- 高一月考語(yǔ)文議論文_議論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
高一語(yǔ)文議論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編整理的高一語(yǔ)文議論文，希望對(duì)大家有所幫助。
高一語(yǔ)文議論文 篇1
有位名人說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族總需要一些仰望星空的人”。
仰望星空，那真理讓我苦苦追尋，仰望星空，那博大的胸懷擁抱著我。
仰望星空，令人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，回憶著過(guò)去，憧憬著未來(lái)，而腳踏實(shí)地便是與仰望星空之間架起的一座橋梁，是一座現(xiàn)實(shí)與理想之間的彩虹橋。
我們都很熟悉這樣一個(gè)故事：有三個(gè)工人同時(shí)在砌墻，有一位智者走過(guò)去問(wèn)他們?cè)诟墒裁�，其一說(shuō)，他在砌墻;其一說(shuō)，他在修一座高樓;其三說(shuō)，他在建設(shè)一座城市。
智者聽(tīng)后斷言，第一個(gè)人一輩子只能夠做一個(gè)會(huì)砌墻的工人，因?yàn)樗男闹兄挥写u頭;第二個(gè)人有可能只成為一名小有成就的工程師，因?yàn)樗吹搅似鰤Φ淖饔?而第三位很有可能會(huì)成為一名不錯(cuò)的建筑師，因?yàn)樗軐⒁粔K磚與一座城市聯(lián)系起來(lái)。
從這個(gè)故事，我們可以看到三個(gè)人中，第一個(gè)人只懂得埋頭做事，不懂得抬頭仰望星空;而后面兩個(gè)人卻不一樣，在他們的心中，裝有比“墻”更為宏大的事業(yè)，只是，最后一個(gè)比第二個(gè)的心志更為高遠(yuǎn)而已。這便是人與人之間的差異，這差距似乎很巨大，但理想往往也就在一些微小的事情中表現(xiàn)出來(lái)。
思迥異，做不同。這話(huà)在這三個(gè)人的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
哈佛大學(xué)曾做過(guò)這樣一個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)：在對(duì)當(dāng)時(shí)一群學(xué)識(shí)水平、家庭背景等都不相上下的年輕人的采訪(fǎng)中，只有10%的人有清晰的短期目標(biāo)，只有3%的人具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的清晰的目標(biāo)，而大多數(shù)人對(duì)自己的人生都無(wú)明?的規(guī)劃。
許多年后，這些接受調(diào)查的年輕人都白發(fā)蒼蒼了，再對(duì)當(dāng)時(shí)接受調(diào)查的年輕人進(jìn)行回訪(fǎng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)那些漫無(wú)目的.的人基本上都生活在社會(huì)的最底層，那10%的人成為了社會(huì)的中上階層，逐漸升職，家庭、事業(yè)都令人滿(mǎn)意，只有那3%的人成為社會(huì)的精英和他所在領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物。
毫無(wú)疑問(wèn)，第一類(lèi)人是從不仰望星空，也不懂腳踏實(shí)地的人;第二類(lèi)人則生活得踏實(shí)、充實(shí)，那3%的人便是既能仰望星空又能腳踏實(shí)地的人。
在每個(gè)人的童年里，仰望星空是一件非常美好的趣事，在仰望星空的時(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的幻想，有不少人的夢(mèng)想，就是從小時(shí)仰望星空開(kāi)始的�？捎钟卸嗌偃藞�(jiān)守了自己童年的夢(mèng)想呢?這又讓我想起了新東方創(chuàng)始人俞敏洪對(duì)渴望成才的年輕人說(shuō)的話(huà)：“有目標(biāo)，沉住氣，悄悄干�！�
