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《漁父》教學(xué)反思
作為一名人民老師，我們要有一流的教學(xué)能力，教學(xué)反思能很好的記錄下我們的課堂經(jīng)驗，如何把教學(xué)反思做到重點突出呢？以下是小編為大家收集的《漁父》教學(xué)反思，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《漁父》教學(xué)反思1
【課堂實錄】
一、課前激發(fā)，確立課題
師：很高興和屯溪的同學(xué)一起探討交流大家都知道孫悟空，但不一定關(guān)注過他的聽課狀態(tài)《西游記》第二回有記載說，孫悟空聽講的時候，是“抓耳撓腮，眉花眼笑”看到此種狀況，祖師就問他為何如此悟空答曰：“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀”我很希望同學(xué)們能夠像孫悟空一般聽講，悟空沒有像他的同學(xué)那般老老實實，因為老老實實是通往平庸的寬廣坦途其實，課堂就是師生所過的一場精神生活“讀到精神飄沒處，更無真相有真魂”，師生之間，能夠用精神的華彩將彼此照亮，就是好課！
�。▽W(xué)生做課堂的真正主體，此種狀態(tài)不僅僅只是學(xué)生的一種語文課堂狀態(tài)，還應(yīng)該內(nèi)化為學(xué)生的一種生命狀態(tài)此種精神的樹立，著實不易，是教師一節(jié)課一節(jié)課逐漸呼喚出來的語文課堂，打開并塑造學(xué)生的精神世界，是最佳的“教藝”學(xué)生聽后，眼睛中閃現(xiàn)出光芒這也是學(xué)生的“動”）
師：課題《漁父》，大家都看到了通過這節(jié)課，同學(xué)們想和老師交流什么問題呢？
（學(xué)生沉思片刻，有人舉手）
生：我很想了解屈原和漁父各自代表怎樣的人生道路，我們該進行怎樣的選擇
生：我想了解楚辭的主要特點
師：兩個同學(xué)講得都很好，還有同學(xué)有其他想法嗎？大家贊成研討這兩個問題就鼓掌通過，反對，就拍拍桌子（沒有學(xué)生拍桌子）好，那我們今天就探討這兩個問題第一個問題為主，兼顧第二個問題還需注意的是，《漁父》是一首散文詩，要在品味語言的基礎(chǔ)上，感知形象
�。▽⒄n堂的自主權(quán)交給學(xué)生，由學(xué)生自己確立研討的內(nèi)容，是新課程的一個重要理念，也是教師游刃有余把握教材的一種體現(xiàn)品味語言，是語文課得以深入的重要媒介和基礎(chǔ)）
二、研討屈原與漁父的第一次對話
師：屈原與漁父的對話是層進式的對于層進式的對話，我們該從哪里看起？開頭，中間，還是結(jié)尾？
生：從開頭
（給學(xué)生以必要恰切的提示，幫助學(xué)生把握研討的方向與層次）
師：那請一位同學(xué)讀一下原文，看看屈原是以怎樣的狀態(tài)出場的
生：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”
師：面對屈原如此景況，漁父怎么說的，話語之間是何語氣？
生：“漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫與？何故至于斯？’”對屈原好像有取笑的意味
師：對屈原有取笑的意味，從文中哪些關(guān)鍵語句體味出來的？
生：“何故至于斯？”從這個反問句里體會出來的
師：“斯”在這里指代什么，“至”又有何意味？
生：“斯”在這里指“江潭”，“至”有到達、淪落的意味
師：體味得好！“斯”除了指代地點“江潭”“澤畔”，還有其他指代的意思嗎？
生：還可指屈原“顏色憔悴，形容枯槁”的狀況
師：是啊！三閭大夫是屈原在懷王時擔(dān)任的要職，掌管楚國屈、昭、景三姓貴族漁父以赫赫之職稱代屈原，有調(diào)侃取笑的意味另外，誠如同學(xué)們所言：別有意味的是“斯”，“斯”既指江潭，又指“顏色憔悴，形容枯槁”；“至”，有淪落的意味整體體味語氣，雖不乏同情之意，調(diào)侃取笑之意亦有這是漁父對屈原的第一次發(fā)問：從巍巍廟堂何以至寂寂江潭，從冠冕軒軒的三閭大夫何以至顏色憔悴、形容枯槁的江湖散人？屈原是如何作答的？
