信仰議論文

信仰議論文

　　現(xiàn)如今，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編精心整理的信仰議論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　信仰議論文 篇1

　　“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”這是梁漱溟先生為一本書題的書名。

　　或許，你在看到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，心中早已顯現(xiàn)出了答案：“當(dāng)然，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在進(jìn)步，世界一定會(huì)越來(lái)越好。”但倘若你稍加思考，便會(huì)察覺(jué)這個(gè)用樸素的語(yǔ)言構(gòu)成的設(shè)問(wèn)句，反映的是時(shí)代的大問(wèn)題。時(shí)代還會(huì)高速發(fā)展下去嗎？

　　面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們開始猶豫，因?yàn)樗�的答案是未知的。我們周圍的社�?huì)是混沌的，周圍的人，那些所謂的“新時(shí)代的頂梁柱們”有的拋棄了當(dāng)年“書生意氣、指點(diǎn)江山”的壯志豪情，將利益視為唯一的價(jià)值。他們個(gè)個(gè)世故老到，善于表演，把信仰當(dāng)成了交易的籌碼。正如馬克思所言，“如果有50%的利潤(rùn)，他們會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，他們就敢踐踏一切人間法則�！�

　　所以說(shuō)，有這么一部分踐踏信仰，踐踏原則的人，時(shí)代如何進(jìn)步？少了那么多時(shí)代機(jī)器上的鋼釘和齒輪，時(shí)代如何發(fā)展？

　　信仰消失迷散在利益的`漩渦，人們?cè)跐u漸成為“精致利己主義”，正在成為《荷馬史詩(shī)》中所預(yù)言的“樹葉”，在春天生長(zhǎng)，到了秋天，被風(fēng)在地上驅(qū)散。有學(xué)識(shí)無(wú)信仰的人終將成為落葉，凋亡在秋日，絕不會(huì)成為推動(dòng)時(shí)代車輪前進(jìn)的人。因而，時(shí)代需要信仰，世界不缺有才華的人，缺的是有骨氣的人。

　　我們是時(shí)代的主力軍，若是因看見社會(huì)的骯臟而心灰意冷、隨波逐流、埋葬信仰，那么時(shí)代將流逝多少精英，時(shí)代將就此停滯多久……我們不能做陷于時(shí)代車輪之下的人。尋回那種中國(guó)青年應(yīng)有的信仰吧！我們是新時(shí)代的血液，是有社會(huì)責(zé)任感、自由思想、獨(dú)立精神的人！讓這些擁有無(wú)限魅力的精神充實(shí)我們的人生。不用害怕圓滑的人說(shuō)你不夠成熟，不用在意聰明的人說(shuō)你不夠明智，不要照原樣接受別人推薦給你的生活，選擇堅(jiān)守信仰，選擇傾聽內(nèi)心的呼喚，才能讓你的未來(lái)更飽滿，讓時(shí)代前行。

　　事在人為，未來(lái)中國(guó)的分量和質(zhì)量，就在我們的手上。請(qǐng)堅(jiān)信：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不會(huì)有黑暗。

　　時(shí)代需要人們有一顆精神明亮的心，時(shí)代需要信仰。

　　信仰議論文 篇2

　　我們需要信仰

　　(1)法國(guó)著名作家雨果說(shuō)：“信仰是人生所必需的，什么也不信的人不會(huì)有幸福�！钡拇_，當(dāng)近代的中國(guó)陷入水深火熱之時(shí)，無(wú)數(shù)熱血青年，為了信仰，放棄了錦衣玉食的安逸生活，浴血奮戰(zhàn)于御敵的沙場(chǎng)；為了信仰，他們放棄了功名利祿，默默無(wú)聞?dòng)谳x煌后的平凡。他們的人生之所以無(wú)怨無(wú)悔，是因?yàn)樗麄冇行叛觥?/p>

　　(2)和平時(shí)期，我們同樣需要信仰。

　　(3)著名作家梁曉聲在中央電視臺(tái)講過(guò)一段經(jīng)歷：他在美國(guó)時(shí)，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒(méi)有汽車，他身邊有位老太太也照章停下，安安靜靜地等候綠燈。他問(wèn)了老太太一句：“現(xiàn)在沒(méi)有汽車，為什么不走過(guò)去?”老人回答說(shuō)：“也許，我們身后那棟房子里，會(huì)有一個(gè)小孩正在看街景。如果他看見我們走過(guò)去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會(huì)出事�！�

　　(4)這個(gè)回答，聽起來(lái)有點(diǎn)出乎意料。在我們這里是否遵守規(guī)則，首先要看對(duì)自己是不是有利，如果有利，看見自己既無(wú)危險(xiǎn)，又可以搶時(shí)問(wèn)，就“忘了”規(guī)則；其次，是看看自己會(huì)不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，如果看見了紅燈卻看不見警察，又相信此處沒(méi)有隱藏的監(jiān)視器，于是就“大膽地往前走”了。

　　(5)當(dāng)這種心理狀態(tài)成為“正常”之后，連基本的是非也會(huì)被顛倒過(guò)來(lái)。例如，梁曉聲講的經(jīng)歷還有“后話”：他回國(guó)后，有一次在路口紅燈面前停車，但是左右兩邊都無(wú)來(lái)車。他后面的車一輛接一輛“勇往直前”闖紅燈，繞過(guò)他身邊時(shí)還沖著他大罵：“你神經(jīng)有毛病!”

　　(6)我們的人心有太長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)偏向于急功近利，只從眼前的算計(jì)出發(fā)，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情；只從自己的利益出發(fā)，不考慮他人的利益，更不考慮自己與社會(huì)、自然、世界整體的關(guān)系。

　　(7)這種無(wú)數(shù)的人隨時(shí)在抱怨、又隨時(shí)在卷入的道德缺失，其實(shí)來(lái)源于我們思想深處的問(wèn)題——偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、無(wú)私或博大的愛心。

　　(8)而人類不可缺少的，當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義、愛心，恰恰都超出了個(gè)人狹隘的理智。它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，因此它們最強(qiáng)大的保障，乃是超越了狹隘理智的信仰!

　　(9)有一個(gè)年近半百的'北京人，當(dāng)看到云南某邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村沒(méi)有小學(xué)，那里的兒童沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)時(shí)，他毅然離開了繁華的首都北京，孤身一人前往辦學(xué)。在那個(gè)沒(méi)有電話、沒(méi)有自來(lái)水、沒(méi)有郵遞員的地方，他克服種種困難，用自己微薄的積蓄自建校舍，給學(xué)生買鞋子，為村民修水渠……我想，世俗的任何名利和算計(jì)，都不可能給予他這么大的力量，除了信仰。

　　(10)契訶夫說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得人都應(yīng)有信仰，或者都應(yīng)當(dāng)去追求信仰，不然，他的生活就空洞了�！毙叛鰰�(huì)使人心胸坦蕩，信仰會(huì)使人生更有意義，信仰會(huì)使世界充滿愛的溫暖。因此，我們需要信仰。

　　小題1:選文的中心論點(diǎn)是什么?（3分）

　　小題2:選文第(9)段中畫線句子運(yùn)用的論證方法是什么?是從哪個(gè)角度進(jìn)行論證的?（3分）

　　小題3:人有了信仰就會(huì)超越狹隘的理智，具有_________________________________________________________(用原文回答)(3分)

　　小題4:選文中引用了名人名言。名人名言是激勵(lì)人們奮進(jìn)的動(dòng)力之一。請(qǐng)根據(jù)你平時(shí)的積累，按要求寫出名言。(任選三題回答，多答者按所答題的前三題計(jì)分)（3分）

　　(1)范曄在《后漢書》中關(guān)于“志向”方面的名言：____________________________。

　　(2)毛澤東關(guān)于“虛心與驕傲”方面的名言：______________________。

　　(3)孟子勸導(dǎo)人們?cè)谧x書時(shí)要有㈠懷疑精神”的名言：_________________。

　　(4)愛因斯坦在《論科學(xué)》中關(guān)于“想象”的名言：____________________________。

　　小題5:信仰在人戰(zhàn)勝人生困難的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，請(qǐng)寫出一個(gè)具體事例。(50字左右)（4分）

　　參考答案：

　　小題1:我們需要信仰。

　　小題1:舉例論證；正面。

　　小題1:良心或良知、公平或正義、無(wú)私或博大的愛心。

　　小題1:（1）有志者事竟成（2）虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。（3）盡信書則不如無(wú)書（4）想象比知識(shí)更重要。

