小學武術(shù)教學反思
作為一名到崗不久的老師，我們需要很強的課堂教學能力，對學到的教學新方法，我們可以記錄在教學反思中，教學反思應該怎么寫呢？下面是小編整理的小學武術(shù)教學反思，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
小學武術(shù)教學反思1
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶。挖掘中國武術(shù)的精華（真、善、美），樹立優(yōu)秀的傳播形象，這是當今社會正能量吸收的迫切需求。20xx年4月2日，、教育部聯(lián)合出臺《中小學開展弘揚和培育民族精神實施綱要》提出中小學體育課應適量增加有關(guān)武術(shù)等傳統(tǒng)文化方面的教學內(nèi)容。小學教育是孩子成長的基礎階段，是良好習慣的培養(yǎng)階段，因此，小學教育是非常重要的。然而中國武術(shù)的尚武崇德、以和為貴、武以成人等傳統(tǒng)文化精華，是從小培養(yǎng)的重之首選。
1.成都市迎春小學大課間的開展現(xiàn)狀
成都市迎春小學大課間活動豐富：廣播體操、足球、以及一些傳統(tǒng)項目（陀螺、鐵環(huán)、踢毽子等），達到了學生快樂鍛煉的效果，但是存在很大的問題：場地的不夠（大課間擁擠）、體育師資不足（管理壓力大）等，這些問題導致危險系數(shù)加大。學校領(lǐng)導為了解決這些問題，對大課間的內(nèi)容進行改革，保留優(yōu)勢項目，創(chuàng)編適合各方面條件的項目。因此，武術(shù)自編套路進入了成都市迎春小學的大課間。
2.小學生的自身的特點
小學的學生年齡分布在7到12歲左右，在自主學習方面，沒有建立完整的自我學習的態(tài)度，只一貫的學習和吸收教師、家長以及外部環(huán)境所帶來的知識和理念；在自主選擇方面，沒有優(yōu)秀獨立辨別是非對錯的能力，在選擇上會受到外部環(huán)境的影響；在心理方面，沒有樹立良好的自控能力，心理反差大，在挫折和問題面前盲目或選擇逃避；在生理方面，各方面處于快速發(fā)展階段，需要正確的體育活動項目進行干預，促進其健康發(fā)展。
3.武術(shù)自編套路的創(chuàng)編要求
第一，根據(jù)成都市迎春小學學生的需求進行創(chuàng)編，迎春小學的學生大部分屬于農(nóng)村家庭，父母的關(guān)心較少，都是爺爺奶奶照顧，性格都比較內(nèi)向，膽小怕事，遇到困難退縮等；小學一至六年級，學生的接受能力差別大，因此，在創(chuàng)編動作的選擇上進行對比，選擇適合該小學不同生性格以及7到12歲左右年齡階段不同接受能力的小學生的內(nèi)容。
第二，根據(jù)成都市迎春小學場地范圍的支持能力進行套路的改進，動作大小的控制，步法移動的調(diào)整，利用有限的場地，達到所需效果。
第三，根據(jù)成都市迎春小學各領(lǐng)導、班主任等提出的意見進行實施。調(diào)整好教學時間，解決沖突課程，最終使全體教師滿意及支持。順利完成教學內(nèi)容，達到最初的教學目標。
4.武術(shù)自編套路在大課間的作用和實效
4.1武術(shù)自編套路的優(yōu)勢滿足的需要
武術(shù)自編套路一方面能夠提高小學生的體質(zhì)，加強對他們身體協(xié)調(diào)性、耐力、敏捷度、速度等方面的鍛煉，使小學生的身體能適應外界環(huán)境的變化，從而保障他們的身體健康；另一方面，由于當前的獨生子女較多，父母過于溺愛，導致孩子的嬌生慣養(yǎng)，在脾氣性格或為人處世上，或多或少存在著一定的心理缺陷，武術(shù)自編套路進入小學大課間是增強小學生陽剛之氣的重要途徑之一，此外，武德的培養(yǎng)，還能糾正小學生的`榮辱觀，提升他們的民族認同感，因此武術(shù)自編套路實踐適應了成都市迎春小學大課間的改革需要，滿足了家長的需要，同步了武術(shù)繼承和發(fā)揚的需要。
4.2武術(shù)自編套路在大課間的作用
第一，由于小學生接受新事物的能力較強，因此可以在武術(shù)自編套路大課間活動中，培養(yǎng)小學生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，充分發(fā)揮自身的想象力，由此來促進他們的智力發(fā)展。
第二，通過武術(shù)自編套路的練習，既能夠促進小學生身體的器官發(fā)育，又能增強新陳代謝功能，改善血液循環(huán)，同時讓他們能夠體驗快樂的情緒，從而得到心理的滿足，促進身心全面發(fā)展。
第三，在進行武術(shù)自編套路大課間練習時，要求小學生充分協(xié)調(diào)與調(diào)動思維能力、肢體動作等，有些部分還需要團隊共同完成，因此對他們的鍛煉是全方位的。
相對而言，武術(shù)自編套路更接近于一種自然狀態(tài)，使小學生潛意識地進行各種各樣的嘗試，從而使武術(shù)體驗得到累積，逐漸形成能夠獨立思考的生活習慣，這樣有利于小學生對自身成長道路的選擇。同時，武術(shù)文化是一種傳統(tǒng)美德，在武術(shù)自編套路在大課間活動中展現(xiàn)這種美德，有利于培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品格。
4.3武術(shù)自編套路在大課間的實效
通過一學期的武術(shù)自編套路大課間的實驗，達到了超預期的效果。學生方面，根據(jù)任課教師以及班主任的反饋信息：學生們對大課間的喜愛程度有所提高，逃避大課間鍛煉的學生減少，參與度很高；學生上課次序得到了提高，尊敬老師和關(guān)愛同學；大課間的負荷適度，調(diào)節(jié)了學生們的疲勞思維，提高了接下來課程的上課質(zhì)量；學生們因感冒請假的次數(shù)減少，身體素質(zhì)各方面都有所提高等。安全方面，大課間安全隱患得到解決，常見的不安全案例沒有出現(xiàn)。場地設施和師資力量方面，大課間出現(xiàn)的場地擁擠和混亂得到解決，體育教師的不足的現(xiàn)象得到改觀。領(lǐng)導方面，得到大力的支持，還開設了不同級別的武術(shù)興趣班；家長方面，大課間的氣氛和場面都會吸引周邊學生家長的觀看，得到家長的好評；同時還提高了新生的入學率。
5.結(jié)論與建議
5.1結(jié)論
5.1.1 領(lǐng)導的大力支持，成都市迎春小學大課間的改革非常成功，解決了以往存在的諸多問題。
5.1.2從學生身心全面發(fā)展的角度出發(fā)，從小培養(yǎng)適應社會的優(yōu)質(zhì)人才。
5.1.3武術(shù)被確定為“七大校園教育運動項目”之一。這是現(xiàn)實的需要，與教育的要求接軌。
5.1.4學校專業(yè)的武術(shù)教師，迎春小學的武術(shù)自編套路大課間的進行都依賴于外校的武術(shù)教練。
5.2建議
引進專業(yè)的武術(shù)教師，武術(shù)自編套路大課間不斷創(chuàng)新，把武術(shù)自編套路大課間作為本校的特色一直傳承下去，促進學校各方面更好的發(fā)展以及武術(shù)的發(fā)展。
小學武術(shù)教學反思2
調(diào)查現(xiàn)狀
在袁三位老師的《論武術(shù)文化傳統(tǒng)的繼承特征及發(fā)展意識的覺醒》一文中指出每年都有大批外國人來中國學習武術(shù)。然而武俠電影里的神功奇技以及長拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術(shù)不是他們追求向往的財富，通過習武親身感受武術(shù)背后“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物”的民族精神才是他們真正的目的。不少美國家長在談到武術(shù)時經(jīng)常說：“讓孩子學武術(shù)。主要是讓他學紀律，學做人。懂得尊師重道的道理�！倍从^國內(nèi)青少年，“花拳繡腿”成為他們對中國武術(shù)的基本看法。更有品位、更時尚的跆拳道、柔道等外來文化，已經(jīng)把中國武術(shù)“踹出時尚都市”，一和他們談起武術(shù)就會戲謔地笑說“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術(shù)的本真面目不著邊際的話，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠尊重。卻對跆拳道等項目十分熱衷。新興體育項目給學校武術(shù)教育帶來強烈沖擊，其教育和文化價值難以展現(xiàn)。
朱無憂的《農(nóng)村學校武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究》一文在研究過程中，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村武術(shù)教育主要存在以下幾方面的問題：
1、在農(nóng)村學校中，學生的習武意向濃厚，但是對于武術(shù)的認識欠缺。2、學校領(lǐng)導對武術(shù)教育的重視不足，缺乏對武術(shù)本身作用和價值的`認識。3、農(nóng)村學校武術(shù)教師對武術(shù)教育的意識不足。4、農(nóng)村學校體育教師隊伍中缺少武術(shù)專長的教師。5、農(nóng)村學校開展的武術(shù)教育缺乏簡明有趣、適合農(nóng)村學校教育的武術(shù)教材。6、關(guān)于農(nóng)村中小學武術(shù)教育的研究較少，無法滿足農(nóng)村武術(shù)教育發(fā)展的需要。