是啊!仰望星空可以給自己確定人生的目標(biāo)，但如果沉不住氣，這個(gè)目標(biāo)就會(huì)飄然消逝。雖然每一個(gè)人的夢(mèng)想各不相同，但是，希望我們都能懷揣夢(mèng)想，踏踏實(shí)實(shí)地，一步一步地走向夢(mèng)想成真的地方。
高一語(yǔ)文議論文 篇2
如果說(shuō)人生是一本書(shū)的話(huà)，那么寫(xiě)這本書(shū)的是兩支筆。
一支筆寫(xiě)成長(zhǎng)，一支筆寫(xiě)衰老。成長(zhǎng)不是為了衰老，但成長(zhǎng)必然走向衰老。成長(zhǎng)的時(shí)候不要怕，長(zhǎng)成的時(shí)候不要悔。
一支筆寫(xiě)奮進(jìn)，一支筆寫(xiě)后退。大街、車(chē)站、機(jī)場(chǎng)，看那些來(lái)來(lái)往往的人群，誰(shuí)能說(shuō)清，哪一個(gè)是在前進(jìn)，哪一個(gè)是在后退?有的后退是為了前進(jìn)，有的前進(jìn)卻導(dǎo)致了后退。
一支筆寫(xiě)快樂(lè)，一支筆寫(xiě)煩惱。如果說(shuō)人生是一輛載重的車(chē)，那么快樂(lè)和煩惱就是支撐它的兩個(gè)車(chē)輪。有沉重，才會(huì)有輕松;有痛苦，才會(huì)有歡樂(lè)。我們期盼快樂(lè)，但不害怕煩惱。屈服于煩惱會(huì)更煩惱，戰(zhàn)勝煩惱才能孕育新的快樂(lè)。
一支筆寫(xiě)成功，一支筆寫(xiě)失敗。沒(méi)有人不希望成功，因?yàn)槌晒κ菍?duì)自己辛勞的最好報(bào)答，是對(duì)自己能力的最好證明。但我們的許多智慧，卻往往來(lái)源于失敗。這正如英國(guó)作家邁爾斯所言：“了解了什么行不通，才發(fā)現(xiàn)了什么行得通�！�
一支筆寫(xiě)他人，一支筆寫(xiě)自己。任何一個(gè)人都不能離開(kāi)他人而獨(dú)立生存。所以，在人生的這本書(shū)上，應(yīng)該寫(xiě)自己的夢(mèng)幻，自己的.奮斗，自己的輝煌;也應(yīng)該寫(xiě)他人的價(jià)值，他人的慷慨，他人的奉獻(xiàn)。因?yàn)樵绞翘Ц咦约�，自己就越孤立�?/p>
一支筆寫(xiě)未來(lái)，一支筆寫(xiě)過(guò)去。每個(gè)人都有未來(lái)，也只能寄希望于未來(lái)。因?yàn)闊o(wú)論過(guò)去多么成功，多么燦爛，都無(wú)法留住和挽回。所以，不管你過(guò)去寫(xiě)下的是亨通和騰達(dá)，還是辛酸和眼淚，現(xiàn)在都需要拿起另一支筆，描繪美好的藍(lán)圖，展望未來(lái)的壯麗。
有一個(gè)國(guó)王，要一位大臣用一句話(huà)來(lái)概括世界六千年的發(fā)展史。這位大臣說(shuō)：“他們出生了，受了苦，又死了�！币苍S，這就是人生的最好解釋。有人說(shuō)活著說(shuō)是要“受苦”，也有人說(shuō)活著就是要“享樂(lè)”。但無(wú)論為了“受苦”，還是為了“享樂(lè)”，既然來(lái)到了這個(gè)世上，就得奮斗一回，拼搏一回，閃亮一回。既是為了他人，也是為了自己。
高一語(yǔ)文議論文 篇3
善意之心，引導(dǎo)著善意之舉。
漆工順手補(bǔ)好海船的漏洞，貪圖的并不是回報(bào)，漆工“順手”之勞，是對(duì)船主、對(duì)生活充滿(mǎn)善意的體現(xiàn)。
當(dāng)張麗莉舍身?yè)溟_(kāi)學(xué)生之時(shí)，她心里想的并非個(gè)人得失，“舍身救學(xué)生”之舉，只不過(guò)是她對(duì)學(xué)生、對(duì)職業(yè)善意的反應(yīng)。吳斌拚盡生命的最后一絲力量停穩(wěn)大車(chē)，也許并不知道他的舉動(dòng)已經(jīng)超越了生命的定義。在臨終的幾句話(huà)，濃濃的洋溢著他對(duì)乘客、對(duì)生命的善意�！�
善意之心，在舉手投足間溫暖著生活;善意之舉，讓我們的生活變得更加美好。汶川大地震中，面對(duì)巨大的'浩劫，不正是一絲一絲濃濃的善意從四面八方匯集起來(lái)形成戰(zhàn)勝災(zāi)難的滔天暖流嗎?“義丐”徐超，一個(gè)流浪的乞丐，蹣跚著把一把零錢(qián)捐出來(lái)時(shí)，周?chē)娜苏鸷沉�，哭了。徐超�?05元，是他的全部家當(dāng)，從情感上來(lái)說(shuō)，并不比加多寶的1個(gè)億遜色!