生（一位男同學(xué)隨口輕柔地讀道）：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”
師：將“舉世”“濁”“獨清”“眾人”“醉”“獨醒”加重，體味屈原作答時的心境，再讀一遍
生（此男生再讀一遍，效果比第一次好許多）：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放”
師：通過“讀”，我們不僅要將屈原喚出來，更應(yīng)該將自我喚出來一個男生，應(yīng)該理解什么是蒼勁沉郁與悲歌慷慨語文課，就是期望將一個人喚出來！你，現(xiàn)在有些地方就已經(jīng)被喚出來了對屈原的答語，同學(xué)們?nèi)绾卫斫猓?/p>
生：屈原很堅強，決不妥協(xié)屈服
生：屈原很執(zhí)著，不輕易改變自己的志向
生：屈原就是流放，也要保持自己的清醒
師：大家說得都好！屈原的每一次回答，都讓我的心隨之震撼一次！舉世之于我，眾人之于我，屈原將自己放在整個世界的對立面去了不僅是一個庸君，幾個奸臣小人，而是所有人這個對峙因為極不平衡，所以才震撼人心屈原就像《亮劍》中的那個斷臂之后獨身一人沖入日軍陣中的連長屈原的偉大，即體現(xiàn)在這種對峙之中他的失敗，就因為他選擇對立的立場而不曾屈服！在這樣的一種抗爭與對峙中，屈原展現(xiàn)出的自我形態(tài)、分裂形態(tài)、掙扎形態(tài)、高貴形態(tài)和詢問形態(tài)，構(gòu)成了楚辭中熠熠生輝、粲然奪目的最美篇章這樣的對峙構(gòu)成了世間壯麗巍峨、奇絕偉岸的人格風(fēng)景與精神絕唱！剛才有位同學(xué)說，想了解楚辭最主要的特色，屈原的生命華章就構(gòu)成了楚辭最光艷的特征
�。▽W(xué)生真正的精彩，往往是在教師的精彩之后激發(fā)綻放而出的教師的精彩是學(xué)生精彩綻放最豐厚最肥沃的養(yǎng)料與澎湃的動力學(xué)生的精彩不僅僅因教師課堂設(shè)計的精致所致，更是由教師人格的召喚所致教師的自我剖析，與文中屈原的精神狀態(tài)合二為一，教師自身已然和教材渾然一體，教師自身成為了站著的、活動著的、呼吸著的教材）
三、研討屈原與漁父的第二次對話
師：屈原的答語表明了社會不容、自我不入的生命處境對此，漁父又有何建議？
生：漁父引用圣人之言，希望屈原不拘泥于外物，順應(yīng)濁醉的`世間，隨波逐流，共同混世
�。▽W(xué)生的回答很精彩，抓住了問題的本質(zhì)教師在此基礎(chǔ)上進一步加以引導(dǎo)）
師：是這樣的屈原的第一次回答，核心便是：不容不入漁父針對屈原所陳述的狀況，拿出了既容且入的混世之法此法一出，所有的問題便迎刃而解混世法是最徹底、最根本的解決方案，多為世人所用那么，漁父是混世之人嗎？這個問題暫且存疑，我們后面解決我們現(xiàn)在先看：屈原認同此種方案嗎？他是如何作答的？我們請同學(xué)誦讀一下此段
生（一位女生舉手，朗聲讀來，語勢鏗鏘，輾轉(zhuǎn)有力）：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
師：你讀得好，把屈原內(nèi)心的沉痛與激越充分表現(xiàn)出來了問個問題，你是個女生，為什么要選擇讀這么男性化的句子，而且還讀得這么好？
�。ńo學(xué)生以切實的追問與鼓勵，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感在課堂的細微點滴中，才能看出教師是否關(guān)注學(xué)生這個人）
生：我為屈原的精神所深深感染，所以愿意讀！
師：是啊，每次讀這幾句話，我都為之落淚！我雖做不到屈原這樣，但我一直不失一顆真純的景慕之心屈原這段回蕩不已的生命交響曲是由三大句子構(gòu)成的，兩個強而有力的反問句，中間夾著一個死亡句，你如何看這樣的句式安排？
生：第一個反問句是從身體感受的角度發(fā)出的，愛好潔凈，不愿受到污濁的沾染，是人之常情屈原在此基礎(chǔ)上，將其上升到精神的層面
師：那為什么將一個死亡句放在其間？
生：為了求得精神上的純凈，屈原甘愿獻出生命
師：是啊，屈原說：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”“皓”就是“白”，用在這里不多余嗎？你如何理解？
