體育設(shè)施不夠完善的地區(qū)，我們可利用傳統(tǒng)武術(shù)的這些特點(diǎn)，在這些中小學(xué)校推廣，可以彌補(bǔ)學(xué)校武術(shù)教學(xué)條件的不足，同時(shí)，這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化有著重要的意義。
2.5傳統(tǒng)武術(shù)的武德有利于培養(yǎng)中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自豪感
武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)重視武德的培養(yǎng)，許多武林志士、英雄人物，他們都有著良好的武德規(guī)范，他們是人們心中的英雄，他們的俠義、愛(ài)國(guó)故事被人民千古傳頌，成為愛(ài)國(guó)主義和民族精神的寫(xiě)照。因此，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，講述由關(guān)歷史英雄的人物，有利于培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)精神和民族自豪感。另外，儒家的仁學(xué)思想也是傳統(tǒng)武德的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面。這些與當(dāng)前中小學(xué)校提倡的'“愛(ài)國(guó)愛(ài)民、尊師重道、講理守信等高尚品質(zhì)相吻合。因此，傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)校，可以豐富中小學(xué)的德育教育內(nèi)容，為提高中小學(xué)生的思想道德品質(zhì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
3.傳統(tǒng)武術(shù)在中小學(xué)體育中開(kāi)展的設(shè)想
3.1國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理
20世紀(jì)70年代末，國(guó)家組織了一批武術(shù)工作者，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了挖掘武術(shù)的工作熱潮，經(jīng)過(guò)幾年的努力，挖掘了“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳種有129個(gè)。每個(gè)拳派又包括許多拳術(shù)和器械套路。在這些挖掘出來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)，我們應(yīng)該借助現(xiàn)代科技手段將更多優(yōu)秀的拳種得到有效的整理，并加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)健身作用的科學(xué)研究與歸納整理，特別是對(duì)每一種拳種的技擊含義、每一種拳種所蘊(yùn)含的哲理尤其實(shí)對(duì)其的健身功能做詳細(xì)的闡明，并編寫(xiě)成書(shū)籍出版，這樣有利于武術(shù)愛(ài)好者根據(jù)自己的身體狀況選擇學(xué)習(xí)，使挖掘出來(lái)的拳種得到有效的普及和推廣。
3.2學(xué)校武術(shù)教學(xué)中增加傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容
通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容以武術(shù)基本功、武術(shù)套路為主，教材移植競(jìng)技武術(shù)內(nèi)容，競(jìng)技武術(shù)講究的是“高、難、美、新”，這與學(xué)校體育的“健康第一”的指導(dǎo)思想相違背，不利于培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)習(xí)練武術(shù)的興趣。因此，學(xué)校可以增加一些有代表性的、簡(jiǎn)單的、實(shí)用的、易于掌握的傳統(tǒng)武術(shù)套路動(dòng)作，例如江西的字門(mén)拳、福建的詠春拳、山東的螳螂拳等。這些套路動(dòng)作有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶，有利于傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的普及和推廣。
3.3加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
