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理性與感性議論文
現(xiàn)如今，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文可以推廣經(jīng)驗，交流認(rèn)識。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編精心整理的理性與感性議論文，希望對大家有所幫助。
理性與感性議論文1
理性可貴，感性亦然
理性主義言思想形成偉大，感性主義者辯幸福源于情感。這一爭辯從古至今，不絕于
因為它們?nèi)币徊豢�，必須相輔相成。
�。ㄕ摀�(jù)組）它是古人望向蒼穹思考天地形狀時迷茫而深邃的目光，這是思考的魅力；它是宋明理學(xué)家們對于天人一理宇宙本原的．．
思索，這是進步的先聲；它是愛因斯坦一個簡潔而優(yōu)美的公式E=MC，這是分析的結(jié)晶；它是帕斯卡爾的一句警世名言“人是一根能思想的葦草”，這是思想的力量。
古人離別送遠(yuǎn)時執(zhí)手相看的淚眼；是清角吹寒，白石面對蕭瑟都城心底的千古喟嘆；是十八生辰，父母給予擁抱時不受控制滾落臉頰的熱淚。[在感受愛和幸福的生活中，]因為感性，我們細(xì)膩，我們動人，我們更深刻地感受愛與恨，把瞬間的心靈悸動珍藏在情感的寶
思想成為時代的異者，是位理性主義者，但他同樣有在湖畔同狡猾的松鼠和狐貍“斗氣”周旋的一面，同樣有放空思想躺在湖心小船上入睡的一面，這難道不是拋卻了思想在以感性之姿不然何以細(xì)致入微地感，是個感性主義者，但他同樣客觀看待法國大革命，修改《英雄交響曲》扉頁的一面，這難道不是在用理性的'思考指引感性的音樂表達
不只是思想形成了人的偉大，感性也賦予人性的光輝；幸福、愛與成就也不只靠感性就能獲得，理性同樣蘊含激情。理
許多人標(biāo)榜自己是理性主義者，對于觸手可及的幸福與美好，以“缺
乏思想”、“膚淺”為理由輕易忽視；也有許多人標(biāo)榜自己是感性主義者，少了“內(nèi)心一幢理性與信仰的大廈的落成”學(xué)子若愛國，應(yīng)像感性的艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，對這土地愛的深沉，也應(yīng)該用理性約束自己的行為，以個人進步帶動國家進步，明確少年強國才強。由此，理想和感性，思想
盈己心，世界定會偉大與幸福并存。
理性與感性議論文2
人工智能開始有自我意識，被阿莫西夫這科幻界的祖師爺在《機器人之夢》中初次被提起，隨之有關(guān)于人工是否會像小說中所說，有了自我意識，然后就決定毀滅人類呢？
這時候人們多半會分成兩派，一邊是認(rèn)為會毀滅人類。這可以說是一種偏理性的態(tài)度，依照他們對于人工智能的了解，認(rèn)為人工智能的發(fā)展就像人類一樣的演化一樣，會產(chǎn)生自我意識，然后產(chǎn)生了要代替人類的想法。而另外一邊則是懷著一種人文高尚的情懷，堅信著人類社會已經(jīng)發(fā)展了很久，而且認(rèn)為人類具有獨一無二的情感，機器人不可能毀滅人類，若是認(rèn)為機器人會毀滅人類則是小看了人類，這一方就是偏感性的。
其實在我看來以上兩種觀點都不過是同時融合了感性和理性罷了。
首先，我們所有人都無法預(yù)知到未來，我們僅憑我們的過去的經(jīng)驗，和狹隘的知識面去判斷未來這是不理性。就好比我們不可以用如今說軍中多務(wù)的呂蒙去判斷他在未來不可能變得文武全才。
其次，這也并非純屬感性。我去問了一下我的一個朋友，她給我的回答是說，認(rèn)為人工智能是靠指令行動的，進行不斷的運算，而自我意識是需要通過多年生活經(jīng)驗累計，而這種生活經(jīng)驗或者是記憶是不可能從大數(shù)據(jù)中獲取的，因為網(wǎng)絡(luò)中會存在著極大幸存者偏差。
再然，我認(rèn)為我現(xiàn)在這樣談?wù)撝@樣的問題也并非是理性的做法，因為我所羅列出的觀點以及看法，都是由我的記憶和見識構(gòu)建起來的，存在著極大的個人主觀意識。但是也并非是感性的做法，因為我主動承認(rèn)了我不一定是對的，采取一種中立的態(tài)度，以一種更加開放式的眼光去觀看未來。
通過以上的.闡述，或許可以從沒有觀點中尋找出一較為折中的看法。感性合理性一定是同時存在的，就如同茍且加上詩歌和遠(yuǎn)方。表面上看上去感性的東西未必不是經(jīng)過理性的思考，表面上看上去感性的東西未必不是經(jīng)過感性的雕琢，若是單單憑著表面區(qū)分那就太過于片面了。
既然如此，那我們又何必苦于區(qū)分感性和理性呢，我們既要以理性的角度看世界因為世界需要秩序，同時也要以感性去看世界，因為世界也需要樂趣。
理性與感性議論文3
理性與感性，往往是相對而言的。在我們每個人性格當(dāng)中，都具有理性與感性，理性居多，那么他就可能是一個比較理智的人；感性居多，那么他就可能是一個過于看重情感的人。我并不評判究竟是理性好還是感性好，但是在生活中我們要合理的把握二者。
生活中當(dāng)我們遇到一些魯莽的事情的時候，我們往往都會說“你太沖動了”，這就是理性暫失的表現(xiàn)，這個時候往往感性占據(jù)了高端，我們可能會憑借一些自己的情感去做出一些我們自以為是正確的事情。比如我們常常所說的“抵制日貨”，尤其是在x事件之后，很多所謂的“愛國群眾”走上街頭，打砸日系汽車，甚至打傷車主。請問這種抵制對日本來講有何危害？我們傷害的是我們自己的同胞，損害的是我們自己的財產(chǎn)，這種看似是愛國的行為其實就是一時的沖動。