懷著善意之心的舉動(dòng)才是真正的“善意之舉”，如果只想做著“善意之舉”的樣子而沒(méi)有善意之心，這樣的舉動(dòng)不算善舉，反而像作惡。比如在村民門(mén)口放生大量蛇的事件，只會(huì)害了放蛇的生，威脅了村民的安全，擾亂村民的生活而已。
善意之舉，其實(shí)和功名利祿毫無(wú)關(guān)系。
漆工并不知道他的順手之舉能救船主的孩子，張麗莉在撲向孩子的時(shí)候并不知道自己是不是能救下孩子，吳斌在救下一車(chē)乘客之時(shí)可能并不知道已無(wú)法再生活相去，徐超在捐出全部家當(dāng)時(shí)可能并沒(méi)考慮到自己的生存，是他們的善良，是他們濃濃的善意指引著他們?cè)谛袆?dòng)。
如果制藥廠(chǎng)能懷著善意，那毒膠囊可以杜絕了;如果牛奶廠(chǎng)能懷著善意，就不會(huì)再有;如果醫(yī)生患者都懷著善意，這么多醫(yī)院糾紛，醫(yī)鬧可以大大減少;如果能多點(diǎn)善意，因上訪(fǎng)、自焚等極端事件想必又另外的解決辦法�！�
其實(shí)善意，并不需要我們的舉動(dòng)有多驚天動(dòng)地，并不需要我們?nèi)缬⑿垡话銜r(shí)刻獻(xiàn)出生命。因?yàn)樯埔獠o(wú)分量之分，如漆工一般，也許多一個(gè)微笑，多一個(gè)舉手之勞，世界就為之改變了。
高一語(yǔ)文議論文 篇4
人生最重要的不是我們置身何處，而是我們將前往何方。
朱熹曾在《通鑒室記》說(shuō)到：“是之所以能立天下之事者，以其有志而已�！闭\(chéng)然，一個(gè)人的一生必須擁有目標(biāo)。只有擁有目標(biāo)，才能不受外物的迷惑，才能獲得成功，更能使人的生活變得有意義。朋友們，快去找尋你們的目標(biāo)吧!
目標(biāo)使人堅(jiān)守本心。安慶起義失敗后，秋瑾是革命黨的事情敗漏，浙江巡撫派兵前往紹興抓人。在這個(gè)生死關(guān)頭，她的親戚和同志們都勸她出走外地贊避，但她仍堅(jiān)持自己的本心，決心做中國(guó)女界為民主革命犧牲的第一人。秋瑾在給友人的絕命書(shū)中說(shuō)：“雖生猶死，犧牲盡我責(zé)任;即以永別，風(fēng)潮取彼頭顱�！弊罱K，秋瑾壯烈就義。
目標(biāo)使人成功。古今中外，多少名人因選擇了正確的目標(biāo)而成就偉業(yè)。魯迅棄文從醫(yī)，成就一代大文豪;達(dá)爾文不子承父業(yè)，著成巨作《物種起源》;居里夫人放棄初戀獻(xiàn)身科學(xué)，終獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng);伽利略不做牧師專(zhuān)研數(shù)理，被譽(yù)為近代科學(xué)之父;齊太史兄弟不畏強(qiáng)暴，前赴后繼，秉筆直書(shū)，此舉永載史冊(cè)。果然，這些名人偉事都在告訴我們同一個(gè)道理：選擇了正確的目標(biāo)，才是成功的基石，才能成就一番偉業(yè)。
目標(biāo)讓生活變得有意義。高士奇是中國(guó)著名的科普作家。他在美國(guó)攻讀醫(yī)學(xué)博士，不幸感染了甲型腦炎病毒，導(dǎo)致了全身癱瘓，對(duì)于一個(gè)年輕的'科學(xué)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑使一次承重的打擊，但他并沒(méi)有氣餒，他堅(jiān)持自己的目標(biāo)，一定要成為科普學(xué)家，雖然眼不能看，手不能寫(xiě)，下肢僵硬，但他仍覺(jué)得生活很美好，因?yàn)樗谙蛑繕?biāo)前行，在病床上完成了400多篇論文，完成了自己的目標(biāo)。
目標(biāo)就像大海上的北斗星，指南針，始終指引我們前行，只有擁有目標(biāo)，生命才會(huì)充滿(mǎn)活力，生活才能感到快樂(lè)有意;擁有目標(biāo)，人才會(huì)精神煥發(fā)積極向上，才能培養(yǎng)出感鐵般的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，從而走向成功;擁有目標(biāo)人生才會(huì)有追求，有信心，又專(zhuān)心致志和鍥而不舍的原動(dòng)力。