當(dāng)前中小學(xué)武術(shù)開(kāi)展不容樂(lè)觀的原因有很多，但主要的影響因素之一是中小學(xué)師資力量亟待提高。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中小學(xué)校普遍缺乏武術(shù)專(zhuān)業(yè)教師，許多學(xué)校的武術(shù)教學(xué)由一般體育課教師擔(dān)任，這嚴(yán)重影響了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展。只有不斷提高師資力量，才能全面推進(jìn)中小學(xué)校武術(shù)素質(zhì)教育。因此，各中小學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)師資培訓(xùn)和繼續(xù)教育，特別應(yīng)增加對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的培訓(xùn)，進(jìn)一步提高中小學(xué)體育師資的武術(shù)素質(zhì)能力和水平是非常有必要的。
3.4傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)課間體育活動(dòng)
大課間體育活動(dòng)是近幾年在傳統(tǒng)課間操基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種體育新的組織形式。把傳統(tǒng)武術(shù)引進(jìn)大課間體育活動(dòng)，既鍛煉了學(xué)生的體魄，又使中華武術(shù)好得到更好的弘揚(yáng)和繼承。[5]因此，各地區(qū)中小學(xué)校可以根據(jù)自身的特點(diǎn)，創(chuàng)編出適合中小學(xué)生的傳統(tǒng)武術(shù)健身操，并配以能激發(fā)學(xué)生民族精神和愛(ài)國(guó)熱情的音樂(lè)，使中小學(xué)生在大課間中不斷得到了有效的放松，還可以學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)的一些文化。
4.小結(jié)
綜上所述，將傳統(tǒng)武術(shù)納入到中小學(xué)校體育教學(xué)中，一方面，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于他們培養(yǎng)終身體育的習(xí)慣，并且提高他們的身體心理素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化素質(zhì)，以及勞動(dòng)技能，全面貫徹國(guó)家提出的素質(zhì)教育思想。另一方面，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì)的需要。因此，建議將傳統(tǒng)武術(shù)納入到中小學(xué)體育教學(xué)中運(yùn)用。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思8
武德的實(shí)質(zhì)亦是社會(huì)公正原則，即正義、公平、公道，是人類(lèi)最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過(guò)社會(huì)的輿論作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來(lái)調(diào)整人與社會(huì)之間的關(guān)
武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。古往今來(lái)，習(xí)武者都有“尚武崇德，修身養(yǎng)性”的思想觀念，而“未曾習(xí)武先習(xí)德”更是祖輩留給一代又一代習(xí)武者的古訓(xùn)。
武以德先。有句話(huà)說(shuō)得好，文明沒(méi)有武力是無(wú)能，武力沒(méi)有文明是暴政。只重武不修德，就算功夫再高，技法再好也不過(guò)是一介武夫。人之所以區(qū)別于其他生物，是因?yàn)槿擞兴枷胗幸庾R(shí)，會(huì)遵循一定的社會(huì)規(guī)則，使各個(gè)人的力量匯聚在一起發(fā)揮其最大作用，以達(dá)到生存發(fā)展的目的。不尊重社會(huì)大眾認(rèn)同的公共規(guī)則的人大抵都是些低素質(zhì)，目光短淺之人，必將得不到肯定，遭眾人唾棄。武德，就是武術(shù)界的道德，是武術(shù)人的風(fēng)向標(biāo)，指路燈。武德重于武技，猶如道路和人一般。無(wú)論這個(gè)人多么優(yōu)秀，走錯(cuò)了路，選錯(cuò)了方向，是永遠(yuǎn)到達(dá)不了成功的頂峰的。更有甚者，誤入歧途，不能自拔。正所謂“理字不多重，萬(wàn)人擔(dān)不動(dòng)”，“武夫不講理，藝高難服眾”。
武以德先，講武德絕不是“面子活”絕不是一種裝飾。武德是一種精神，這種精神來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是武德的核心靈魂。
武德，給武術(shù)打上了深深的民族烙印。武技是武德的載體，武德是武技的靈魂，二者相互影響相互聯(lián)系密不可分。另一方面，武德是由是由中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)組合構(gòu)建而成，方方面面都體現(xiàn)了中國(guó)人的思想，中華民族的文化。所以繼承發(fā)揚(yáng)武德就是保護(hù)了國(guó)粹，保護(hù)了我國(guó)一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