阿伯拉德曾經(jīng)說過：“火氣甚大，容易引起憤怒的煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑椋鞘且粫r沖動而沒有理性的行為�！彼哉f，我們在生活中不論遇到什么情況都萬萬不可失去了理智。那么感性的認(rèn)識是不是就沒有用了呢？當(dāng)然不是，感性使我們對這個世界的第一認(rèn)識，世界的美都需要我們?nèi)ビ眯撵`感知，如果沒有感性，那我們的心靈便會變得枯燥乏味。
總而言之，把握好二者的關(guān)系，方能擁有一個美好的生活。
人與人之間都是獨立的個體，都是獨一無二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺我是一個矛盾體，可能有點以偏概全，但是這可能是一個真實的我。曾經(jīng)有老師是這樣和我說的“你是絕對理性主義”。當(dāng)時我就不知所措，因為自我看來我還是挺“感性的”。
我最怕別人騙我，可能小時候的“那件事”到現(xiàn)在我還不能忘懷吧。還有一件事會讓我很生氣，那就是我“真誠對待的人”在做一些我提醒過，卻改不了的壞習(xí)慣�？赡苡腥擞X得：別人的好壞和你有什么關(guān)系啊。是的，這就是我的矛盾之處。
我從小認(rèn)為“凡事利益化”，可是后來我認(rèn)為這是不對的。我也在慢慢改，可能需要一點時間吧，因為這么多年形成的思維想法不是怎么容易改了的。現(xiàn)在看來，我的理性是被社會的價值判斷體系做左右，迷失了自己的真實的想法。
我一直在問自己“我可以做什么？我能做什么？我會干什么？”一問三不知！我的人生不知道怎么走下去了。以前理性給了我前進的方向，因為我知道我要什么，我想干什么。而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是不對的，我一下就迷失了�，F(xiàn)在想來，我的理性應(yīng)該是：達成目的的工具，像個忠誠的侍衛(wèi)，護送你達到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。
以后我的人生可能會有所改變吧，因為我會學(xué)會放下一些“東西”，一些我曾經(jīng)重視的東西。我是一個理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個矛盾統(tǒng)一體，誰也不能擺脫矛盾。面對矛盾我想說：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細(xì)胞的衰老而消亡；自然而然地對付矛盾，解決矛盾；自然而然地對待疾病而品味疾病的哲學(xué)和精神內(nèi)涵。像曠野中的一株樹，從幼小成長到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵御冬風(fēng)的侵?jǐn)_到任憑秋風(fēng)掃蕩，最后轟然倒塌，如同一座曾經(jīng)輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風(fēng)景。
理性就是比較冷靜的去思考和對方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個方面的因素。而確定和對方到底能走多長的.路和應(yīng)該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個人情感為依據(jù)的心理過程，通俗的說是感情用事.感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂，理性可能暫時抑制快樂，但最終仍會獲得滿足。
面對自己的矛盾，我希望在這幾年內(nèi)調(diào)整好！
普希金曾說過：“一切有理性的動物都會無聊�！弊鳛槟転樾膼壑税螛寷Q斗的x貴族詩人，這的確像是他的風(fēng)格與態(tài)度，他的感性讓他死于這場決斗，年僅38歲不免讓人唏噓一番。因此我認(rèn)同這句話的一半，只因理性作為“照耀人的燈”也是無可或缺的。
理性是區(qū)別人與物的標(biāo)志。春秋時期，孔子提倡“克已復(fù)禮”，提出有禮樂制度才有規(guī)矩，用理性來約束自己。宋朝大學(xué)者朱熹說，“存天理而滅人欲”，也是這么個理。舊時學(xué)者儒生將人的理性看得如此之重，正說明了理性之光的重要意義。而五四時期提倡的“民主科學(xué)”之中的科學(xué)，更是理性的結(jié)晶。有了理性，人就有了自制力;有了理性，人就能探索宇宙萬物的奧秒�？梢哉f，理性之光是照亮人類未來前進方向的力量。
感性之花正是繡在理性這匹錦緞的芳華。感性是人們認(rèn)識世界的道徑，正因有了感性，才有喜怒哀樂，才有滋味豐富的詩意生活。那年，一封充滿感性的辭職信火遍全國：“世界那么大，我想去看看�！逼渲械膶ψ鎳f里河山、對世界各處風(fēng)景的幻想與期待，正是好觸動了人們的感性。人因感性而認(rèn)識自己、認(rèn)識世界，因感性而“看山不是山，看云不是云�！卑拙右仔翖壖苍凇顿R新郎》詞中寫過，道：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是�！痹囅耄羲倭诉@份感性，又怎會有此逗趣之語，百年千年后的我們又怎么會有感觸?