黎桂華在《我國青少年武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究》中指出，我國青少年武術(shù)教育存在的主要問題是：武術(shù)普及程度較低。學校武術(shù)場館、器材嚴重不足，武術(shù)師資匱乏、教學水平不高，青少年對武術(shù)的認識有較大偏差，現(xiàn)有武術(shù)教材不能滿足青少年身心和諧發(fā)展的需要。教學內(nèi)容忽視禮儀文化和民族精神教育等。
結(jié)論與建議
1.根據(jù)教學實際，在武術(shù)課中著重穿插武術(shù)傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容，武術(shù)是我們傳統(tǒng)文化的一個載體，所以，在體育課中重點通過武術(shù)教學體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的氛圍，讓新一代青少年從小感受自己民族的文化，形成民族自豪感，塑造民族意識，民族精神，民族自信心。
2.創(chuàng)編適合當代青少年習練的新的武術(shù)套路，心理學告訴我們：當學生的有益興趣長期得不到滿足時，其興趣就會發(fā)生轉(zhuǎn)移。當前的“跆拳道熱”，“武術(shù)冷”就說明了這一點。
3.有針對性地對體育教師進行階段性培訓，重點放在武術(shù)文化的學習上，套路練習為輔，使得教師能充分調(diào)動學生們的學習興趣集中在文化氛圍上�，F(xiàn)階段，我國中小學尤其是廣大農(nóng)村小學，專業(yè)教師的缺乏是毫無爭議的事實，專業(yè)技術(shù)的教學需要專業(yè)人才。教師的替換需要時間。當下的工作重點可放在對學生進行武術(shù)知識的學習。傳統(tǒng)武德是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德觀念在武術(shù)文化中的具體體現(xiàn)，因此，通過武德教育，可以使學生全面了解中國傳統(tǒng)文化知識，吸取中國傳統(tǒng)武德之精華，培養(yǎng)強烈的民族自尊心和自豪感，激發(fā)學生的愛國熱情，樹立熱愛祖國、熱愛人民，努力弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育項目的指導思想。使學生為弘揚中華武術(shù)作出貢獻。中國武術(shù)中的武德和練習者行為規(guī)范的忽視，使武術(shù)成為一種缺少文化內(nèi)涵的競技運動，武術(shù)的民族性、文化性、教育性被忽略和淡化。練習武術(shù)首先是對人格的修煉，道德的養(yǎng)成，行為的規(guī)范，其次才是掌握技術(shù)，健體防身。這是學校普及武術(shù)要堅定不移貫徹執(zhí)行的基本準則。
小學武術(shù)教學反思3
武術(shù)不僅是一種社會文化的現(xiàn)象，還是一種人類活動的現(xiàn)象，武術(shù)當中蘊含著豐富的人文精神以及濃厚的人文內(nèi)涵。在形式上，武術(shù)教學是一種開放式的教育，有很高的透明程度以及靈活的組織形式。學生在小學時期，正是身心發(fā)育的重要階段，因此，教師在對學生進行武術(shù)教學的時候給予他們?nèi)宋年P(guān)懷，能促進他們更好地發(fā)展。
一、人文關(guān)懷的核心
對人性以及人的價值進行肯定、追求人的自由平等以及個性解放、關(guān)懷人的精神生活、尊重人的理性思考。同時，尊重個體的個性差異以及主體差異、激發(fā)人的積極性、主動性以及創(chuàng)造性，全面促進人的個性發(fā)展，這就是人文關(guān)懷的核心。
二、小學武術(shù)教學中存在的問題
武術(shù)教育得以發(fā)展的重要途徑就是小學的武術(shù)教育，小學是傳播武術(shù)、繼承武術(shù)以及發(fā)展武術(shù)的重要地方。但一直以來，雖然相關(guān)的教育工作者在教學的過程中付出了很多，但是教學效果始終不佳。長此以往，小學武術(shù)教育不管在形式還是內(nèi)容上，都呈現(xiàn)出一種逐漸僵化的趨勢，也讓一些本來對武術(shù)感興趣的學生對武術(shù)產(chǎn)生了一定的反感情緒[1]。
�。ㄒ唬┪湫g(shù)教學沒有一定的創(chuàng)新性
小學的武術(shù)內(nèi)容一般都是從武術(shù)的基本步型以及手型開始，沒有一定的側(cè)重點以及趣味性、娛樂性，同時，沒有進行適當?shù)暮喕约皠?chuàng)新。在教學的過程中，教師時常會忽視培養(yǎng)學生的特長、興趣以及個性。另外，長期以來，武術(shù)都是以武術(shù)的基本動作、基本功當作教材的內(nèi)容，太過于重視基本技術(shù)、基本知識以及基本技能等內(nèi)容，僅僅只是強調(diào)武術(shù)能夠在一定程度上完善身體的發(fā)展，而沒有強調(diào)武術(shù)能夠促進人的全面發(fā)展[2]。
（二）沒有形成以人為本的教育理念
小學的武術(shù)課程，一般安排的時間比較短，基本上一個學期只有五到八個課時。同時，武術(shù)教學中教師過于重視武術(shù)的基本動作、基本功的技能教育，讓學生處于被動接受的狀態(tài)，而對學生交流、主動參與、合作探究等多樣形式的學習沒有引起足夠的重視，這讓學生的主動性以及積極性受到嚴重的壓制。而缺乏了人文精神的教育，也就不能對學生的興趣以及情感的發(fā)展進行理性的關(guān)注，而且教師忽略了學生自身的特性，也不利于學生的身心得到全面發(fā)展[3]。
（三）教學評價的時候不注重個體差異
一直以來，小學武術(shù)教育在進行教學評價的時候僅僅只是通過判斷學生武術(shù)動作模仿的相似度來進行評價，而這種評價的方式只能對學生掌握技巧和運動技能的水平進行衡量，不能將學生的實際鍛煉效果真實地反映出來。而且在進行武術(shù)評價的時候，輕教學的過程，而注重評價的結(jié)果。另外，在評價的時候，主要都是靠教師來評價，因此不能對學生進行全面的評價，沒有重視被評價者的主體地位。而這樣的一種評價方式將學生簡單化了，也客觀化了，缺乏了深層次的人文關(guān)懷。
�。ㄋ模﹩我坏�、落后的教學方法
當前，很多的武術(shù)教學教學模式都比較單一，課外活動和課內(nèi)教學是分割開來的，學生處在一個相對來說比較封閉的武術(shù)文化的生活氛圍，沒有辦法施展自己的武術(shù)，從而壓抑了自己的創(chuàng)造性。同時，在實際的武術(shù)教學時，教師主要的教學內(nèi)容就是傳授技能，而沒有對學生進行一定的引導和啟發(fā)，學生只能被動地接受教師傳授的規(guī)范的武術(shù)，不能將探索其他武術(shù)動作的積極性充分調(diào)動起來。而且課堂上教師一般是讓學生進行模仿，學生不能對動作的含義有一定的了解。在這樣的教學中，學生只是教師實施教學的工具，而失去了課堂上獨立個體的主體地位。
�。ㄎ澹⿲μ厥獾娜巳喝狈Ρ匾年P(guān)懷
在實際教學中，對于那些“邊緣人群”，也就是那些在身體練習時，會遇到很多障礙的群體，教師并沒有給予必要的關(guān)懷。這部分的人大多都是被安排去上自習，致使一些本來對武術(shù)感興趣的學生也會漸漸地對武術(shù)產(chǎn)生一定的排斥心理。此外，在武術(shù)學習上，還有一些練習比較不錯的學生，由于武術(shù)課程斷斷續(xù)續(xù)，也使得這些學生不能繼續(xù)往前發(fā)展。
三、在小學武術(shù)教學中怎樣應用人文關(guān)懷
在實際的教學過程中，應用人文關(guān)懷能夠在武術(shù)教學的課堂上營造一種愉悅、輕松、和諧、快樂的情感氛圍，而這樣的氛圍也會讓學生樂于學、喜歡學、積極主動地去學。但是怎樣在保證武術(shù)正常教學的同時還能夠應用人文關(guān)懷，這是每一個從事武術(shù)教育的工作者應該要思考的問題，也是要強化的方面。為了將武術(shù)的教學質(zhì)量提高，本文提出了以下幾點建議。
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀念
由于受到傳統(tǒng)武術(shù)觀念的影響，長期以來，武術(shù)教學存在單一的教學形式，片面的教學內(nèi)容，不科學、不合理的評價方式以及錯位的教育主體等一些問題。假若要在小學的武術(shù)教學中應用人文關(guān)懷，從根本上就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，將明確的培養(yǎng)目標確定下來，將科學的教學內(nèi)容制定出來。而且在實際教學過程中，應用人文關(guān)懷，要包括這幾個方面的人文精神理念：在和諧的思想指導下，要讓每個人都能夠得到全面、充分以及和諧的發(fā)展；在人本主義的思想指導下，要充分尊重學生的主體性以及個性；在思想教育的指導下，要培養(yǎng)學生的終身武術(shù)精神。
�。ǘ﹥�(yōu)選武術(shù)的教學內(nèi)容
在ξ涫醯慕萄內(nèi)容進行選擇的時候，首先要考慮的是學生的興趣，然后針對學生的興趣對教學內(nèi)容進行設計；接著就是選擇武術(shù)的教學內(nèi)容，教學內(nèi)容可以分為兩個部分：第一個是武術(shù)的理論教學部分，第二個就是武術(shù)的技能教學部分。而且，在選擇武術(shù)理論教學內(nèi)容的時候，要注重與時俱進，將現(xiàn)代學校的一些文化因素融入其中。同時，武術(shù)的實踐內(nèi)容不應該同競技武術(shù)畫上等號，要簡單易學。與此同時，在武術(shù)的一些技巧動作上，要進行創(chuàng)新，讓學生能夠?qū)⑵湔莆�，從而產(chǎn)生學習武術(shù)的興趣。此外，在開設小學武術(shù)課程的時候，要優(yōu)選教學的內(nèi)容，這樣能夠讓學生在課堂有限的時間里學到比較多的運動技能以及武術(shù)知識。