生：“皓”是一種有光彩的潔白
師：好！皓，確實是一種有光彩的潔白，是潔白之至也何況“皓皓”連用，何況“皓皓”相聯(lián)綴再以之狀“白”在這里，屈子將自身提煉為純?nèi)坏囊黄ò祝却笄颐�，既剛且堅我為同學(xué)們將屈原的這段話再讀一下，大家再次感受
�。ń處熍錁贩蹲x）
師（小結(jié)）：面對漁父提出的既容且入的混世之法，屈原的答語其實是：身體不容，精神不入屈原的死就是他的不死，屈原的失敗表現(xiàn)出的正是他的強大！
四、研討屈原與漁父的第三次對話
師：面對屈原的回答，漁父也表明了自我的觀點下文中哪句話最能體現(xiàn)漁父的觀點，你如何理解這句話？
�。O父的問題是個復(fù)雜的問題，且學(xué)術(shù)界亦有多樣的說法教師提問的角度與層次，起到了化難為易、循序漸進、漸入佳境的教學(xué)效果）
生：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”“滄浪”是美麗干凈的自然，漁父是個隱者，他想脫開渾濁的社會，隱居于此
（此句的喻托之意，在學(xué)術(shù)界存有多樣說法學(xué)生答得很妙，教師備課當(dāng)充分深入，切不可以一己之認識，以一家之認識便斷然否定學(xué)生對這個問題的處理，很可以見出教師備課的態(tài)度與功力）
師：說得好！那么，漁父與屈原對于渾濁的社會，采取的態(tài)度與方法有何不同？
生：屈原是寧赴湘流，葬于江魚腹中漁父是濯我纓，濯我足
師：你抓住了關(guān)鍵字“葬”與“濯”漁父在提醒屈原，出世之路的要旨不是“葬（湘流）”，而是“濯（滄浪）”，用江湖與田園濯洗心靈，壯大生命那你們說，漁父是混世的嗎？
生：漁父用混世法探試屈原，如若漁父果真是混世的，那他又何必獨守江湖
師：講得真好，大家為他鼓掌這段話有一處矛盾，不知同學(xué)們是否關(guān)注到了：前面有“鼓枻而去”，后面又有“遂去”走就走了，難道“走”還需要這么長的時間嗎？
生：前面的“去”是漁父的假走，因為他還有自己的隱士哲學(xué)要告訴屈原講完后，漁父才是真走所以，第二個“遂去”是真走
師：“遂去，不復(fù)與言”一語省略了主語，你以為主語應(yīng)該是誰？
生：主語是屈原，屈原聽見了，但他的心志不能改，因此去了
生：主語是漁父，漁父徹底說完了，因此去了
生：主語既是屈原，也可以是漁父，因為他們都沒有什么要說的了
師：大家講得真好！所以段首漁父“莞爾而笑”是什么意味？
（這個問題，似乎應(yīng)該在此段開始的時候就問，但那時條件準備不齊全，問出來不會有好的效果）
生：既對屈原的說法表示贊同欣賞，又有自己的想法
師：講得真好！屈原用湘流與濁醉的社會決斗，漁父用滄浪與濁醉的社會絕交把影子投在水里的，都患有潔癖基于這樣的基礎(chǔ)，他們才能相遇并展開如此深刻的對話屈原是勇者，漁父是隱者如若再加之此前漁父為試探屈原而說到的混世法，全文一共為我們提供了三種處世法，你會選擇哪一種呢？
生：我哪條路都不選，我選擇第四條路
師：第四條路，那是怎樣的一條路？
生：改革！
�。▽W(xué)生的自然生成，出乎教師的意料，足以震撼人心�。�
師：找到的這第四條路真是太好了，你是中國的希望我代表所有聽課的老師向你鞠躬表示敬意！（教師鞠躬）我一直覺得這個世界的未來與我相關(guān)，我們渴求未來的世界變好變美，那我們首先就要在教育上培養(yǎng)出這樣的人來！你在課堂中爆發(fā)出的是高貴的思想！
【執(zhí)教感言】
在課堂設(shè)計中，我們一直習(xí)慣關(guān)注“技”，不太重視“人”長期以來，我們一直將學(xué)生的精彩單純安置建立在精妙完美的課堂設(shè)計上我們教師對于課堂成功的追求，一直沉浸在“技”的研究與探求中一個優(yōu)秀的語文老師，就是課堂設(shè)計大師其實，在學(xué)生面前顯現(xiàn)綻放一個真實的人，一個有感受力的人，一個能流淚的人，一個生命跳蕩奔涌的本真的人，一個不斷思考的人，對于學(xué)生的影響與建設(shè)將起到更為深刻和巨大的效力與作用我們對于學(xué)生，不能僅僅將他們當(dāng)做工作對象；教師則冷靜嫻熟地運用“技”、把握“技”、實現(xiàn)“技”、創(chuàng)造“技”我們的課堂，不能總是期待這樣的狀況：教師按時上課，鈴聲一響，準時下課不多一言，不少一語，處處恰到好處我們的教師猶如一臺精巧的機器，在課堂的把握與駕馭上完美無缺學(xué)生是活生生的人，教師也是活生生的人，人與人之間，不僅需要“技”，更需要真實、坦誠、熱情與生命力的發(fā)揚真正的語文教師，不應(yīng)該僅僅是上語文課技能、技巧、設(shè)計之大師，他更應(yīng)該展現(xiàn)給學(xué)生的是：一個很語文的人，一個真實的人，一個有血肉有熱愛有文化有教養(yǎng)有思想有靈魂的人，一個敢哭敢笑敢打敢拼敢愛敢恨的人！