　　小題1:要點(diǎn)：①敘述保爾遇到的困難②寫出信仰在保爾戰(zhàn)勝困難中的重要作用。

　　小題1:論點(diǎn)的要求應(yīng)滿足三點(diǎn)：作者的觀點(diǎn)、明確的判斷、完整的句子。學(xué)會(huì)在文章中找出和概括符合觀點(diǎn)的句子。

　　小題1:議論文中常用的論證方法要掌握，了解每一種論證方法的具體作用，作答時(shí)學(xué)會(huì)結(jié)合語(yǔ)境，具體問(wèn)題具體分析。

　　小題1:學(xué)生學(xué)會(huì)用原文理解和概括內(nèi)容。

　　小題1:考查學(xué)生積累，填寫正確即可。

　　小題1:所舉事例必須具有典型性，概括性，針對(duì)性，這是補(bǔ)充論據(jù)的三個(gè)特點(diǎn)。這樣的事例才具有說(shuō)服力。

　　信仰議論文 篇3

　　按照詞典對(duì)信任、信心和信仰三個(gè)詞的一般定義來(lái)看，理解這幾個(gè)詞幷不困難，但把它們放在法治的語(yǔ)境里則顯得有點(diǎn)復(fù)雜了。最近國(guó)內(nèi)發(fā)生的諸多事件都充分說(shuō)明，民眾與政府之間在此三者的理解和處理上存在很大的差異。

　　信任是對(duì)他人的肯定性的接受態(tài)度并且相信通過(guò)依靠這種態(tài)度能夠達(dá)到希望的目標(biāo)和目的。從社會(huì)角度看，信任是人際交往和互動(dòng)的基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的基本表現(xiàn)。從法治角度看，信任包括民眾對(duì)政府的信任和政府對(duì)民眾的信任。前者是政府施政的基礎(chǔ)和保障，后者是政府存在的民意反映與互動(dòng)。

　　信心是可以使人得以獲得他相信可以獲得的東西一種心境。信心包括他信和自信。自信源于對(duì)自己的認(rèn)知和了解，通常不會(huì)有問(wèn)題。但是他信，即相信他人，則復(fù)雜得多。他信取絕于當(dāng)事各方，也是各方進(jìn)一步行動(dòng)的基礎(chǔ)。從民眾來(lái)看，是否對(duì)政府抱有信心取決于政府的行為和能力，即政府是否有公信力。從政府來(lái)看，對(duì)民眾的信心則決定于自身的制度建設(shè)和執(zhí)政水平。

　　信仰，是指極度相信和尊敬而產(chǎn)生敬畏和崇拜的思想感情，并作為行動(dòng)的榜樣或指南。信仰是持久穩(wěn)定的信任、信心和依靠的意念和意志。法治語(yǔ)境下的信仰是對(duì)正義的信仰。信仰和實(shí)現(xiàn)正義是法治的目標(biāo)。

　　信任是法治的基礎(chǔ)，信心是法治的動(dòng)力，信仰是法治的`保障。沒(méi)有信任的社會(huì)不會(huì)和諧，沒(méi)有公信力的政府就不會(huì)是法治的政府，沒(méi)有對(duì)正義的信仰的社會(huì)不會(huì)成為法治的社會(huì)。

　　當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)正是缺乏對(duì)信任、信心和信仰的合理解讀與和諧構(gòu)建而形成的法治困局。民眾對(duì)政府缺乏信任，一旦有突發(fā)事件，謠言滿天飛，汶川地震的災(zāi)情發(fā)布和“周老虎”案件從正反兩方面說(shuō)明了這一點(diǎn)。政府對(duì)民眾的認(rèn)知與行為自主能力沒(méi)有信心，動(dòng)輒以民眾素質(zhì)低、時(shí)機(jī)不成熟為拒絕踐行民主與法治尋找借口，如部分地區(qū)推行基層自治和民主選舉舉步維艱。整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成對(duì)正義的共同信仰，依法辦事沒(méi)有形成社會(huì)共識(shí)，甚至普遍懷疑法治的效果與功能，走后門、找關(guān)系成為人們解決問(wèn)題的慣常思路。