武以德先，武德講到過(guò)“缺德者不或與之學(xué)，喪理者不或教之武”。有些人練武就是完全為了逞兇斗狠。欺壓別人，抬高自己，來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心。這種把武術(shù)用偏，不講武德之人，是沒(méi)資格習(xí)武的。不過(guò)，從實(shí)際情況來(lái)看，惡意把武術(shù)運(yùn)用到邪門(mén)歪道上的畢竟還是少數(shù)。最主要的問(wèn)題還是人們對(duì)武德不了解不重視，曲解其意。在武館林立，大小武校遍地開(kāi)花的今天，真正理解武德重視武德遵守武德的又有多少呢？反之，把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位，“錢(qián)重于藝，奸商習(xí)氣”的比比皆是。
比武競(jìng)技按照武德要求切磋技藝，提高競(jìng)技水平，以達(dá)到共同進(jìn)步的目的。而有些不懂武德或?qū)ξ涞抡J(rèn)識(shí)膚淺的參賽團(tuán)體或個(gè)人以唯我獨(dú)尊，唯我正宗，其他都是水貨雜牌的觀念參賽比武。若在比賽中兩方都是這樣的觀點(diǎn)，比賽過(guò)后，輕則仇視藐視對(duì)方，對(duì)對(duì)方進(jìn)行貶低，重則釀成打架群毆事件，危害社會(huì)治安。
老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器自信”，對(duì)于一個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員很重要，是其成長(zhǎng)的必備因素。但是謙虛同樣不可或缺�！傲�(xí)武千條戒，最戒嫉妒心”講的就是這個(gè)道理。謙虛能使人保持冷靜與理智，不驕不躁，沉下心，思考自己的不足，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。一方面能提高自己的`技藝。另一方面，也能廣交朋友。多一個(gè)朋友總勝過(guò)多一個(gè)仇人。其次，過(guò)分的驕傲自負(fù)往往在受到比較大的打擊之后很容易一蹶不振，自甘墮落。自負(fù)之后是自卑，這句話(huà)習(xí)武者謹(jǐn)記。
武術(shù)的發(fā)展過(guò)程是漫長(zhǎng)的，期間經(jīng)歷了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)最后才過(guò)渡到現(xiàn)在這個(gè)階段。其中傳統(tǒng)武德受封建思想影響存在一些弊端，所以我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，掘棄一些舊思想，消極觀點(diǎn)，繼承發(fā)揚(yáng)其中符合新時(shí)展需要的積極因素。
在舊武德中，有一徒不從二師的觀念。這是錯(cuò)誤的。試想一下，任何學(xué)生或是運(yùn)動(dòng)員成為棟梁之才之前都要經(jīng)歷不同的人生階段：學(xué)生要經(jīng)歷小學(xué)初中高中大學(xué)；運(yùn)動(dòng)員要經(jīng)歷市隊(duì)省隊(duì)國(guó)家隊(duì)。而在不同的階段則需要不同的人來(lái)培養(yǎng)教育。對(duì)于任何運(yùn)動(dòng)員，包括武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，啟蒙教練與成就他們成績(jī)的省隊(duì)國(guó)家隊(duì)教練很可能不是一個(gè)人，但任何一個(gè)教練在運(yùn)動(dòng)員心目中的位置都是等同的，因?yàn)榻o予運(yùn)動(dòng)員幫助的那些教練們都是運(yùn)動(dòng)員的恩師，永遠(yuǎn)不會(huì)忘。
相反，一些教練員，武校在學(xué)生取得成績(jī)之后，不擇手段千方百計(jì)要留住學(xué)生，甚至以犧牲學(xué)生前途發(fā)展為代價(jià)。這些都是違背武德的行為。當(dāng)年李小龍離開(kāi)其師葉問(wèn)漂洋過(guò)海，到達(dá)美國(guó)，在自己的不懈努力之下，博取百家之長(zhǎng)，創(chuàng)立截拳道，而國(guó)內(nèi)一些守舊之人說(shuō)他背離師門(mén)，篡改永春，欺師滅祖。而葉老則認(rèn)為“武者要有容人量”要心胸寬廣坦蕩，不但沒(méi)有責(zé)備李小龍，反而鼓勵(lì)李小龍堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。正是葉老長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，成就了李小龍。最終讓世界認(rèn)識(shí)了李小龍，認(rèn)識(shí)了詠春拳，認(rèn)識(shí)了中國(guó)功夫。