語文課是關(guān)涉“人”的課，教育的核心魅力在于提升人與改變?nèi)酥挥小叭恕辈拍芗ぐl(fā)“人”，只有“人”才能真正教育“人”，只有“人”才能培養(yǎng)“人”！以人育人，是教育過程中很重要的一條規(guī)律“人”的魅力是無窮的！
探討究竟該選擇屈原與漁父哪條路的時候，一個學(xué)生坐在座位上，高聲喊出了第四條路——改革之路——的選擇這說明，雖是短短的一節(jié)課，但學(xué)生的思路被激活了這是一個富于創(chuàng)造的真正關(guān)乎中國未來與前途的精彩生成它完全出乎我的預(yù)設(shè)，在課上我為她鞠躬致意，我為該生大聲叫好！語文課，不僅是知識課，更不僅僅是學(xué)生閱讀與寫作的技能技巧課語文課，應(yīng)當(dāng)生成思想，撞出人格我們的語文課，該把“人”培養(yǎng)出來這個“人”不僅是技能技巧的，更是精神的、創(chuàng)造的
忽視并進而想擺脫教師素養(yǎng)，來談教學(xué)改革與教育質(zhì)量的提升，到頭來恐怕只能變成一相情愿的空洞夢想“人”就是“事”；想成“事”，先養(yǎng)“人”所有的著名戰(zhàn)例，都是名將的個性使然，都無法復(fù)制所有的好課，都是教師的個性使然，是課堂與學(xué)生的生成使然，也都無法復(fù)制教育的智慧是撞出來的，不是復(fù)制出來的。
《漁父》教學(xué)反思2
運用改編法進行突破。有些文章的主題、內(nèi)容、人物形象不好把握，這時，你可以嘗試對文本進行改編，把游記改成導(dǎo)游的解說詞。學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上如何品味本文的`語言、體會寫景的特點，可通過讓學(xué)生們來當(dāng)一回導(dǎo)游來實現(xiàn)：
1、熟讀成誦，進一步整體感知課文。
2、小組合作、探究，給《小石潭記》中的景物設(shè)計景點。
3、每組推選一名代表進行現(xiàn)場解說。學(xué)生要做到這一點，必須既能夠走入文本，又能走出文本，只有在學(xué)生與文本之間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間，學(xué)生與作者之間進行廣泛的的對話，才能實現(xiàn)真正意義上的拓展遷移。
《漁父》教學(xué)反思3
今天執(zhí)教了一堂大組公開課，我講的是《漁父》，應(yīng)該說這一課是輕車熟路了，對內(nèi)容和知識點，以及小組競學(xué)的教學(xué)方法都是駕輕就熟，講起來很輕松，課堂也是輕松愉快，學(xué)生反應(yīng)也很好。但是課后回顧了一下課堂上的表現(xiàn)，感覺很失敗。
1、時間把握不好，低估了大部分學(xué)生的認真程度，沒有預(yù)料到大部分學(xué)生預(yù)習(xí)的這么好，給學(xué)生留的自主學(xué)習(xí)的時間過長，以至于最后一個問題沒有完成。
2、高估了個別學(xué)生的聽話程度，在學(xué)生講解過程中，講的太粗，語言也不清不楚，導(dǎo)致沒注意到所講的錯誤，其他學(xué)生也沒有聽清，糊里糊涂，這樣很不好。我也沒能及時糾正。
3、在講解過程中，語言說的太隨意，其實我自己也沒有注意到，課后經(jīng)由孫老師指導(dǎo)，我才發(fā)現(xiàn)，我說的.話太絕對。如“是”這個詞在古代漢語中都是作為代詞實用的。當(dāng)然，我以前是給學(xué)生講過的：是，一般作為代詞使用，我要表達的也是這個意思，只是課堂上表達沒注意。