（三）讓學生的主體地位得以充分體現(xiàn)，并對教學形式以及教學手段進行改進
隨著教學內(nèi)容的不斷變化，在實際的教學過程中，教師也要對教學的方法進行優(yōu)化，盡自己所能地應用情景式、啟發(fā)式、分組式以及探索式的多種形式的教學方式，這樣能夠?qū)W生的積極性和自主性充分調(diào)動起來，使得學生的主體地位得以充分體現(xiàn)。
在實施武術(shù)教學之前，教師要讓學生了解武術(shù)的基本動作以及這些基本動作的作用，同時還要讓他們了解每一個動作的`難易程度，除了要讓他們對武術(shù)形成正確的認知，還要增強他們學好武術(shù)的自信。因此，教可以在課堂上安排一些有一定難度的練習動作，要求學生進行分組討論，學生討論完畢之后，教師可在最后做出總結(jié)以及點評，然后加以糾正。此外，還可以讓學生深入感受學有所成的快樂，這樣能夠讓他們學習武術(shù)的興趣得以有效提高。
（四）為學生營造武術(shù)的人文環(huán)境
良好的武術(shù)人文環(huán)境除了能夠開發(fā)學生的潛能，使得學生的興趣得到激發(fā)，還能讓學生得到全面發(fā)展。只有將武術(shù)的人文環(huán)境構(gòu)建起來了，才能夠?qū)⒑椭C班集體、和諧武術(shù)以及健康課堂構(gòu)建起來，只有結(jié)合武術(shù)和健康教學才能夠讓學生的責任感、誠信以及情感得到培養(yǎng)。
要想將武術(shù)的人文環(huán)境營造起來，首先要做的就是讓學生的主體性得以充分發(fā)揮，將平等的師生關(guān)系建立起來。與此同時，作為教師，還要盡自己所能將學生的積極性調(diào)動起來，讓學生的熱情和興趣得到激發(fā)，讓學生自發(fā)地參與到課堂中，積極主動地學習武術(shù)動作。此外，要營造學武的文化環(huán)境，比如將鮮明的主體環(huán)境布置起來：豐富的色彩、靈活的武術(shù)圖案、武術(shù)的活動照片、有一定感染力的標示語言、獎牌以及獲獎證書等，這些都可以點綴在武術(shù)教學的地點。假若有一定的條件，還可以穿戴合適的服飾，然后給學生講解服飾的作用，以及怎樣進行穿戴和保管，這樣能夠培養(yǎng)學生的審美觀，將服飾文化的育人功能凸顯出來。同時，還可同一些民族音樂結(jié)合在一起，利用音樂來給學生伴奏能夠?qū)W生動作的節(jié)奏感以及韻律感培養(yǎng)起來，同時還能夠激發(fā)學生的表現(xiàn)力以及內(nèi)在的情感，提高學生的興趣以及音樂的鑒賞能力，還能夠保證教學效果。
�。ㄎ澹⿲⒑侠淼慕虒W評價體系構(gòu)建起來
教學評價體系要有全面性，有以下幾個方面的體現(xiàn)：結(jié)合定性評價以及定量評價，結(jié)合發(fā)展性評價以及終結(jié)性評價，結(jié)合他評和自評，結(jié)合診斷功能評價以及定位功能評價。同時要針對學生的實際情況，進行分階段的評價，在評價的時候，除了要重視教學的各個方面，還要重視評價的整體性。
然后，評價要有一定的人文性。因此，教師在教學時，要注重對個體的關(guān)注，評價學習的時候，要多激勵多表揚，這樣才能增強學生的信心，讓學生形成終身的武術(shù)意識。
四、結(jié)束語
在武術(shù)教學的時候，要能夠讓學生感受到教師的關(guān)懷，并且看到教師對自己的尊重，這樣才能夠在課堂上營造輕松愉悅的氣氛。因此，從事武術(shù)教學的工作者需要不斷努力，才能有效地完成教學目標。
小學武術(shù)教學反思4
一、傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)文化概述
傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散打包括功法練習為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動[1]。傳統(tǒng)武術(shù)有著長期流傳、深受傳統(tǒng)文化熏陶、形式多樣、作用顯著的特點。傳統(tǒng)文化是指由于文明演變而形成的一種反映民族特質(zhì)與民族風貌的民族文化，是一個民族經(jīng)過長期的發(fā)展所形成的代表自己該民族特色的總體表征。我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演化，具有世代相傳、民族特色、歷史悠久、博大精深的特點。
二、傳統(tǒng)武術(shù)蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
（一）傳統(tǒng)武術(shù)自成文化體系
傳統(tǒng)武術(shù)本身形成了一種完整的文化體系，滲透著中國古代哲學、美學、倫理學、兵法學和中醫(yī)學的內(nèi)容。觀念方面，傳統(tǒng)武術(shù)講究仁愛、和諧、禮義、信勇的武德，這種超越武術(shù)技術(shù)本身的意識是傳統(tǒng)武術(shù)博大精深的淵源所在。制度方面，各門派有不同的武術(shù)技能和規(guī)則，這些武術(shù)規(guī)則制度也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分。器物方面，常用十八般武藝的武器在造型、器材、使用方法各有差異，極大地豐富了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容。無論是武器知識，還是武術(shù)思想、特色招式、武術(shù)理論，都是中國傳統(tǒng)武術(shù)智慧和經(jīng)驗的總結(jié)，是富有中國特色的武術(shù)文化知識。
�。ǘ┴S富的'哲學思想。
傳統(tǒng)武術(shù)不僅講究形體規(guī)范，也十分注重精神與形體的統(tǒng)一，追求內(nèi)外合一，體現(xiàn)了哲學的整體觀。太極拳是中華武術(shù)文化中獨具特色的一個拳種，它能流傳于國內(nèi)外長盛不衰，與其深厚的哲學思想淵源有關(guān)[2]。太極拳中有許多屬于陰陽變化的表現(xiàn)。五行本來是中國古代思想家用來說明宇宙萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一[3]，在形意拳則充分利用了其相生相克的辯證理論�！暗馈笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)最根本的拳理，“氣”在傳統(tǒng)武術(shù)中被視為原力，道與氣的理論是中國古代哲學本體論的主要思想，是傳統(tǒng)武術(shù)的重要哲學淵源。
�。ㄈ┮�(guī)范的道德及行為準則。
武德深受儒家倫理的影響，以“仁”和“愛”為核心倫理體系，是中國傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀的核心，從言行、傳承各方面都做出了明確的規(guī)定。從禮儀上來說，傳統(tǒng)禮儀文化也滲透在傳統(tǒng)武術(shù)中，武術(shù)禮儀是習武者最基本的行為道德規(guī)范，講究禮尚往來，推崇君子之禮，形成了習武之人特有的禮儀規(guī)范。
�。ㄋ模┴S富的中醫(yī)學知識。
傳統(tǒng)武術(shù)和傳統(tǒng)中醫(yī)很早就有著共同的理論淵源，認為人體生理功能與自然環(huán)境高度統(tǒng)一、人是一個有機的整體、精神活動與身體機能密不可分。通過肌肉骨骼等的鍛煉來達到培養(yǎng)精神、調(diào)理氣血的“內(nèi)外兼修”，幾乎是中國傳統(tǒng)武術(shù)所有拳種流派的宗旨。
三、中小W傳承傳統(tǒng)文化的必要性
（一）弘揚我國傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)武術(shù)是我國的四大國粹之一，可見傳統(tǒng)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。文化具有繼承性，每個民族都有自己獨特的文化傳統(tǒng)，都不可能中斷自己文化發(fā)展的歷史[4]，我國的傳統(tǒng)文化更是經(jīng)過五千年歷史逐漸積淀的結(jié)果，它在人民群眾的頭腦中已產(chǎn)生了根深蒂固的影響。傳統(tǒng)文化的保護和傳承，對維護國家文化安全，提高國家地位具有不可替代的作用[5]。
中小學生有承擔起傳承我國優(yōu)秀文化的義務和責任，只有通過學校對中小學生加強傳統(tǒng)文化基礎教育，才能更好地促進中國特色的文化軟實力的發(fā)展，為國家的長遠發(fā)展奠定堅實的基礎[6]。也只有將武術(shù)置于學校通過青少年進行傳承，才能更好的履行武術(shù)弘揚民族精神和傳承中國傳統(tǒng)文化的歷史使命[7]。
�。ǘ┯欣趥鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
競技武術(shù)以培養(yǎng)運動員為主要目的，并不適合普通中小學生的習練。傳統(tǒng)武術(shù)以中國傳統(tǒng)文化為核心，習練中要求腳步穩(wěn)固，并沒有嚴格的規(guī)定動作的角度、幅度，更適合中小學生練習，不會違背傳統(tǒng)武術(shù)的習練原則，也有利于學生在學武初期學好武術(shù)。在中小學校開展傳統(tǒng)武術(shù)課程，既開創(chuàng)了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個新途徑，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)的傳播與普及[8]，與競技武術(shù)并不沖突，還可以做到“傳統(tǒng)”與“競技”協(xié)同發(fā)展。