武以德先，沒(méi)有武德，武術(shù)事業(yè)就會(huì)走彎路走錯(cuò)路，最終會(huì)導(dǎo)致武術(shù)事業(yè)發(fā)展不起來(lái)，甚是停滯。只有真正重視武德，了解武德，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，抱著實(shí)事求是的態(tài)度發(fā)展繼承武德，才能真正了解什么是武術(shù)，從而更好地促進(jìn)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
小學(xué)武術(shù)教學(xué)反思9
一、武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育的可行性與必要性
“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。中小學(xué)生身體素質(zhì)測(cè)試成績(jī)連年下降，這給我們教育部門(mén)敲響了警鐘，提高中小學(xué)生身體素質(zhì)，還原健康的體魄已經(jīng)迫在眉睫。武術(shù)不僅具有一般體育項(xiàng)目健身的功能，還具有學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊功能。1915年，武術(shù)正式作為一種課程出現(xiàn)在學(xué)生的課表里。世界上許多國(guó)家都十分注重對(duì)民族傳統(tǒng)體育的繼承，東鄰日本就將“武道”列為體育課的“必修項(xiàng)目”。相比較于其他國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育的呵護(hù)，不能不引起我們對(duì)中小學(xué)武術(shù)教育問(wèn)題的思考與重視[1]。
二、制約當(dāng)代中小學(xué)武術(shù)教育因素
武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過(guò)武術(shù)教學(xué)過(guò)程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造[2]。
�。ㄒ唬┪湫g(shù)教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味、單調(diào)
現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容，不能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，長(zhǎng)久以來(lái)，內(nèi)容的枯燥、單調(diào)使學(xué)生漸漸失去對(duì)武術(shù)課的興趣，對(duì)向往的武術(shù)慢慢產(chǎn)生厭倦。導(dǎo)致學(xué)生們喜歡武術(shù)，卻不喜歡上武術(shù)課。
（二）武術(shù)教師綜合能力水平低
目前，中小學(xué)武術(shù)課程大部分由一般體育教師擔(dān)任，只有小部分由專(zhuān)業(yè)武術(shù)教師擔(dān)任，教師們也都普遍選擇自己擅長(zhǎng)的體育項(xiàng)目或相對(duì)較為熟練的套路去教授。在武術(shù)課程中只注重學(xué)生技術(shù)的練習(xí)，對(duì)學(xué)生武術(shù)禮儀、民族精神的教育重視程度不夠。
（三）教學(xué)模式陳舊、方法單一
傳統(tǒng)教學(xué)模式中普遍存在教學(xué)方法陳舊、呆板。長(zhǎng)期的（熱身―基本功―基本方法、組合―套路練習(xí)）模式使得學(xué)生們只能被動(dòng)、機(jī)械化的學(xué)習(xí)。教學(xué)中以老師為主，老師教什么，學(xué)生則學(xué)什么，丟失了學(xué)生的.主體地位。
�。ㄋ模⿲W(xué)生武術(shù)認(rèn)知偏差
網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，使中小學(xué)生通過(guò)武俠小說(shuō)及影視作品等多種渠道了解到武術(shù)。受武俠小說(shuō)的夸大以及電影特效的渲染，誤導(dǎo)他們認(rèn)為武術(shù)就是能夠“飛檐走壁、上天入地”，使他們無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)武術(shù)。因此，在現(xiàn)實(shí)的練習(xí)中發(fā)現(xiàn)武術(shù)與自己認(rèn)為的“武術(shù)”有很大的差異，容易讓學(xué)生產(chǎn)生失落感。
三、方法與對(duì)策
�。ㄒ唬└母锝虒W(xué)內(nèi)容迫在眉睫
武術(shù)教學(xué)內(nèi)容是武術(shù)教育得以具體實(shí)施的根本，是構(gòu)建武術(shù)教育體系的首要任務(wù)[3]。傳統(tǒng)的上課模式在這里行不通，單純的練習(xí)基本功，學(xué)習(xí)套路只會(huì)讓學(xué)生越來(lái)越反感武術(shù)課。段位制教程進(jìn)入到學(xué)校教育中恰恰就解決了現(xiàn)有的教育內(nèi)容。其內(nèi)容非常豐富，包括單練，對(duì)打和拆招，這既增加了教學(xué)樂(lè)趣，也會(huì)讓學(xué)生在體驗(yàn)武術(shù)樂(lè)趣的同時(shí)，了解武術(shù)的技擊攻防作用。