朋友，你的目標(biāo)找到了嗎?如果找到就一定要堅(jiān)持，沒(méi)有一定要努力。其實(shí)，擁有目標(biāo)是一種幸福。
高一語(yǔ)文議論文 篇5
在本次由張藝謀導(dǎo)演的北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中，千人擊缶、千人朗誦、千人太極等一系列千人出演的精彩表演所顯現(xiàn)出來(lái)的恢宏氣勢(shì)深深地令人折服，還有明麗紛繁的色彩亦令人印象深刻。這使我不得不想起張導(dǎo)的一部作品——《英雄》。
電影中的千人箭陣、三千侍衛(wèi)同樣是氣勢(shì)磅礴、色彩鮮明，將長(zhǎng)空、無(wú)名、飛雪和殘劍四名趙國(guó)刺客的形象渲染得更為突出。在那個(gè)英雄輩出的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)英雄斗智斗勇，傲視群雄。然而，在其中的眾多人物中，我更佩服影片中的無(wú)名與殘劍兩人。
殘劍與飛雪聯(lián)手刺殺秦王蠃政時(shí)，恍然領(lǐng)悟刺秦的后果：秦國(guó)一統(tǒng)天下乃大勢(shì)所趨，若刺殺秦王，天下又將割據(jù)混戰(zhàn)、民不聊生。因而殘劍毅然放棄刺秦。當(dāng)無(wú)名奔赴刺秦之路時(shí)，殘劍在地下寫(xiě)下了兩個(gè)大字——“天下”，以告誡無(wú)名以大局為重。后來(lái)當(dāng)無(wú)名有機(jī)會(huì)刺殺蠃政時(shí)，他也如殘劍般醒悟而放棄，英勇赴死。無(wú)論是殘劍還是無(wú)名，他們都不顧個(gè)人榮辱，將生死置之度外，都是以天下大局、蒼生幸福為重的豪杰。
相較之下，塞爾維亞的普林西普則顯得很不明智。眾所周知，薩拉熱窩事件是第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線(xiàn)。1914年6年28日，年僅19歲的塞爾維亞青年普林西普在薩拉熱窩刺殺主張吞并塞爾維亞的奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)斐迪南大公夫婦。無(wú)疑，普林西普的行動(dòng)是熱愛(ài)民族的表現(xiàn)，在塞爾維亞人民的心目中是當(dāng)之無(wú)愧的英雄，但是刺殺斐迪南的薩拉熱窩事件卻被奧匈帝國(guó)當(dāng)做了對(duì)塞爾維亞發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口，由此第一次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)，屑煙彌漫，歐洲各國(guó)人民痛苦不已，普林西普也成了各國(guó)人民眼中的罪人。假若普林西普也能在臨刺之際如《英雄》中的無(wú)名那般明白大義，及時(shí)收手，一戰(zhàn)的爆發(fā)也不會(huì)這般展開(kāi)，牽連的國(guó)家、人民也不會(huì)這么多。
而我們的'中國(guó)共產(chǎn)黨在西安事變、全面抗日和重慶談判上則顯得明智得多。西安事變爆發(fā)后，有許多人主張殺掉蔣介石，但中共卻以和平方式解決;在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中共也處處以全民族愛(ài)國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)為中心，對(duì)國(guó)民黨的圍剿等行動(dòng)盡量避免不必要的沖突;抗日勝利后，中共也希望實(shí)行“兩黨制”，國(guó)共相互監(jiān)督，順應(yīng)民意。中共的行為時(shí)刻以國(guó)家安危、民族存亡為重，他們知道在西安事變時(shí)殺掉蔣介石的后果、知道抗日時(shí)期打內(nèi)戰(zhàn)的后果、知道不順民意的后果，正是這種不顧個(gè)人榮辱，以大局為重的品質(zhì)，才迎來(lái)了新中國(guó)!