應(yīng)該說，這種失敗也是由于我的一貫散漫的作風(fēng)造成的。我從心理上認為這篇課文很熟悉，所以在備課時也大意了，沒有把該說的話完全想好，所以說的較為隨意。
對于這一課我自己很不滿意。
《漁父》教學(xué)反思4
歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。能讓學(xué)生認識到這一層面，亦是可以了。
另外補充屈原名言：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原·離騷)長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 (屈原·離騷)亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 (屈原·離騷)百金買駿馬，千金買美人，萬金買高爵，何處買青春亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 (屈原·漁父)吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 (屈原·涉江)余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 (屈原·涉江)茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷? (屈原·涉江)
這些課外知識的補充，讓學(xué)生開闊了視野，增加了學(xué)習(xí)的`興趣，效果很好。
縱觀這一堂課，結(jié)構(gòu)清晰、目標明確、學(xué)生全面參與，學(xué)習(xí)勁頭足，學(xué)習(xí)效果好。同時，因為這是一堂賽課，由于各方面的限制，未免有倉促、不深入之感，有待于再精心組織。
《漁父》教學(xué)反思5
一輪賽講中，我講的是《漁父》這一課。這是必修五“直面人生”這一板塊中的第二篇課文。篇幅不長，共有四小段。
首先，我設(shè)計了兩個主要的學(xué)習(xí)目標。一是基礎(chǔ)知識目標，一是情感目標。過對屈原和漁父的對話的分析，認識屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的`偉大人格。通過梳理課文知識點，翻譯句子，讓學(xué)生真正理解了文意。在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計了三個問題：1、本文塑造了屈原怎樣一個形象？顯示了屈原怎樣的人格？2、本文在塑造屈原的同時，還塑造了一位形象，他是誰？是怎樣一位形象？為何要塑造這一形象？3、屈原和漁父在表達各自的人生哲學(xué)時運用了怎樣的方法？有什么好處？讓學(xué)生真正走進屈原的內(nèi)心世界，感受他那偉大的愛國胸懷，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。
其次，教學(xué)方法上遵循“學(xué)生霸占，立即落實” 的教學(xué)原則，以學(xué)習(xí)小組為學(xué)習(xí)單位，在教學(xué)過程中，體現(xiàn)出學(xué)生的主體學(xué)習(xí)地位。全班共劃分七個小組，便于他們合作學(xué)習(xí)。各組之間，有時是推薦一人回答問題，有時候是抽簽按座次叫人回答問題，重在人人參與，那種“不放棄、不拋棄”的精神充溢其中。整堂課學(xué)習(xí)氛圍濃厚，學(xué)生熱烈參與，收到了預(yù)期效果。
再次，注重補充課外知識。集中體現(xiàn)在對漁父意象的探討上。漁父意象寄托著中國文人對這種與世無爭的超然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無拘無束。得意時出仕兼濟天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國文人千載不變的人生軌跡。
《漁父》教學(xué)反思6
線段垂直平分線在幾何作圖、證明、計算中有著十分重要的作用.線段的垂直平分線的性質(zhì)定理是推證線段相等的重要途經(jīng)，它的逆定理常常用來推證一條直線是一條線段的的垂線或一點是一條線段的中點.