　　依法治國(guó)是法治社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程和我國(guó)的治國(guó)方略，其核心是依法治官，但在實(shí)際生活中被不斷分化為依法治省、依法治市、依法治縣、依法治鄉(xiāng)、依法治村，最后歸結(jié)為依法治民，原來(lái)應(yīng)該成為法治對(duì)象的官卻成功變身為法治的主體，依法治國(guó)成為依法治民的堂皇手段。沒(méi)有法治政府就不可能有法治社會(huì)，而建立法治政府必須先建立政府的公信力；建立公信政府，必須切實(shí)尊重和保障民眾包括知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)在內(nèi)的基本權(quán)利。只有政府與民眾之間形成互相信任、互有信心、信仰正義的良好氛圍，才能有助于真正實(shí)現(xiàn)法治。

　　信仰議論文 篇4

　　它如荷般出身淤泥而不染；

　　它如蘭般柔弱又不缺堅(jiān)強(qiáng)；

　　它如松般巍然屹立在偉岸；

　　它又如竹般破土欲出節(jié)節(jié)高！

　　有一種信仰，叫博大。有句話說(shuō)：一花一世界，一葉一菩提。任它百花齊放、萬(wàn)木歸宗是，是一粒小小的種子。

　　有一種信仰，叫奉獻(xiàn)。它把自己最美的，奉獻(xiàn)給人間，但卻不要一點(diǎn)包場(chǎng)的，僅僅只是一粒小小的種子。

　　有一種信仰，叫執(zhí)著。即便在懸崖峭壁上，但是卻能夠繼續(xù)破土而出的，是一粒小小的.種子。

　　偉大的作家梭羅在著作《種子的信仰》中說(shuō)：“我相信每顆種子都有強(qiáng)烈的信仰。我同樣相信你也是一顆種子，我已在期待奇跡的發(fā)生�！彼�以，我們就是那些還未破土而出的小種子；所以，我們要從那些小事做起，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，學(xué)會(huì)執(zhí)著，學(xué)會(huì)博大，學(xué)會(huì)永恒！

　　而有一些已經(jīng)破土的小種，做出了令世人震撼的事！

　　最美司機(jī)——吳斌：這位普通的公交車司機(jī)，為什么能夠在他去世的時(shí)候，令全杭州城的人來(lái)為他送行？是因?yàn)檫@位普通人，在他生命垂危的最后一刻，令一車子24個(gè)人安然無(wú)恙。是什么？是什么？是他對(duì)乘客的負(fù)責(zé)！

　　最美教師——張麗莉：被軌軋后清醒時(shí)，她說(shuō)要先救學(xué)生。是什么原因，使她說(shuō)出這令人感動(dòng)的話語(yǔ)來(lái)？是她對(duì)教育事業(yè)的奉獻(xiàn)，是她對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)！

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　　我們要以他們?yōu)榘駱�，做出�?duì)其他人有用的事情！

　　所以——

　　我們希望，我們期盼，我們的信仰，救是種子的信仰。種子的精神，是全世界人的精神。

　　信仰議論文 篇5

　　現(xiàn)在世界上世界有諸多宗教，其文化表現(xiàn)形式也是異彩紛呈，比如三大宗教，只觀人數(shù)就會(huì)令我們驚嘆不已。但中國(guó)教途的卻很少之又少，這也是國(guó)外人非常疑惑的事情，經(jīng)�？匆恍┪恼抡f(shuō)道一個(gè)外國(guó)人問(wèn)一個(gè)中國(guó)人信什么教，中國(guó)人說(shuō)我什么都不信，外國(guó)人都會(huì)不由帶著疑惑的說(shuō)：不可能啊。也許在他們看來(lái)，沒(méi)有信仰的人就是被上帝遺棄的孩子。

　　但是，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為古文化精神領(lǐng)袖的易經(jīng)早給了我們一個(gè)信仰：“天”“地”“仁”“和”，所以我們中國(guó)人在遇到困難，為人處世，成就輝煌時(shí)，一直都是遵守著這四個(gè)字，比如天，為父，為長(zhǎng)輩，為上司，更是天理，所以我們?yōu)橹�大�?guó)者走的是大道。

　　天者，定數(shù)也，中國(guó)自古便有名句：盡人事聽天命，所以我們臺(tái)下十年，伏首寒窗，只為一朝攻成，流芳千古，在奇門遁甲中，天為乾，位于開門，表示四通八達(dá)的意思，說(shuō)，天理昭然，萬(wàn)物皆遵。也有“飛龍?jiān)谔臁保�此天為天理，但他要是貪心不足，還想飛出天，那只能是“亢龍有悔”了，這也表明了天理的重要性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的定律。