四、中小學傳統(tǒng)武術(shù)教學傳承傳統(tǒng)文化的策略
�。ㄒ唬┴S富傳統(tǒng)武術(shù)教學內(nèi)容
傳統(tǒng)武術(shù)的教學內(nèi)容，應該選擇在當?shù)厥⑿械摹⒕哂械赜蛭幕厣娜N，結(jié)合各地特色選擇某一拳種[9]，再以該拳種的初級、中級、高級套路作為中小學不同學段的教學內(nèi)容。根據(jù)中小學生的成長規(guī)律和對傳統(tǒng)武術(shù)基本功的積累原則，應該以各傳統(tǒng)套路中姿勢舒展動作簡單的初級套路為主。此外，傳統(tǒng)武術(shù)的教學內(nèi)容還可以增加一些功法運動，如“靜功”“柔功”。由于傳統(tǒng)武術(shù)的攻防含義十分豐富，還應在套路教學時，穿插教授一些實用的攻防動作內(nèi)容。
�。ǘ┡囵B(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才
傳統(tǒng)武術(shù)進入學校的關(guān)鍵是武術(shù)師資建設的問題，中小學�？梢圆扇∨囵B(yǎng)和引進傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才兩條路同時走的策略。武術(shù)教師需要不斷地學習，提高自身素質(zhì)的同時，也要加強對武術(shù)文化知識的研究和探討。最有效的辦法就是對體育教師進行短期培訓，讓體育教師承擔傳統(tǒng)武術(shù)課程。
（三）要著重對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透
首先需要從教學理念上進行調(diào)整，把尚武崇德、修身養(yǎng)性等武德觀念體現(xiàn)出來，使中國傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的、所強調(diào)的文化思想加以強調(diào)。其次要在傳統(tǒng)武術(shù)教學中營造文化氛圍，以文化態(tài)度來對待傳統(tǒng)武術(shù)�？梢匝垖＜抑v授專題課程，觀看傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的影視作品，探討其中武術(shù)的文化意味，鼓勵學生對武術(shù)的內(nèi)在文化進行深入理解。再次將傳統(tǒng)文化考察納入評價評價體系，文化教育成果的評價才能更加真實全面。
五、結(jié)論
文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性，傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)武術(shù)之魂。中小學開展傳統(tǒng)武術(shù)教學，既能鍛煉身體又能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要在教學時選擇豐富多彩的實用味性強的教學內(nèi)容，要多方面開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)教學人力資源。要將傳統(tǒng)文化教育滲透到武術(shù)教學過程中，回歸傳統(tǒng)武術(shù)的文化本色。
小學武術(shù)教學反思5
近年來武術(shù)項目教學是中、小學和高等院系教學的主要內(nèi)容。在武術(shù)教學中，武術(shù)教師更多的將精力放在武術(shù)技術(shù)教學的示范和示范面，而對語言藝術(shù)的運用則重視不夠。在一定程度上影響了教學效果。根據(jù)武術(shù)套路運動特點和武術(shù)教學過程的要求，我們對武術(shù)教師的課堂教學語言藝術(shù)進行分析探討，為提高武術(shù)教師語言素養(yǎng)和自身素質(zhì)提供理論參考，以期提高教學質(zhì)量，更好的開展武術(shù)教學。
一、語言藝術(shù)在武術(shù)教學中的作用
（一）教師的語言藝術(shù)可以提高學生的學習能力和學習興趣
武術(shù)教師運用語言藝術(shù)認識、分析事物，得出結(jié)論的過程，不但把思維和知識傳授給了學生，同時也把運用語言的技巧、技能和認識、分析事物的方法傳授給了學生。在教學過程中，教師必須對學生的學習做出及時、正確的評價，使學生了解練習的效果，及時糾正動作中的錯誤，教師可用“很好”表示動作漂亮，可用“好的”表示動作較好，可用“不錯”表示動作一般，鼓勵學生等。通過這樣的評價，學生可以從肯定的語言中獲得心理上的滿足，會為一種動作的成功或微小的進步而喜悅充滿成就感。
�。ǘ┙處煹恼Z言藝術(shù)能提高教學的質(zhì)量和效果
在武術(shù)教學中，教師除了具備正確示范各種技術(shù)動作的能力之外，還應力求做到語言流暢、準確精煉、生動形象、使講解具有極強的感染力。在教學過程中課堂有聲語言要具有通俗易懂的作用，而要實現(xiàn)武術(shù)課的精講多練、快速提高學生成績，就要注意語言的純度，詳略得當，善于歸納要領(lǐng)，熟練運用術(shù)語，適當使用口訣，做到言簡意賅。
�。ㄈ┙處煹恼Z言藝術(shù)可以提高教師自身的思維能力
武術(shù)教師的思維能力是指對教材、對學生的思想和對教學事件的認識、分析判斷能力。而這種能力集中體現(xiàn)在教學語言的表達上。實踐表明，思維能力是語言表達的堅實基礎，而語言表達能力對思維能力有很強的反作用，也就是語言藝術(shù)越高越能促進思維能力的發(fā)展，也越能提高事物分析判斷的敏銳度。在教學過程中教師要，充分了解和掌握武術(shù)教師語言的多種特性。融匯貫通，用自己良好的語言藝術(shù)感染學生、激勵學生，出色地完成教學任務。而教師在運用語言藝術(shù)認識、分析事物，得出結(jié)論的過程，不但把思維和知識傳授給了學生，同時也提高了教師的認識、分析和解決問題的能力。
二、武術(shù)教師的語言類型
（一）口語
教學口語是指在課堂教學中為完成教學任務而運用的口頭語言。主要包括導入語、暗示語、小結(jié)語、提問語、誘導語、講解語、評估語及術(shù)語性語言等。武術(shù)教學主要是技術(shù)學習和身體練習為主，在武術(shù)教學中常用的口語有以下3種。
�。�1）講解性語言。講解是套路教學中運用語言的一種最主要、最普遍的形式。它主要是指教師用語言向?qū)W生說明教學任務、動作名稱及其作用，完成動作的要領(lǐng)、方法和要求以及指導學生進行學習，掌握動作技術(shù)、技能，同時，也通過語言使學生獲得有關(guān)技術(shù)動作的文化內(nèi)涵，并受到啟發(fā)和教育。進行套路技術(shù)動作教學時，一般常用直陳法、概要法、側(cè)重法、對比法、術(shù)語法、形象法、單字法、口訣法8種講解法。
�。�2）術(shù)語性語言。武術(shù)術(shù)語是指對武術(shù)動作內(nèi)容名稱及要領(lǐng)、要求、特點等進行描述的一種專門性語言。武術(shù)術(shù)語最初來自生產(chǎn)斗爭實踐，取之于周圍客觀事物，具有悠久的歷史和濃郁的中國文化特色。專用術(shù)語是限于各個項目中的專門性語言。任何拳種都有其專用術(shù)語，在武術(shù)術(shù)語中，專用術(shù)語內(nèi)容最多，涉及的面也最廣。在專用術(shù)語中主要的是武術(shù)動作術(shù)語。武術(shù)動作術(shù)語大致可分為兩大類。一類是較為傳統(tǒng)的形象性動作名稱術(shù)語，如“白鶴亮翅”、“野馬分鬃”、“鯉魚打挺”等，是用較為生動形象的語言，精煉地敘述其動作內(nèi)涵的。另一類是使用較為現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性動作名稱術(shù)語。
（3）評價性語言。每個人都會有這種心理體驗：聽到贊許、鼓勵的話，就會覺得情緒高漲，精神振奮。反之，一些貶損、指責的話會使人覺得情緒低沉，灰心喪氣。而青年學生有著強烈的價值體現(xiàn)意識，周圍的老師和學生的認同，無疑是最好的自我價值的體現(xiàn)方式。因此，在武術(shù)教學過程中，我們應充分利用人的這種心理活動，來達到我們提高教學效果的目的。
�。ǘ┲w語言
武術(shù)教學中，肢體語言的運用顯得尤為突出，一般學生更看重直觀效果。例如：練習馬步站樁時教師可用手拍拍學生的背，示意其要挺胸；用手指指他的腳示意要內(nèi)扣。練習提膝亮掌時，可用手指指他的左腳，示意其提膝，用手碰碰他的下腹，示意下腹要內(nèi)收；用平靜的目光掃視群體，面帶微笑點點頭，示意大家做的不錯。拳諺曰：“先看一步走，再看一伸手，便知有沒有”，充分強調(diào)套路練習對培養(yǎng)一個人的內(nèi)在氣質(zhì)、風度、精神的作用。
�。ㄈ┛谏谡Z言
口哨語言在作為一種特殊語言形式在武術(shù)教學中同樣起著重要的`作用�？谏谑俏湫g(shù)教師必背的教學用具。在某種情況下，口哨語言是聲音語言和肢體語言無法取代的。比如，武術(shù)教學比賽中，武術(shù)教師通過不同的哨聲發(fā)出不同的信號，傳遞不同的信息，既清晰又明亮、干脆。又如在大型整體練習時，由于聲音的傳播速度原因，所以在每個角落的學生不能同時聽到口令作出一致的反應，此時一聲急促的哨聲，不但可以提高學生的興奮點，而且有利于學生更好的完成動作，從而達到整齊化一。如果教師喊聲“走”或“1”效果顯然不如哨聲。