“第一重境界，手中有劍，心中亦有劍�！�
“第二重境界，手中無(wú)劍，心中有劍。”
“第三重境界，手中無(wú)劍，心中亦無(wú)劍。”
蠃政在面對(duì)殘劍所書(shū)寫(xiě)的“劍”字時(shí)所領(lǐng)悟的三句話(huà)至今令我難忘。真正的英雄理當(dāng)如此——舍棄一切，以全大局。
高一語(yǔ)文議論文 篇6
人的一生總將在好奇或緘默中做選擇，因此蘇格拉底不斷探問(wèn)著：“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？將到哪里去？”好奇是生命的活力。
李四光是中國(guó)史上有名的地質(zhì)學(xué)家。兒時(shí)他發(fā)現(xiàn)了家鄉(xiāng)的許多來(lái)歷不明的石頭，因?yàn)槭趾闷�，便常常放在心中琢磨�？嘤跓o(wú)人解答，他的好奇之心越來(lái)越強(qiáng)烈，到長(zhǎng)大成人了便跋涉萬(wàn)里，走遍中國(guó)的山川江河，費(fèi)盡了心血不斷地探尋、研究，終于斷定它們是地球四紀(jì)冰川時(shí)期的遺跡。他的結(jié)論推翻了不少外國(guó)人的說(shuō)法。有許多人說(shuō)，是好奇改變了他的一生。
李白小時(shí)候貪玩調(diào)皮，常逃學(xué)四處游逛。有一次，年幼的他看到一個(gè)老婆婆正在磨一只鐵杵，十分好奇，問(wèn)老婆婆在干什么。老婆婆說(shuō)，是想將鐵杵磨細(xì)，成為一根針。李白驚訝極了，畢竟這鐵杵與針相差甚遠(yuǎn)，這要怎么磨呢？老婆婆卻微微一笑，只要功夫深，鐵杵一樣磨成針！李白聽(tīng)了后，心中深受觸動(dòng)，醍醐灌頂般領(lǐng)會(huì)了什么，從此認(rèn)真讀書(shū)，不再逃學(xué)，也為自己多年后揮毫潑墨的能力打下基礎(chǔ)�？梢哉f(shuō)，是好奇決定了他一生的軌跡。
對(duì)外界充滿(mǎn)好奇也是小朋友的共同特點(diǎn)。由于未知，他們充滿(mǎn)夢(mèng)想，“初生牛犢不怕虎”，一身充滿(mǎn)天真色彩的稚嫩。因?yàn)檫@無(wú)盡的`強(qiáng)烈的好奇，小孩子總能說(shuō)出許多讓大人驚訝欣喜的童言稚語(yǔ)�；貞浧饋�(lái)，記得妹妹說(shuō)奶奶家灰白閃爍的電視機(jī)里都是霧霾，小男孩說(shuō)大公交是小公交的媽媽?zhuān)估镆允蛛娡舱彰鞯娜硕际窃谥糁皇狻『⒆拥男目偸撬{(lán)色的，那里裝著天空，裝著海和清澈，也裝滿(mǎn)了好奇，因此總是給其他人平凡的生活添上可愛(ài)的樂(lè)趣，才令自己擁有遠(yuǎn)大又美好的夢(mèng)想。
有人說(shuō)，必要性不是創(chuàng)新之母，好奇才是。好奇，可以改變?nèi)祟?lèi)，更能驅(qū)動(dòng)未來(lái)。當(dāng)人對(duì)世界缺少好奇時(shí)，他不是在變得成熟，而是在老去。余秋雨說(shuō)，“學(xué)術(shù)無(wú)界，文化無(wú)墻，人永遠(yuǎn)不能畫(huà)地為牢。”知識(shí)哲理是無(wú)盡的，因此我們從來(lái)不能停下腳步。擁有好奇，才有動(dòng)力不斷前進(jìn)；帶著好奇的目光，能改變世界！
保持好奇吧，每個(gè)人。擁有好奇，才有了光，有了能夠探索未來(lái)的精神源動(dòng)力。保持好奇吧，好奇關(guān)乎生命，關(guān)乎明天，關(guān)乎一切。
高一語(yǔ)文議論文 篇7
生于世界上，存于宇宙間，你不比別人多，也不比別人少。同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才華、個(gè)性及風(fēng)采，那么，你就沒(méi)有必要去仰視別人。你就是一道風(fēng)景!