理性應(yīng)為本，感性不可去。理性，早被人們認(rèn)識到，是一切公正、平等的來源。古羅馬由習(xí)慣法演變?yōu)槌晌姆�，由原來的對事“酌情處理”到有法可依，正是理性的勝利，以至于如今各國都憲法完備、依法治國。而感性是生活中一切真、善、美的源泉，是詩意的化身。只有理性，生活難免會枯燥無味，因為感性正是生活的調(diào)味品，一切色彩碰撞在一起，才有了多姿多彩的畫卷。只有感性，也是萬不可取的，難免會喪失做人做事的原則，就如不久前私自命名道路的“葛宇路”事件，正是感性作祟的鬧劇。只有理性與感性并存，才能構(gòu)筑和諧社會，才能讓前行之路被光明照亮，看清路旁的鮮花。
人因理性而被稱作人，因感性而不被稱作動物。若能認(rèn)清兩者共存的意義，那么理性之光長亮，感性之花永開，也就不難實現(xiàn)了。
光不滅，花永開，前行之路再無荊棘。
理性與感性議論文4
一位灰姑娘，一雙水晶鞋，感性之人看到了浪漫與夢幻，理性之人則由此開展科學(xué)研究，得出了灰姑娘不能穿高跟水晶鞋的科學(xué)結(jié)論。兩種不同的思維方式，展現(xiàn)了兩個迥然不同的世界，兩個世界交織在一起，繪就了人類文明的燦爛星河，若缺了其一，又當(dāng)如何？
試想，若有一天出現(xiàn)了一個要消滅人類一半文明的“滅霸”，它讓感性之思從此消失，世間將變得何等荒涼孤寂？遼闊的大草原上，沒有了牧民們高歌“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，有的只是草野中的一兩粒小人，日復(fù)一日地看守著自己賴以生存的“工具”；日光照耀的'海灘上，不再有人為它駐足，發(fā)出“面朝大海，春暖花開”之嘆；世間不再有蒙娜麗莎那神秘的微笑，不再有日日夜夜為寶玉啼哭的林黛玉，亦不再有那煙雨江南，落葉秋山……有的只是計算與權(quán)衡，公式與符號，世界還是何等的了無生趣，生而為人，還是何等遺憾。這樣的紅塵，想必也不再值得我們眷戀執(zhí)著了。
而若“滅霸”選擇消滅的是理性之光，有該是多么地令人嘆恨啊！世間不再有人思考“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”的深邃命題；不再有那用極致的數(shù)學(xué)計算構(gòu)建起來的埃及金字塔；不再有生理學(xué)，萬有引力定律……我們只知其然卻不知其所以然，我們看到的只是表象的漣漪，去無法探索其深處的波濤，我們過的懵懵懂懂，活著全靠經(jīng)驗和體會，和動物的生活有又何分別？也許，我們只能靠那捏造的“神”來解釋一切，人類再也沒有氣魄說出“人是萬物尺度”這樣的話語了。
感性之思和理性之光，對人類世界都是無比重要，缺一不可，對一個人的人生亦是如此。正如我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他在實戰(zhàn)中不斷思考總結(jié)，得出了符合中國國情的十大軍事原則，最終帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)的新中國的成立，他是閃耀著理性光輝的軍事家，思想家；而當(dāng)他傲立橘子洲頭，吟出“問蒼茫大地，誰主沉��？”的豪情詞句時，他又是一位流淌著感性血液的偉大詩人。毛主席的感性與理性，帶給了他豐富而不尋常的人生，亦成就了一位多面的風(fēng)流人物。
感性與理性交織，方能使生而為人，彌足珍貴；方能繪就燦爛星河，使我們認(rèn)出“過去那片漆黑的天空”。
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