三、武術(shù)教師語言藝術(shù)的基本要求
武術(shù)教師在教學語言運用的要求，首先要正確，進一步要精煉。否則會影響學生的練習時間和情緒。因此，要把教學過程中的語言運用的好是無止境的。
�。ㄒ唬┮�(guī)范性
教師為人師表，他的一言一行都可使學生產(chǎn)生模仿意向。在武術(shù)教學中，他的言行更會被學生模仿。所以武術(shù)教師的言行必須規(guī)范，為學生提供良好的范例“學高為師，身正為范”。武術(shù)教師語言的規(guī)范性包括三方面：一是武術(shù)教師必須使用普通話授課。推廣普通話是國家一項重要的語言政策，教師應是這項政策的最佳執(zhí)行者和傳播者。這就要求教師在教學中要克服自己的習慣語和地方話；二是語言應流暢，無句法用詞上的錯誤，同時還應做到語言美；三是專業(yè)術(shù)語口令的規(guī)范性。這是體現(xiàn)武術(shù)教師技術(shù)水平的一個主要方面，在教學中要使用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語和口令，使學生接受真確的教育。
（二）科學性
教學語言不符合科學性，肯定會造成教學中的謬誤。教師在備課時要在認真理解教材的基礎上，反復思考教學中要講的每一句話，要對每套教材甚至每個技術(shù)動作的要領(lǐng)、組織教法都進行認真思考，設計好每一句話，使教學語言有充分的依據(jù)，在科學性方面無懈可擊。
�。ㄈ┣楦行�
學生是有感情有思想的人，好勝、自尊、虛榮相互交織是他們的一個心理特征。要針對這一特點多鼓勵少批評，即使批評也要體現(xiàn)激勵性。武術(shù)教師在語言表達過程中，要滿懷對學生的熱情，做到以情激情。一位美國心理學家說過“喜歡別人的人，別人才會喜歡他。”武術(shù)教師如果對學生沒有關(guān)心愛護之情，學生對教師也就不愿意接近，師生之間就會產(chǎn)生隔閡，這就不利于教學工作的順利進行。語言是師生傳遞信息，交流感情的重要工具。因此，武術(shù)教師在日常教學語言的表達上，應該是和氣、文雅、謙遜、溫和有禮貌而富有感情。在武術(shù)教學中，尤其是在幫助學生糾正和改進錯誤動作時，教師的語氣不僅要耐心，更要熱情，不能冷若冰霜，甚至夾槍帶棒，特別是在幫助后進生時，更要多給予鼓勵、誘導，使他們調(diào)整好心態(tài)。
四、結(jié)語
武術(shù)教師的語言在教育教學過程中起著十分重要的作用。它是教師引導學生打開知識寶庫的鑰匙，是架起師生間心靈的橋梁，更是教師履行職責，傳授知識的主要載體和基本手段。在實際工作中，大多數(shù)武術(shù)教師在運動技能、運動能力方面都有較強的基礎。但在語言藝術(shù)能力方面顯得不足，甚至出現(xiàn)“一肚子墨水難吐出，急壞了自己苦了學生”的尷尬局面。因此加強教學語言運用能力和語言修養(yǎng)，不斷充實自我，完善自我，應是我們武術(shù)教師不斷進取的方向。
小學武術(shù)教學反思6
我國基礎教育自從新中國創(chuàng)立以來經(jīng)過幾十年的發(fā)展，隨著時代變遷其改革也是一路風雨歷程。由中國教育學會副會長、華東師范大學終身教授葉瀾主持的全國規(guī)劃重點課題“新基礎教育”，無疑在基礎教育領(lǐng)域掀起一場變革性革命，為基礎教育的教育思潮、教育改革等各方面都帶來一股蔚然清新之風�！靶禄A教育”理念下的中小學教育，是一種價值觀和學生觀重新定義的教育。作為中小學體育教育中重要組成部分的武術(shù)教育亦是如此。武術(shù)段位制引進中小學無疑是推廣中小學武術(shù)教育的可行性模式。武術(shù)段位制在基礎教育階段開展，是對“體育回歸教育”呼聲的積極回應，以基礎教育的特征和理念為嫁接點，以學生主體性需要為出發(fā)點，對武術(shù)段位制引進基礎教育階段的必要性進行研究，無疑對于中小學武術(shù)普及和基礎教育發(fā)展頗具現(xiàn)實意義。
2新基礎教育價值觀下的武術(shù)段位制
以“新基礎教育”為基點審視過去，原有的基礎教育固有的普遍存在的弊端可概括為“狹隘化”和“短期化”。所謂“狹窄化”即主要表現(xiàn)在“學好學校開設的主要科目”；而“短期化”則過分強調(diào)基礎教育對近期的、可測量的考核、評比標準的滿足。對社會發(fā)展和青少年發(fā)展的奠基性價值才是基礎教育最根本、最長遠的價值。新基礎教育提倡更新教育理念，在重新定位價值觀的新基礎教育的背景下，武術(shù)段位制作為一種長期的系統(tǒng)的漸近的工程進入中小學，貫穿于基礎教育整個階段，正是呼應了新基礎教育的價值取向，即其未來性、生命性、社會性。在新基礎教育的價值定位下，武術(shù)段位制在中小學開展不再僅僅是技術(shù)的浸淫、匠術(shù)的堆砌、動作的累疊、技巧的錘煉，而是武術(shù)文化價值的傳遞，武術(shù)內(nèi)涵的整體認知和動態(tài)把握。
2.1展望未來性是武術(shù)段位制的基點武術(shù)段位制共有9段，其中1-3段是初段位，4-6段是中段位，7-9段是為高段位。更有段前級，旨在以武術(shù)游戲培養(yǎng)學習武術(shù)的積極性，適合在小學低年級開展。初段位以習練武術(shù)技術(shù)為主，適合在小學高年級和中學開展。段位制技術(shù)和中小學武術(shù)教學內(nèi)容相接軌，段位制在基礎教育階段開展，不是僅為了滿足該階段的身體鍛煉需要或是體育教學的需要，初段和中段的考評更是為基礎教育之后的高段位晉升，是為了“未來”更進一步地習練武術(shù)、學習武術(shù)文化奠定基礎，立足于未來武術(shù)學習的段位制恰恰呼應新基礎教育理念的未來性�；A教育是人生接受教育的起步階段、奠基階段，它的價值絕不是滿足眼前的、當下的需要，而是為“未來”的發(fā)展奠定基礎�！斑@一階段的教育影響的價值，將遠遠超出本階段而延續(xù)到終身”，當一個人在少年時期，就開始受到武術(shù)這一包容了民族文化精髓的熏陶，在學校武術(shù)文化氛圍下的耳濡目染，在段位制的考評歷程中不斷進步，那么在他今后的人生階段，自然這種文化感知力和文化選擇的能力將會伴隨一生。從未來的高度審視基礎教育的“基礎”二字之涵義，基礎教育是為個體的終身發(fā)展鋪墊。從未來的而不是從歷史的也不是從當下的角度來衡量武術(shù)對于提高生命質(zhì)量的意義，發(fā)揮中小學武術(shù)對學生的終身體育的基礎奠基，以“新基礎教育”視域來審視、構(gòu)建段位制在中小學開展的價值觀。
2.2關(guān)注生命性是武術(shù)段位制的人文思考基礎教育中原來固有的重學科知識傳授、輕學生個體生命多方面發(fā)展，這種目的與手段的倒錯、本末倒置的價值取向不得不引人反思。而新基礎教育提出“生命性”，教育者要“懂得生命的整體性，懂得青少年期對于人生的獨特重要價值”，從生命整體性出發(fā)，明確青少年期對于人生的獨特重要價值，在基礎教育階段開展武術(shù)段位制，結(jié)構(gòu)合理的段位制體系處處以發(fā)展、成長的角度去關(guān)注作為教育主體的“人”，使學生成長為既是武術(shù)文化的終身受益者，又是武術(shù)文化的終身傳播者和踐履者。在“新基礎教育”土壤上滋生、茁壯發(fā)展的“生命實踐”學派，是植根于中國文化和中國本土教育改革的學派。該學派宗旨風格是“生命不只是言說和思考的對象，更是實踐的對象”。武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)對于生命的感悟，對于天人合一的追求，在自然與生命、個體與社會的聯(lián)系貫通中，構(gòu)建了生命與實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正如葉瀾所主張的那樣：必須有對生命的體悟，這種體悟是中國傳統(tǒng)文化和中國智慧中最具有特色和值得珍視、發(fā)揚的方面。這種體悟才是與他人與世界構(gòu)建“我--你”關(guān)系而非“我--他”關(guān)系的內(nèi)源力量。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺存的中國武術(shù)閃爍著東方哲學的魅力，武術(shù)的思維是東方的直覺體悟的思維，“武術(shù)將“術(shù)”和“藝”結(jié)合，通過實踐而獲得天人相合、萬物歸根的精神體驗與生命的感悟”，武術(shù)的體悟式思維內(nèi)省式思考不僅是溯源于中國傳統(tǒng)哲學文化的優(yōu)秀根基，更是與當代新基礎教育的生命體悟觀有著高度一致的有機聯(lián)系。在“新基礎教育”視域下，尋求段位制與基礎教育的契合點，立足于學生發(fā)展，構(gòu)建正確的的學生觀，關(guān)注學生生命發(fā)展的訴求，是段位制在中小學開展必須進行的人文思考。