在設(shè)計教案時，我結(jié)合教材內(nèi)容，對如何導(dǎo)入新課，引出定理以及證明進行了探索.在導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)上我先讓學(xué)生做一條線段AB的垂直平分線MN，在MN上取一點P，讓學(xué)生量出PA、PB的長度，引導(dǎo)學(xué)生觀察、討論每個人量得的'這兩個長度之間有什么關(guān)系：得到什么結(jié)論?學(xué)生回答：PA=PB.然后再讓學(xué)生取一點試一試，這兩個長度也相等，由此引導(dǎo)學(xué)生猜想到線段垂直平分線的性質(zhì)定理.在這一過程中讓學(xué)生主動積極的參與到教學(xué)中來，使學(xué)生通過作圖、觀察、量一量再得出結(jié)論.從而把知識的形成過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生親自參與、發(fā)現(xiàn)、探索的過程.在教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生分析性質(zhì)定理的題設(shè)與結(jié)論，畫圖寫出已知、求證，通過分析由學(xué)生得出證明性質(zhì)定理的方法，這個過程既是探索過程也是調(diào)動學(xué)生動腦思考的過程，只有學(xué)生動腦思考了，才能真正理解線段垂直平分線的性質(zhì)定理，以及證明方法.在此基礎(chǔ)上再提出如果有兩點到線段的兩端點的距離相等，這樣的點應(yīng)在什么樣的直線上?由條件得出這樣的點在線段的垂直平分線上，從而引出性質(zhì)定理的逆定理，由上述兩個定理使學(xué)生再進一步知道線段的垂直平分線可以看作是到線段兩端點距離的所有點的集合.這樣可以幫助學(xué)生認識理論來源于實踐又服務(wù)于實踐的道理，也能提高他們學(xué)習(xí)的積極性，加深對所學(xué)知識的理解.在講解例題時引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的線段垂直平分線的性質(zhì)定理以及逆定理來證，避免用三角形全等來證.為了使學(xué)生當(dāng)堂掌握兩個定理的靈活運用，讓學(xué)生完成兩個例題，以達到鞏固知識的目的最后總結(jié)點O是三角形三邊垂直平分線的交點，這個點到三個頂點的距離相等.
《漁父》教學(xué)反思7
仕與隱，儒與道，是困擾了中國文人幾千年的艱難抉擇。屈原的沉江是傳統(tǒng)知識分子對美好理想與高潔品行的`執(zhí)著堅守，漁父的灑脫則是于亂世之中潔身自好與世推移的淡然選擇。這篇課文篇幅相對較短，學(xué)生基本可以借助注釋和工具書疏通文意，因此在教授這篇課文時，我先挑出重點字句由學(xué)生自主討論解決，在理解文意的基礎(chǔ)上去思考體味屈原和漁父兩種不同的人生觀與價值觀，并進一步引導(dǎo)學(xué)生思考這兩種截然相反的人生態(tài)度對今日的我們具有怎樣的思想意義。在6班上課時還探討了一下“漁父”這一特定的文學(xué)形象。但由于課前未能及時布置學(xué)生收集相關(guān)資料，使得課堂的討論顯得不甚充分，這一點以后注意。
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