不要隱于云海峰巒之后，不必藏于青竹綠林之中，你就是巍巍山巒的一石，就是蒼蒼林莽中的一株。所以你沒(méi)必要敬畏名山大川，沒(méi)有必要去贊嘆大漠孤煙，你的存在，其本身就在解釋世上所有的景致;你的存在，正注釋著時(shí)代的一種風(fēng)情!
不必去擁擠了，你就站在自己的位置上，不斷地展示你內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，給蒼白的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩(shī)意，給沉悶的空氣以清新，每日拭亮一個(gè)太陽(yáng)，用大自然的琴弦，奏響自己喜愛(ài)的心曲。
自然美具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然性，梅花自有梅花的風(fēng)韻，紅杏自有紅杏的麗姿，如今認(rèn)清自己往往比注視別人更為重要。沒(méi)必要一味褒揚(yáng)別人貶低自己，應(yīng)該果斷地站起來(lái)，與最佳景觀(guān)比肩，只要你不懈追求，相信你不比別人差。真的`，你行!
翠竹之秀麗，青松之壯美，楊柳之瀟灑，蘭草之溫柔，自然賦予它們各異的風(fēng)情，它們都在各自的一片土地上展示生命的光輝。如今我們所需要的不是自謙，而是自信。很久很久了，虛假的謙遜毀掉了個(gè)性的展露，模仿、裝扮、整容，使人無(wú)法認(rèn)清你的真面目，不知哪個(gè)是你自己，那情景似古代磚窯燒出的規(guī)格相同的陶俑。
風(fēng)景這邊獨(dú)好!妙在獨(dú)字。
我們太忽視這個(gè)“獨(dú)”了。
世上被人們公認(rèn)的景點(diǎn)都是獨(dú)特的：埃及金字塔，中國(guó)古長(zhǎng)城，法國(guó)凱旋門(mén)，羅馬斗獸場(chǎng)……世上被人們贊譽(yù)的美景也別具風(fēng)采：泰山日出，威尼斯水城，熱帶雨林，撒哈拉大沙漠……
大凡能被我們記住的人多富有個(gè)性特征：阿Q的“快樂(lè)”，魯賓遜的堅(jiān)毅，王熙鳳的笑里藏刀，奧塞羅的嫉妒殺人……
讓個(gè)性伴隨你，站著該是一座高山，倒下便是路基;完整時(shí)給人啟示，粉碎時(shí)使人警醒……你不比別人多，也不比別人少，你不用注視人們的眸光便可知道，你在陽(yáng)光下用身影發(fā)表宣言：
你就是一道風(fēng)景!