2.3社會性是實施武術(shù)段位制的現(xiàn)實意義中小學教育僅限于校園這一方象牙塔的狹窄園地，卻與社會發(fā)展社會現(xiàn)實脫節(jié)，這種現(xiàn)象屢見不鮮。新基礎教育強調(diào)“教育過程也是學生社會化的過程”，“教育必須使學生認識到社會和自己應盡的各種社會責任”。武術(shù)段位制技術(shù)內(nèi)容分為即“趣味武術(shù)、技能武術(shù)、文化武術(shù)”，從低年級階段習練武術(shù)技能逐步過渡到中高年級對武術(shù)文化內(nèi)涵的理解感悟，在文化武術(shù)階段進行武術(shù)文化教育，通過挖掘典型，瞻仰歷史中的武術(shù)人在抵御外辱、憂民衛(wèi)國中的有所作為，武術(shù)人在天下興亡之刻表現(xiàn)出對國事民生的關(guān)懷、對國家安危的捍衛(wèi)，武德教育融入武術(shù)技術(shù)教學過程中，將武德禮儀納入段位制考評內(nèi)容之中，把握基礎教育階段這一學生個性形成發(fā)展的關(guān)鍵時期，使武術(shù)文化教育和武術(shù)文化價值傳遞對學生的愛國意識、社會責任感在潛移默化中形成，以武術(shù)的教育、文化的武術(shù)促進學生的社會化�？傊�，武術(shù)段位制引進中小學是以促進學生社會化為立足點，是不脫離社會主流文化的、加強個體與社會聯(lián)系的平臺。當代基礎教育領(lǐng)域的變革只有“以本民族文化的傳承為基礎，同時與所處的世界文化發(fā)生對接，才能最大限度地激活已有的文化資源，在整合的意義上生成具有廣度和厚度的新的教育文化。武術(shù)段位制進入中小學亦復如是，只有保持武術(shù)文化形態(tài)的完整性，以中華傳統(tǒng)文化為基礎，同時與世界其他優(yōu)秀文化發(fā)生對話、碰撞、融匯，只有這樣才能生成即具民族性特色又具世界性胸懷的、即具有深厚歷史積淀又具有鮮明時代性的武術(shù)文化，而這種新的武術(shù)文化又能反哺、促進校園武術(shù)的開展，與校園文化形成良性互動�！靶禄A教育”的研究者們在對基礎教育進行大刀闊斧的改革時，始終“致力于將中國的文化精髓和傳統(tǒng)的教育智慧匯集到學校文化之中，承接并創(chuàng)造出最好的文化品位和文化氛圍”，讓文化的血脈在當代學生的靈魂里延續(xù)、流淌。正是在這種全球化語境中，在基礎教育階段引進段位制，通過段位制這一具體的載體承接本民族的精神傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。青少年在成長過程中通過段位制的考評、晉段，通過習練武術(shù)技術(shù)這一載體進而體悟武術(shù)文化的深厚底蘊，達到“意在拳外”的目的；通過武術(shù)段位制這一窗口促進與社會主流文化價值的聯(lián)系，加強學生對民族文化的認同感，正是基礎教育階段武術(shù)段位制得以實施的內(nèi)在動力，也是武術(shù)段位制引進中小學的現(xiàn)實意義。
3“新基礎教育”視域下武術(shù)段位制的學生觀重構(gòu)
3.1武術(shù)段位制旨在激發(fā)主動潛在性新基礎教育在學生觀上倡導主動性，學生才是學習活動中不可替代的主體，其評價和衡量的尺度絕不是教師傳授、教會多少，而一切以學生的.學會多少、學生的實踐表現(xiàn)結(jié)果為根本。學生無疑是此過程的主體。在武術(shù)段位制實施的教學過程中，體悟式的武術(shù)習練方式正是對學生主體地位的高度肯定、學生主動性的正向激勵。新基礎教育主張“今日中國的中小學教育，應把形成學生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值”。發(fā)展是一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是完全的外在刺激也不純?nèi)皇莾?nèi)發(fā)的，人的發(fā)展是在人的各種關(guān)系與活動的交互作用中才能實現(xiàn)。個體武術(shù)實踐的主動性或者說個體主動的武術(shù)實踐，在全球化縱深發(fā)展、各種文化思潮激蕩碰撞的今天，這種文化選擇的意識和能力就極為重要了。武術(shù)段位制中始終映射的武德教育、武術(shù)文化因子，學生與學生之間、學生個體與集體之間、個體與外部世界之間都可能發(fā)生積極的意義。在基礎教育階段實施武術(shù)段位制正是著眼于學生的主體潛在性，通過武術(shù)文化把學生培養(yǎng)成承接傳統(tǒng)文化的、具有現(xiàn)代意識的、能自主進行武術(shù)實踐的人�！拔覀儎�(chuàng)造各種條件，為學生發(fā)展可能的實現(xiàn)提供各種舞臺�！睂τ趯W生在成長、發(fā)展過程中的各種需求多方面的需要，漠視與抑制顯然都是不可取的，只有扶植才能使“苗子”健康成長。段位制結(jié)構(gòu)為學生提供了更為廣闊、豐富、生動和個性化的主動發(fā)展的可能空間與舞臺，使學生多種潛在發(fā)展有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實發(fā)展。在中小學階段開展武術(shù)段位制的教學活動和考評，通過對武術(shù)技術(shù)的練習、武術(shù)文化的學習，從而獲得對傳統(tǒng)文化的新體驗，人格修養(yǎng)與品性在此過程中得到潤澤，最終成為一個健全的人，武術(shù)段位制正是通過“成事”來“成人”，為“成人”而“成事”，形成“成人”與“成事”的相互滋養(yǎng)關(guān)系。
3.2尊重差異性是段位制的合理依據(jù)基礎教育現(xiàn)存的問題是“按統(tǒng)一的標準和尺度去衡量、要求學生，不注意學生的個性差別。”與之相對的，新基礎教育“承認每一個學生都具有自己的獨特性，克服教育中追求完全趨同、整齊劃一的弊端”。學生個體間的差異是客觀存在的、普遍的，例如認知風格方面，有場依存性、場獨立性，沖動型與沉思型的差異，在氣質(zhì)性格方面也不盡相同，外傾與內(nèi)傾之差別。就學習動作技能而言，不同學生學習同一技能，同一學生學習不同技能時，都會表現(xiàn)出明顯的個別差異。段位制技術(shù)內(nèi)容豐富，適合性格各異的學生去選練、考段，例如外向性格之人可選練起落開合之長拳，性格沉靜或可選練連綿緩柔之太極。武術(shù)段位制考評內(nèi)容自選化，充分尊重了個體發(fā)展的不平衡性。以青少年為使用主體的、打練結(jié)合的《中國武術(shù)段位制系列教程》，匯編了長拳、太極拳、少林拳、形意拳、八卦掌、通背拳、八極拳等拳種的系列教程，以及適宜推廣的《趣味武術(shù)（武術(shù)段前級教程）》、《武術(shù)功法教程》等。這一系列教程教材的編寫充分地尊重了作為主體對象的個體差異性和個性化發(fā)展。這種差異性、個性化即是指個人在動機、需要、基礎、興趣、特長、傾向性、學習風格、志向水平和思維方式等因素的動態(tài)，使每個人從共有的武術(shù)段位制技術(shù)體系中獲取的內(nèi)容與方式都帶有“個人的選擇和特征”，并形成個人的特質(zhì)，促進個性化的豐富與發(fā)展。
4結(jié)論
小學武術(shù)教學反思7
1.前言
世界衛(wèi)生組織指出，健康是基本人權(quán)，盡可能達到健康水平，是世界范圍內(nèi)的一項重要的社會指標。隨著21世紀物質(zhì)生活的不斷提高，人們對健康有了更為強烈的渴望和需求，然而人類的健康卻面臨非常嚴峻的考驗。終身體育已成為一種國際性的生活方式。武術(shù)在新時代對促進我國國民的身體健康、心理健康具有重要的作用。[1]最近國家教委頒布了一系列的措施和政策，如《關(guān)于加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》、《全國中小學武術(shù)健身系列操》《全民健身計劃（20xx～20xx）》等，說明了國家政府對學校武術(shù)發(fā)展的重視。早在1915年的時候，武術(shù)運動就已被有識之引進新興的近代學堂、學校，并逐漸被視為學校體育的重要組成部分。然而時過竟遷，我國中小學武術(shù)教育開展狀況不容樂觀。因此，本文將根據(jù)中小學武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和傳統(tǒng)武術(shù)的體育功能和文化教育功能，認為在中小學開展傳統(tǒng)武術(shù)不但可以彌補學校武術(shù)教學存在的不足，而且可以弘揚中國傳統(tǒng)文化，從而保證傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
2.傳統(tǒng)武術(shù)應納入中小學體育課堂的原因
2.1傳統(tǒng)武術(shù)在中小學的開展現(xiàn)狀
傳統(tǒng)武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分，具有教育、健身、娛樂的本質(zhì)功能和政治、經(jīng)濟、文化、科技的非本質(zhì)功能。目前我國中小學校雖然有武術(shù)的教學內(nèi)容，但是所占的比例很小，甚至有的不按學校的教材內(nèi)容上課，用其他文化課來代替武術(shù)課。即使有的學校上了武術(shù)課，也幾乎是以基本功、武術(shù)套路為主，很少有涉及到傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容。學生普遍反映教師教學以武術(shù)套路為主，缺乏實用技法，不能激起他們對武術(shù)學習的興趣。[2]中小學作為基礎教育的起步階段，從小就應該培養(yǎng)他們的一些愛國品質(zhì)、懂得講禮、守信。傳統(tǒng)武術(shù)具有文化的教育功能，應該在教育基礎階段，對中小學生進行傳統(tǒng)文化教育，以提高他們的思想道德素質(zhì)。
2.2傳統(tǒng)武術(shù)的地域性特征有利于傳統(tǒng)武術(shù)在中小學校的開展