“拳以德立”，武德是武術(shù)文化中重要的文化現(xiàn)象。愛(ài)國(guó)主義、厚德載物、尊師重道、見(jiàn)義勇為等文化基因在武術(shù)中都有深刻體現(xiàn)[4]。武術(shù)教師在上下課時(shí)應(yīng)與學(xué)生互行抱拳禮，通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生們感受技術(shù)后面的文化。學(xué)會(huì)武術(shù)，不只是單純的掌握一套拳術(shù)或者器械，而是要讓學(xué)生掌握武術(shù)套路中的技擊攻防、了解武術(shù)文化。
�。ǘ┨岣咧行W(xué)武術(shù)教師綜合能力
現(xiàn)今的中小學(xué)武術(shù)教師，不管是對(duì)于套路水平還是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化上都有待提高。國(guó)培計(jì)劃能夠有效的改變這一狀況，國(guó)培計(jì)劃是教育部、財(cái)政部于20xx年開(kāi)始實(shí)施的，旨在提高中小學(xué)教師特別是農(nóng)村教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的重要舉措。國(guó)家還應(yīng)當(dāng)大力鼓勵(lì)武術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的本科生和碩士生進(jìn)入到各地中小學(xué)，不僅能夠讓畢業(yè)生學(xué)以致用，充分發(fā)揮自己的作用，更能夠把武術(shù)在各個(gè)中小學(xué)中很好的傳承下去。
�。ㄈ┺D(zhuǎn)變教學(xué)模式不容忽視
武術(shù)難學(xué)易忘，技術(shù)性強(qiáng)，缺乏趣味性。泛競(jìng)技武術(shù)的教育模式讓學(xué)生懼怕一些難度動(dòng)作。武術(shù)進(jìn)入中小學(xué)的主要目的就是提高學(xué)生體質(zhì)、傳承武術(shù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，并不需要他們參加比賽取得金牌，當(dāng)然，能夠教育出擁有專(zhuān)業(yè)水平的學(xué)生也是大家希望看到的。充分發(fā)揮武術(shù)特長(zhǎng)生在課堂上起到的作用，讓他們?cè)谡n堂上脫穎而出，他們的一個(gè)示范動(dòng)作會(huì)削弱其它學(xué)生心理上對(duì)武術(shù)動(dòng)作的恐懼，并使他們發(fā)揮特長(zhǎng)，起到幫、帶作用。
�。ㄋ模┱_認(rèn)識(shí)武術(shù)，習(xí)練武術(shù)，養(yǎng)成終身習(xí)武的習(xí)慣
受各種武俠影視、書(shū)籍的影響，無(wú)形中也增強(qiáng)了中小學(xué)生對(duì)武術(shù)的神秘感。也正是因此，使學(xué)生對(duì)武術(shù)產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，在這種情況下，學(xué)生對(duì)武術(shù)也多抱有向往的心理，這種對(duì)武術(shù)向往的心理又移植到了對(duì)武術(shù)課的情感上來(lái)。因此，武術(shù)教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)武術(shù)形成正確的理解，正視武術(shù)的功能價(jià)值。使中小學(xué)生將學(xué)習(xí)武術(shù)看作是弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神，使我國(guó)國(guó)粹真正的在他們身上起到強(qiáng)身健體，陶冶情操，傳承武術(shù)的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
武術(shù)“六進(jìn)”，進(jìn)學(xué)校也是其中之一。學(xué)校設(shè)置武術(shù)課程，就是在增進(jìn)體質(zhì)的同時(shí)弘揚(yáng)民族精神，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。不僅提高了我國(guó)中小學(xué)學(xué)生的身體素質(zhì)，更能夠保證武術(shù)今后的可持續(xù)發(fā)展，保證武術(shù)能夠造福更多的人民。武術(shù)作為我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化和“符號(hào)”，我們應(yīng)該把它更好的傳承與傳播下去。
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