　　有些人說(shuō)我不信天理，我認(rèn)為人定勝天，但他忘了，我們生活在天地之間，長(zhǎng)于天地之中，我們所索取的都是天地之間的東西，那又何談勝于天，你所做的只是加強(qiáng)我們對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，接著探索天地潛在的寶藏以拓寬我們的思想領(lǐng)域與物質(zhì)生活。這也是我們中國(guó)一直做的，如三峽大壩，南水北調(diào)，西氣東輸?shù)�。所以我們知天理而順天理而為之�?/p>

　　地勢(shì)坤，君子以厚物載德。地為萬(wàn)物之母，我們祖先在其上繁衍數(shù)千年，最后才有了我們：智人，所以地代表的是生機(jī)，萬(wàn)物借于其以向上生長(zhǎng)，她位于生門，以德化萬(wàn)物，以天理命萬(wàn)物，所以我們中國(guó)人最應(yīng)該感謝的就是“地”。

　　在地上，有澤火風(fēng)水，這也表明了萬(wàn)物的靈性皆為地得，地又為陰，陰為少變化，固定之意，所以地重來(lái)不會(huì)隨便的'移動(dòng)，也不會(huì)隨便的震動(dòng)，如果不是這樣，恐怕我們也會(huì)生活在這個(gè)美麗的地球上。

　　仁者愛人，在上古，仁是由“I”與“二”并無(wú)人旁一瞥，老子云：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一，二者，陽(yáng)與陰也，然陰陽(yáng)接而變化起，最后生得萬(wàn)物，也就是三，所以“仁”字是萬(wàn)字之本，更是我們應(yīng)該遵守的人性之本，所以我們要做到真正的仁者愛人。

　　和，孔子為了實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)仁和”可謂勞其一生，也說(shuō)明了和的重要性，和取自“鶴”，鶴自古變?yōu)橄槲�，又為人們贊美之物，這不僅是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)的靈秀，更是因?yàn)樗麄冎�間的和諧，無(wú)爭(zhēng)吵。到了如今，和字更是這個(gè)世界所追求的，違反“和”的組織只會(huì)自取滅亡，不會(huì)被人們所接受。所以和是萬(wàn)物相生的重要法則，有了和，才能人得天時(shí)，以成大道。

　　我們中國(guó)是一個(gè)充滿智慧的國(guó)家，我們信天地之理，仁和之美，更信“活”人。我們不會(huì)被一些教義蒙蔽雙眼，阻擋我們探索世界的步伐，也不會(huì)被那滑稽的一聲“不可能啊”嘲笑。所以我們才有了今天的成就。

　　信仰議論文 篇6

　　儒學(xué)本來(lái)是很純樸的人學(xué)，是不講“怪力亂神”的，但到漢朝大儒董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)一出，儒學(xué)便有了一些神性了。當(dāng)然，儒家講天，自孟子便有，比如“天將降大任于斯人也”之類，但將其系統(tǒng)化、完善起來(lái)的還是董仲舒。董仲舒說(shuō)，“天者，百神之大君也�！碧煺莆罩�人的生死禍福，一切人必須順應(yīng)“天意”，敬畏“天殃”，否則必將招致嚴(yán)厲的懲罰�？墒牵�天這位大君又是不慣于辦理人間俗務(wù)的，于是便由他的兒子來(lái)做他在人間的代理，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。所謂“天子”，即人間的皇帝是也。

　　在董氏儒學(xué)里，天通過(guò)行仁、施德、用刑來(lái)對(duì)待他的子民，只是他的這些牧民之策，都要經(jīng)過(guò)他的兒子――天子的手來(lái)落實(shí)罷了，倘要落實(shí)得不好，他則用災(zāi)異來(lái)表示他的憤怒和懲罰，“災(zāi)者，天之譴也;異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。”