傳統(tǒng)武術(shù)在其漫長的發(fā)展過程中，與各地的自然環(huán)境、民風習俗相結(jié)合，形成了相對的地域性特征。傳統(tǒng)武術(shù)的地域性特征決定了不同風格的拳種在當?shù)鼐哂腥罕娀A雄厚、人才資源豐富、易于發(fā)展的優(yōu)勢。中國武術(shù)向來有“南拳北腿，東槍西棍”之說，又有“少林”、“武當”之說。[3]因此，各地中小學武術(shù)教材和教學內(nèi)容可以因地制宜、就地取材，從實際情況出發(fā)，選取學生喜聞樂見的拳種，如山東省中小學可以開展螳螂拳、福建省可以開展詠春拳等。注重由于地域差異而產(chǎn)生的不同流派、不同拳種在武術(shù)教學中的運用，完善當?shù)貙W校武術(shù)課堂教學體系，提高武術(shù)課教學質(zhì)量。
2.3傳統(tǒng)武術(shù)有利于中小學生的生長發(fā)育
新中國成立之后，我國開始大力發(fā)展競技體育，競技武術(shù)是我國競技體育的重要組成部分。競技武術(shù)在競賽機制的指引下，在動作上強調(diào)“高、難、美、新”，騰空高度、旋轉(zhuǎn)角度不斷加大，這對于處于生長發(fā)育期的中小學生來說，不利于他們的身心發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)的動作比較簡單、難度較小、易學、實用，動作強度不大。因此，對中小學生的生長發(fā)育有促進的作用。傳統(tǒng)武術(shù)不僅對青少年兒童的心肺功能有良好的影響，而且還有利于促進青少年的生長發(fā)育，使他們的體態(tài)得到均衡全面發(fā)展，使其具有形態(tài)美、動作舒展的優(yōu)點。[4]此外，習練傳統(tǒng)武術(shù)有利于青少年兒童的反應能力能力的改善，使動作反應速度得到提高，平衡能力增強。總而言之，經(jīng)常習練傳統(tǒng)武術(shù)有利于青少年的身體生長發(fā)育，使他們的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等素質(zhì)得到全面的發(fā)展。
2.4傳統(tǒng)武術(shù)簡便易行，具有可普及性及適應性，適合在中小學開展
傳統(tǒng)武術(shù)不受場地、器材等客觀條件的限制，只要有一塊空曠的場地就可以進行鍛煉；不受年齡的限制，男女生均可參加，鍛煉者還可以根據(jù)自身的年齡特征、健康狀況和興趣愛好，選擇適合自己鍛煉的內(nèi)容。在中小學校，特別是在一些經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，體育設施不夠完善的地區(qū)，我們可利用傳統(tǒng)武術(shù)的這些特點，在這些中小學校推廣，可以彌補學校武術(shù)教學條件的不足，同時，這對于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化有著重要的意義。
2.5傳統(tǒng)武術(shù)的武德有利于培養(yǎng)中小學生的愛國主義精神和民族自豪感
武德是從事武術(shù)活動的人在社會活動中應遵循的道德規(guī)范和應有的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)重視武德的培養(yǎng)，許多武林志士、英雄人物，他們都有著良好的武德規(guī)范，他們是人們心中的英雄，他們的俠義、愛國故事被人民千古傳頌，成為愛國主義和民族精神的寫照。因此，對中小學生進行傳統(tǒng)文化教育，講述由關(guān)歷史英雄的人物，有利于培養(yǎng)他們愛國精神和民族自豪感。另外，儒家的仁學思想也是傳統(tǒng)武德的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面。這些與當前中小學校提倡的'“愛國愛民、尊師重道、講理守信等高尚品質(zhì)相吻合。因此，傳統(tǒng)武術(shù)走進中小學校，可以豐富中小學的德育教育內(nèi)容，為提高中小學生的思想道德品質(zhì)做出應有的貢獻。
3.傳統(tǒng)武術(shù)在中小學體育中開展的設想
3.1國家有關(guān)部門應加強傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理
20世紀70年代末，國家組織了一批武術(shù)工作者，在全國范圍內(nèi)掀起了挖掘武術(shù)的工作熱潮，經(jīng)過幾年的努力，挖掘了“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的拳種有129個。每個拳派又包括許多拳術(shù)和器械套路。在這些挖掘出來的傳統(tǒng)武術(shù)，我們應該借助現(xiàn)代科技手段將更多優(yōu)秀的拳種得到有效的整理，并加強對傳統(tǒng)武術(shù)健身作用的科學研究與歸納整理，特別是對每一種拳種的技擊含義、每一種拳種所蘊含的哲理尤其實對其的健身功能做詳細的闡明，并編寫成書籍出版，這樣有利于武術(shù)愛好者根據(jù)自己的身體狀況選擇學習，使挖掘出來的拳種得到有效的普及和推廣。
3.2學校武術(shù)教學中增加傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容
通過查閱相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)當前我國中小學武術(shù)教學內(nèi)容以武術(shù)基本功、武術(shù)套路為主，教材移植競技武術(shù)內(nèi)容，競技武術(shù)講究的是“高、難、美、新”，這與學校體育的“健康第一”的指導思想相違背，不利于培養(yǎng)中小學生對習練武術(shù)的興趣。因此，學�？梢栽黾右恍┯写硇缘�、簡單的、實用的、易于掌握的傳統(tǒng)武術(shù)套路動作，例如江西的字門拳、福建的詠春拳、山東的螳螂拳等。這些套路動作有利于學生的學習和記憶，有利于傳統(tǒng)武術(shù)在學校的普及和推廣。
3.3加強師資隊伍建設
當前中小學武術(shù)開展不容樂觀的原因有很多，但主要的影響因素之一是中小學師資力量亟待提高。通過查閱相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)中小學校普遍缺乏武術(shù)專業(yè)教師，許多學校的武術(shù)教學由一般體育課教師擔任，這嚴重影響了學校武術(shù)教育的發(fā)展。只有不斷提高師資力量，才能全面推進中小學校武術(shù)素質(zhì)教育。因此，各中小學校應加強師資培訓和繼續(xù)教育，特別應增加對傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的培訓，進一步提高中小學體育師資的武術(shù)素質(zhì)能力和水平是非常有必要的。
3.4傳統(tǒng)武術(shù)走進中小學課間體育活動
大課間體育活動是近幾年在傳統(tǒng)課間操基礎上發(fā)展起來的一種體育新的組織形式。把傳統(tǒng)武術(shù)引進大課間體育活動，既鍛煉了學生的體魄，又使中華武術(shù)好得到更好的弘揚和繼承。[5]因此，各地區(qū)中小學�？梢愿鶕�(jù)自身的特點，創(chuàng)編出適合中小學生的傳統(tǒng)武術(shù)健身操，并配以能激發(fā)學生民族精神和愛國熱情的音樂，使中小學生在大課間中不斷得到了有效的放松，還可以學習了解傳統(tǒng)的一些文化。
4.小結(jié)
綜上所述，將傳統(tǒng)武術(shù)納入到中小學校體育教學中，一方面，可以調(diào)動學生學習的積極性，有利于他們培養(yǎng)終身體育的習慣，并且提高他們的身體心理素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)、科學文化素質(zhì)，以及勞動技能，全面貫徹國家提出的素質(zhì)教育思想。另一方面，弘揚了中國傳統(tǒng)文化，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，滿足社會的需要。因此，建議將傳統(tǒng)武術(shù)納入到中小學體育教學中運用。
小學武術(shù)教學反思8
武德的實質(zhì)亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會的輿論作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調(diào)整人與社會之間的關(guān)
武德，就是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具備的道德品質(zhì)。古往今來，習武者都有“尚武崇德，修身養(yǎng)性”的思想觀念，而“未曾習武先習德”更是祖輩留給一代又一代習武者的古訓。
武以德先。有句話說得好，文明沒有武力是無能，武力沒有文明是暴政。只重武不修德，就算功夫再高，技法再好也不過是一介武夫。人之所以區(qū)別于其他生物，是因為人有思想有意識，會遵循一定的社會規(guī)則，使各個人的力量匯聚在一起發(fā)揮其最大作用，以達到生存發(fā)展的目的。不尊重社會大眾認同的公共規(guī)則的人大抵都是些低素質(zhì)，目光短淺之人，必將得不到肯定，遭眾人唾棄。武德，就是武術(shù)界的道德，是武術(shù)人的風向標，指路燈。武德重于武技，猶如道路和人一般。無論這個人多么優(yōu)秀，走錯了路，選錯了方向，是永遠到達不了成功的頂峰的。更有甚者，誤入歧途，不能自拔。正所謂“理字不多重，萬人擔不動”，“武夫不講理，藝高難服眾”。
武以德先，講武德絕不是“面子活”絕不是一種裝飾。武德是一種精神，這種精神來源于中國傳統(tǒng)文化，是武德的核心靈魂。