同為名山：華山險(xiǎn);泰山雄;黃山奇;峨眉秀�！半U(xiǎn)”“雄”“奇”“秀”，就是不同的個(gè)性。
山如此，人亦然。一個(gè)人沒(méi)有個(gè)性，便失去了自己。錢(qián)鐘書(shū)先生一生淡泊名利是一種美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改為自己的名字也并非缺德。畫(huà)家的個(gè)性揮灑在作品的線(xiàn)條里;詩(shī)人的個(gè)性?xún)A注在作品的感情里;音樂(lè)家的個(gè)性融合在作品的旋律里。
保持自身的個(gè)性和尊重別人的個(gè)性同樣重要。
狹隘的人總想扼殺別人的個(gè)性;
軟弱的人隨意改變自己的個(gè)性;
堅(jiān)強(qiáng)的人自然袒露真實(shí)的個(gè)性。
高一語(yǔ)文議論文 篇8
科舉是中國(guó)的第五大發(fā)明，它塑造了中國(guó)文明的一個(gè)重要特征——政教一體化，其中文化與政治相互依存、不可分割，而政治，最終也是一種文化秩序。萬(wàn)歷年間，利瑪竇到中國(guó)，一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)是，中國(guó)的科舉制度實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的“理想國(guó)”。中國(guó)的“知識(shí)階級(jí)即‘哲人’對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治者有著廣泛的'影響”，“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實(shí)是，他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來(lái)治理的”。
科舉制度并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”，但卻實(shí)踐了前現(xiàn)代世界最合理的政教制度�？婆e千年，以人文化天下，朝廷立國(guó)，文人立命，社會(huì)長(zhǎng)治久安，個(gè)人功名利祿，盡系于此。從某種意義上說(shuō)，科舉是帝制中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的中樞。就社會(huì)政治而言，自上而下，面向整個(gè)社會(huì)的科舉，為皇權(quán)統(tǒng)治下的官僚體系提供人才，保證了官僚體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，鞏固了封建皇權(quán)；自下而上，科舉又是一個(gè)制度化的流動(dòng)晉升的渠道，社會(huì)基層的優(yōu)秀分子，由此可以進(jìn)入社會(huì)精英統(tǒng)治階層，參與管理國(guó)家的政治活動(dòng)。社會(huì)晉升機(jī)制，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心�？婆e構(gòu)成帝制中國(guó)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性動(dòng)力，它溝通了官民階層，數(shù)世白身者，一登龍虎榜，就可能出將入相，而官宦子弟，不解經(jīng)書(shū)，無(wú)緣科場(chǎng)，則可能淪為平民。
科舉不僅是中國(guó)社會(huì)政治的核心，也是中國(guó)文化的核心。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的主體，它包含著思想與制度兩個(gè)層面的意義：思想層面上的儒家經(jīng)學(xué)化，使得它從一種普通的學(xué)說(shuō)變成了圣典；制度層面上，儒家知識(shí)作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位�？婆e制使儒家徹底制度化、制度保證真理的權(quán)力化、思想保證制度的真理化，它使帝制國(guó)家、士紳社會(huì)與儒家文化，圍繞科場(chǎng)中心流動(dòng)，創(chuàng)造了一種世界上獨(dú)一無(wú)二的科舉文明。
從某種意義上說(shuō)，中華文明傳統(tǒng)最重要的特征，就是科舉，而不是西方歷史范疇中的封建或東方專(zhuān)制主義。梁?jiǎn)⒊?jīng)從四個(gè)方面對(duì)科舉的歷史作用作過(guò)公正評(píng)價(jià)。首先，科舉使帝制政權(quán)充滿(mǎn)活力，不斷從社會(huì)精英中吸取統(tǒng)治人才；其次，促進(jìn)社會(huì)中官民階層的流動(dòng)，使社會(huì)充滿(mǎn)活力；再次，使儒家思想與價(jià)值或意識(shí)形態(tài)制度化一體化；最后，使個(gè)人有出路，社會(huì)穩(wěn)定。