　　當(dāng)然，這一套理論細(xì)究起來(lái)有些怪異。比如皇帝是天的兒子，要代行天職、教牧百姓的�？墒侨绻�“天子”不太聽話，沒(méi)有好好地履職，弄出一點(diǎn)讓天不高興的事來(lái)，天就要來(lái)教訓(xùn)一下“天子”。這教訓(xùn)不是讓“皇兒”撅了屁股，打上幾板子，或是踢上幾腳，而是用“天災(zāi)”“異象”來(lái)懲罰、來(lái)威嚇。天災(zāi)，即洪水、地震之類;異象，則是日蝕、月蝕之類。但這類天災(zāi)禍的往往不是住在深宮里的皇帝，而是那些終日面朝黃土背朝天的農(nóng)人百姓。這位“大君”，他的兒子不聽他的話，他不打他的兒子，卻是打起他兒子的兒子了。這豈不有點(diǎn)兒怪異？

　　不僅怪異，這一套理論，如果用現(xiàn)代科學(xué)的思維來(lái)看，可謂之迷信。然而，如果以這樣的思維來(lái)看，世上所有的宗教都可以劃進(jìn)迷信的地盤里去。所以，在這里作為有點(diǎn)神性的學(xué)說(shuō)，是不是迷信不是重要的，重要是要將其作為信仰來(lái)對(duì)待。比如說(shuō)，作為天的代理人――天子，倘若真誠(chéng)地信仰這個(gè)學(xué)說(shuō)，敬天畏神，“愛民如子”，小心翼翼地“替天行道”，免去上天這位大君的“災(zāi)異”懲罰，對(duì)于人間百姓豈不是一件幸事？

　　可惜得很，獨(dú)尊儒術(shù)的'天子們，雖然朝廷之上設(shè)宴講經(jīng)，朝堂之下以儒取士，也設(shè)了天壇、地壇之類的祭壇，四時(shí)祭拜，似乎虔誠(chéng)得很，但祭過(guò)之后呢？大多還是聲色犬馬，沉浸在人間的歡樂(lè)里，并沒(méi)有將這學(xué)說(shuō)培養(yǎng)為精神的信仰，時(shí)時(shí)面對(duì)上天謹(jǐn)言慎行，處處依照天道行仁施德，以民生為要，理政養(yǎng)民，以至于中國(guó)的歷史里，更多的是仁德不足而盤剝、刑罰有余，天災(zāi)不斷，民不聊生。最后，使得上天這位大君，只好不斷地?fù)Q“兒子”代他行職，自漢以下，讓數(shù)十姓的人做過(guò)人間的皇帝，直至帝制的倒掉。

　　儒學(xué)畢竟是中國(guó)主流的學(xué)說(shuō)，甚至是國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。所以，董仲舒的這一套“天人感應(yīng)”說(shuō)，不僅僅是教導(dǎo)“天子”，也潤(rùn)物無(wú)聲地落到了民間。比如人們常說(shuō)的“頭上三尺有神明”，“人在做，天在看”，以及“天打五雷轟”之類。但仔細(xì)考察，這些讓人心存敬畏、保持良善的話，常常是勸喻或警醒他人的，比如自己遇到了他人的迫害，最后的抗?fàn)幘褪牵荷n天有眼，老天會(huì)看見的，老天會(huì)懲罰的�？陕涞阶约旱男叛錾夏�，祈求的則是與上天的通融，比如某人覺(jué)得生意上有些不順，或者職位升遷得有些慢，于是便請(qǐng)了一位“通人”指點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是“西南角上少了塊石頭”，或是“東北角上缺了些水氣”，總之是要改一改。于是付出一筆不小的款子，改宅擴(kuò)院，增山添水�；蛘呤怯昧舜蠖训慕疱X從“通人”那里“請(qǐng)”來(lái)一個(gè)物件，時(shí)時(shí)攜帶等。本來(lái)是精神上的焦慮與祈求，經(jīng)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換便化為了物的通融，無(wú)須再談精神上的信仰，行動(dòng)上依然是恣意妄為，等待的卻是上天恩賜的收獲。這一類行為，有形有勢(shì)，看起來(lái)是迷而信的，其實(shí)只是用了信仰的大旗，去做投機(jī)的生意。

　　信仰議論文 篇7

　　《論語(yǔ)》寫到：“君子不重則不威，學(xué)則不固;主忠信。”所見信仰于古之重于古之慕。所言大國(guó)之威，必先立起信，方可得民仰，否則法不責(zé)眾，必覆大國(guó)之舟。

　　“以死來(lái)鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過(guò)。寧可受世間的痛苦和災(zāi)難，也千萬(wàn)不要走到這個(gè)地步�！泵鎸�(duì)信仰羅曼·羅蘭如此說(shuō)。同樣帕斯卡爾寫過(guò)：“人是會(huì)思想的葦草�！彼�以我們?cè)撊绾涡?又應(yīng)如何仰?