武德，給武術(shù)打上了深深的民族烙印。武技是武德的載體，武德是武技的靈魂，二者相互影響相互聯(lián)系密不可分。另一方面，武德是由是由中國的哲學觀點組合構(gòu)建而成，方方面面都體現(xiàn)了中國人的思想，中華民族的文化。所以繼承發(fā)揚武德就是保護了國粹，保護了我國一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
武以德先，武德講到過“缺德者不或與之學，喪理者不或教之武”。有些人練武就是完全為了逞兇斗狠。欺壓別人，抬高自己，來滿足自己的虛榮心。這種把武術(shù)用偏，不講武德之人，是沒資格習武的。不過，從實際情況來看，惡意把武術(shù)運用到邪門歪道上的畢竟還是少數(shù)。最主要的問題還是人們對武德不了解不重視，曲解其意。在武館林立，大小武校遍地開花的今天，真正理解武德重視武德遵守武德的又有多少呢？反之，把經(jīng)濟利益放在第一位，“錢重于藝，奸商習氣”的比比皆是。
比武競技按照武德要求切磋技藝，提高競技水平，以達到共同進步的目的。而有些不懂武德或?qū)ξ涞抡J識膚淺的參賽團體或個人以唯我獨尊，唯我正宗，其他都是水貨雜牌的觀念參賽比武。若在比賽中兩方都是這樣的觀點，比賽過后，輕則仇視藐視對方，對對方進行貶低，重則釀成打架群毆事件，危害社會治安。
老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器自信”，對于一個武術(shù)運動員很重要，是其成長的必備因素。但是謙虛同樣不可或缺�！傲曃淝l戒，最戒嫉妒心”講的就是這個道理。謙虛能使人保持冷靜與理智，不驕不躁，沉下心，思考自己的不足，學習別人的長處。一方面能提高自己的`技藝。另一方面，也能廣交朋友。多一個朋友總勝過多一個仇人。其次，過分的驕傲自負往往在受到比較大的打擊之后很容易一蹶不振，自甘墮落。自負之后是自卑，這句話習武者謹記。
武術(shù)的發(fā)展過程是漫長的，期間經(jīng)歷了奴隸社會，封建社會最后才過渡到現(xiàn)在這個階段。其中傳統(tǒng)武德受封建思想影響存在一些弊端，所以我們應該取其精華，去其糟粕，掘棄一些舊思想，消極觀點，繼承發(fā)揚其中符合新時展需要的積極因素。
在舊武德中，有一徒不從二師的觀念。這是錯誤的。試想一下，任何學生或是運動員成為棟梁之才之前都要經(jīng)歷不同的人生階段：學生要經(jīng)歷小學初中高中大學；運動員要經(jīng)歷市隊省隊國家隊。而在不同的階段則需要不同的人來培養(yǎng)教育。對于任何運動員，包括武術(shù)運動員，啟蒙教練與成就他們成績的省隊國家隊教練很可能不是一個人，但任何一個教練在運動員心目中的位置都是等同的，因為給予運動員幫助的那些教練們都是運動員的恩師，永遠不會忘。
相反，一些教練員，武校在學生取得成績之后，不擇手段千方百計要留住學生，甚至以犧牲學生前途發(fā)展為代價。這些都是違背武德的行為。當年李小龍離開其師葉問漂洋過海，到達美國，在自己的不懈努力之下，博取百家之長，創(chuàng)立截拳道，而國內(nèi)一些守舊之人說他背離師門，篡改永春，欺師滅祖。而葉老則認為“武者要有容人量”要心胸寬廣坦蕩，不但沒有責備李小龍，反而鼓勵李小龍堅持自己的夢想。正是葉老長遠的目光，成就了李小龍。最終讓世界認識了李小龍，認識了詠春拳，認識了中國功夫。
武以德先，沒有武德，武術(shù)事業(yè)就會走彎路走錯路，最終會導致武術(shù)事業(yè)發(fā)展不起來，甚是停滯。只有真正重視武德，了解武德，根據(jù)現(xiàn)實情況，抱著實事求是的態(tài)度發(fā)展繼承武德，才能真正了解什么是武術(shù)，從而更好地促進武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
小學武術(shù)教學反思9
一、武術(shù)進入學校教育的可行性與必要性
“少年強則中國強”。中小學生身體素質(zhì)測試成績連年下降，這給我們教育部門敲響了警鐘，提高中小學生身體素質(zhì)，還原健康的體魄已經(jīng)迫在眉睫。武術(shù)不僅具有一般體育項目健身的功能，還具有學習和傳承中國傳統(tǒng)文化的特殊功能。1915年，武術(shù)正式作為一種課程出現(xiàn)在學生的課表里。世界上許多國家都十分注重對民族傳統(tǒng)體育的繼承，東鄰日本就將“武道”列為體育課的“必修項目”。相比較于其他國家對民族傳統(tǒng)體育的呵護，不能不引起我們對中小學武術(shù)教育問題的思考與重視[1]。
二、制約當代中小學武術(shù)教育因素
武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造[2]。
�。ㄒ唬┪湫g(shù)教學內(nèi)容枯燥乏味、單調(diào)
現(xiàn)有教學內(nèi)容，不能根據(jù)學生的心理特點來進行教學，長久以來，內(nèi)容的枯燥、單調(diào)使學生漸漸失去對武術(shù)課的興趣，對向往的武術(shù)慢慢產(chǎn)生厭倦。導致學生們喜歡武術(shù)，卻不喜歡上武術(shù)課。
�。ǘ┪湫g(shù)教師綜合能力水平低
目前，中小學武術(shù)課程大部分由一般體育教師擔任，只有小部分由專業(yè)武術(shù)教師擔任，教師們也都普遍選擇自己擅長的體育項目或相對較為熟練的套路去教授。在武術(shù)課程中只注重學生技術(shù)的練習，對學生武術(shù)禮儀、民族精神的教育重視程度不夠。
�。ㄈ┙虒W模式陳舊、方法單一
傳統(tǒng)教學模式中普遍存在教學方法陳舊、呆板。長期的（熱身―基本功―基本方法、組合―套路練習）模式使得學生們只能被動、機械化的學習。教學中以老師為主，老師教什么，學生則學什么，丟失了學生的.主體地位。
�。ㄋ模⿲W生武術(shù)認知偏差
網(wǎng)絡媒體的發(fā)達，使中小學生通過武俠小說及影視作品等多種渠道了解到武術(shù)。受武俠小說的夸大以及電影特效的渲染，誤導他們認為武術(shù)就是能夠“飛檐走壁、上天入地”，使他們無法正確的認識武術(shù)。因此，在現(xiàn)實的練習中發(fā)現(xiàn)武術(shù)與自己認為的“武術(shù)”有很大的差異，容易讓學生產(chǎn)生失落感。
三、方法與對策
�。ㄒ唬└母锝虒W內(nèi)容迫在眉睫
武術(shù)教學內(nèi)容是武術(shù)教育得以具體實施的根本，是構(gòu)建武術(shù)教育體系的首要任務[3]。傳統(tǒng)的上課模式在這里行不通，單純的練習基本功，學習套路只會讓學生越來越反感武術(shù)課。段位制教程進入到學校教育中恰恰就解決了現(xiàn)有的教育內(nèi)容。其內(nèi)容非常豐富，包括單練，對打和拆招，這既增加了教學樂趣，也會讓學生在體驗武術(shù)樂趣的同時，了解武術(shù)的技擊攻防作用。
“拳以德立”，武德是武術(shù)文化中重要的文化現(xiàn)象。愛國主義、厚德載物、尊師重道、見義勇為等文化基因在武術(shù)中都有深刻體現(xiàn)[4]。武術(shù)教師在上下課時應與學生互行抱拳禮，通過肢體運動，讓學生們感受技術(shù)后面的文化。學會武術(shù)，不只是單純的掌握一套拳術(shù)或者器械，而是要讓學生掌握武術(shù)套路中的技擊攻防、了解武術(shù)文化。
（二）提高中小學武術(shù)教師綜合能力
現(xiàn)今的中小學武術(shù)教師，不管是對于套路水平還是對于中國傳統(tǒng)文化上都有待提高。國培計劃能夠有效的改變這一狀況，國培計劃是教育部、財政部于20xx年開始實施的，旨在提高中小學教師特別是農(nóng)村教師隊伍整體素質(zhì)的重要舉措。國家還應當大力鼓勵武術(shù)專業(yè)畢業(yè)的本科生和碩士生進入到各地中小學，不僅能夠讓畢業(yè)生學以致用，充分發(fā)揮自己的作用，更能夠把武術(shù)在各個中小學中很好的傳承下去。
�。ㄈ┺D(zhuǎn)變教學模式不容忽視
武術(shù)難學易忘，技術(shù)性強，缺乏趣味性。泛競技武術(shù)的教育模式讓學生懼怕一些難度動作。武術(shù)進入中小學的主要目的就是提高學生體質(zhì)、傳承武術(shù)和傳承中國傳統(tǒng)文化，并不需要他們參加比賽取得金牌，當然，能夠教育出擁有專業(yè)水平的學生也是大家希望看到的。充分發(fā)揮武術(shù)特長生在課堂上起到的作用，讓他們在課堂上脫穎而出，他們的一個示范動作會削弱其它學生心理上對武術(shù)動作的恐懼，并使他們發(fā)揮特長，起到幫、帶作用。
�。ㄋ模┱_認識武術(shù)，習練武術(shù)，養(yǎng)成終身習武的習慣
受各種武俠影視、書籍的影響，無形中也增強了中小學生對武術(shù)的神秘感。也正是因此，使學生對武術(shù)產(chǎn)生錯誤的理解，在這種情況下，學生對武術(shù)也多抱有向往的心理，這種對武術(shù)向往的心理又移植到了對武術(shù)課的情感上來。因此，武術(shù)教師要引導學生對武術(shù)形成正確的理解，正視武術(shù)的功能價值。使中小學生將學習武術(shù)看作是弘揚民族文化、培育民族精神，使我國國粹真正的在他們身上起到強身健體，陶冶情操，傳承武術(shù)的作用。
四、結(jié)語
武術(shù)“六進”，進學校也是其中之一。學校設置武術(shù)課程，就是在增進體質(zhì)的同時弘揚民族精神，傳承中國傳統(tǒng)文化。不僅提高了我國中小學學生的身體素質(zhì)，更能夠保證武術(shù)今后的可持續(xù)發(fā)展，保證武術(shù)能夠造福更多的人民。武術(shù)作為我們國家的傳統(tǒng)文化和“符號”，我們應該把它更好的傳承與傳播下去。
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