傳統(tǒng)的中華文明，是一種科舉文明。在前現(xiàn)代世界各國(guó)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)最具開(kāi)放性，官僚出身最具平民色彩，教育普及面最大，而所有這些，都是由科舉制度造成的。
高一語(yǔ)文議論文 篇9
琴，其實(shí)并無(wú)古今之分，僅有中外之別�，F(xiàn)在所謂“古琴”的說(shuō)法，是為了和西方的各種琴類(lèi)樂(lè)器相區(qū)分罷了，而古琴在中國(guó)綿延千萬(wàn)年的古代歷史與傳統(tǒng)文化中有著極重要的地位，幾經(jīng)浮沉，甚至一度成了鮮有人知的“奢侈藝術(shù)”。
古琴初制，歷眾說(shuō)紛紜，作為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，古人將其歷史遠(yuǎn)溯上古三皇時(shí)期，故今之制式曰伏羲、曰神農(nóng)、曰虞舜，皆是沿以始創(chuàng)之功。至仲尼時(shí)，琴學(xué)也已完備，其藝也大昌。至于秦漢，琴在人們生活中更為普及，司馬相知一介寒儒尚有名琴“綠綺”一張，以此琴借語(yǔ)文君，是為千年名曲《鳳求凰》。各類(lèi)曲藝中有《琴挑》一折，專(zhuān)述相如風(fēng)流逸事。至東漢，蔡伯喈博學(xué)多藝，妙于琴音，作《游春》、《淥水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》諸曲，為著名的“蔡氏五弄”。另作琴學(xué)專(zhuān)論《琴操》一篇，廣傳后世，是為琴學(xué)理論之濫觴。隋唐以，琴學(xué)更興，不僅琴家輩出，斫琴圣手亦繁盛一時(shí)。較有名者，如雷、郭、張、沈四家，蜀中九雷更是獨(dú)步古今，現(xiàn)存唐琴“九霄環(huán)佩”即出自雷氏一門(mén)，盛唐遺音借此琴傳響至今。明代士人間，無(wú)論是否善于操?gòu)�，皆懸琴一張于壁，如《長(zhǎng)物志》所言“琴為古樂(lè)，雖不能操，亦須壁懸一床”。一般認(rèn)為，此時(shí)的古琴儼然成為文人的象征。因琴學(xué)影響廣泛，琴譜傳刻也是一時(shí)風(fēng)尚。到了清代晚期琴學(xué)逐漸式徽，隨著西洋樂(lè)器及其音樂(lè)理論的進(jìn)入，對(duì)于國(guó)故民樂(lè)影響甚大。
古琴的傳承與教授，不同于西方樂(lè)器的記譜，而有自己一套獨(dú)特的記譜方式——減字譜。減字譜代表的是古琴的指法，可以算得上是一段時(shí)間內(nèi)行為動(dòng)作的文字，是一段時(shí)間內(nèi)行為動(dòng)作的截取，用一種特殊的文字符號(hào)體系，是將時(shí)空運(yùn)動(dòng)符號(hào)化、凝固在一個(gè)文字體系之中。減字譜是中國(guó)古人偉大的創(chuàng)造發(fā)明之一，它并未準(zhǔn)確地記錄音符，而將動(dòng)作記錄，故而按弦時(shí)間的長(zhǎng)短以及種種吟揉的動(dòng)作使得古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)風(fēng)貌，即流派的形成。
古琴在出現(xiàn)伊始是作為禮樂(lè)中樂(lè)器使用，但隨著之后的不停演進(jìn)逐漸成為文人的象征，成為文人必備的四藝之首，代表了一種自在風(fēng)流。我們常�？梢栽诠糯睦L畫(huà)作品中看到攜琴訪(fǎng)友或者童仆抱琴的'形象。正如前文所說(shuō)，古琴之于文人，不在于是否真的會(huì)彈，而在于一種形象的標(biāo)榜，一種身份的標(biāo)志。這和文房四寶、茶、鶴、梅、劍等等一同組成文人生活之必備元素。正如明代文彭一方“琴罷倚松玩鶴”的印文，最能反映古琴在古代文人生活中的作用與意義。
但隨著時(shí)代的變化，琴作為一種樂(lè)器已經(jīng)不僅僅表達(dá)了文人的意趣，還帶有了一點(diǎn)對(duì)于古代世界追慕的情愫。
【高一語(yǔ)文議論文】相關(guān)文章：
高一月考語(yǔ)文議論文_議論文01-10
高一的議論文04-09
高一優(yōu)秀議論文_議論文01-10
[高一議論文寬容] 關(guān)于寬容的議論文高一04-13
關(guān)于高一的優(yōu)秀議論文_議論文01-10
高一議論文 議論文作文03-18
高一挫折議論文08-03
高一議論文06-12