　　電影《隧道》中，我雖然無(wú)法真正體己李正洙(主人公)埋在隧道的苦楚，也無(wú)法明白身陷囹圄絕望，但我真真正正的看到了人性的閃光點(diǎn)--信仰。李正洙為什么可以在塌陷中堅(jiān)持幾十天?記住并不是韓國(guó)政府的作秀工程，也不是總統(tǒng)的寥寥幾句話語(yǔ)，而是妻子的默默信任救援隊(duì)，相信丈夫的意志，李正洙的堅(jiān)信光明，救援隊(duì)長(zhǎng)的永不言棄的準(zhǔn)則，方鑄就了生命奇跡�？梢娙肆⑿�，必有仰，才有所信仰。唯信仰不滅，生命之火方可不息。

　　曾記否《道德經(jīng)》言：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！惫刨t修“善”便為信仰，為善治國(guó)，方能得人心鞏江山。

　　等我真正見識(shí)了殘酷與悲愴，是在電影《1942》，看過(guò)后我才知道，我欠它一張電影票。執(zhí)政，河南大旱民不聊生，而政府卻坐享其成，人民失去了信仰，同時(shí)也暗示了山河破碎的結(jié)局。記得電影中東家(主人公)，在從腰纏萬(wàn)貫的`地主淪落為饑不擇食的難民時(shí)，說(shuō)了這樣一句話：“說(shuō)什么也不信了，我只相信自己�！边@東家苦悶與絕望的凝聚，沒(méi)有公信力的政府，必遭淪喪之苦。不過(guò)同樣的也正是因東家的自我信仰，才最終得到了救贖，獲得了新生。

　　《菜根譚》有言：“世態(tài)有炎涼，而我無(wú)嗔喜;世味有濃淡，而我無(wú)欣厭�！北阒獣粤耍�身正而有所信，得信必有所仰，以此為信仰。

　　曾記否二戰(zhàn)的鋼鋸嶺戰(zhàn)役，戰(zhàn)地醫(yī)生德萊蒙德·多斯，以基督為信，堅(jiān)持服兵役但從不帶一槍一彈，卻創(chuàng)造了勇救七十多人的奇跡，在每一次救助他都會(huì)以信仰為誓言，卻貫徹了自己從不氣餒的方針，真正做到了自己的職責(zé)。其實(shí)，我真正覺(jué)得若是沒(méi)有多斯的冒死救助，相信真正的橄欖枝或滑鐵盧也不一定傾向那方。

　　信仰并不是那種飛蛾撲火的冒死求尋，而是普羅米修斯火種的傳世。

　　其實(shí)我并不反對(duì)，所謂以信仰為名的作為，但作為也分正與邪，正是理性思考，而邪則是走火入魔。理性可以提倡，但入魔必須摒棄�？v觀世界格局，大國(guó)無(wú)一不是先立威信，而后齊家治國(guó)。曾說(shuō)：“公則生明，廉則生威�！逼浯挝矣X(jué)得若是失去了信仰的國(guó)家，那么此則話語(yǔ)不至于該從何處談起，所謂信仰必先立“信”，而后“仰”。

　　“信”先寫“人”而后寫“言”，可知人言之重要，若是失去了“言”，便構(gòu)不成“信”，不成信必是孤獨(dú)的人，可知若是立人必先立信，無(wú)信不成仁。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀“誠(chéng)信”，便是國(guó)人的信仰，“人無(wú)信，不知其可知也�！惫耪Z(yǔ)的諄諄教誨百年也難以褪色，而墨香則熏染了代代后世勃發(fā)。面對(duì)信仰惠特曼如此說(shuō)：“沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的品行和生命;沒(méi)有信仰，則沒(méi)有名副其實(shí)的國(guó)土�！眹�(guó)土疆土，必是以信仰為支撐，若無(wú)此山河必是空中樓閣般的幻想。

　　生活便是如此，作為學(xué)生談及國(guó)家抱負(fù)感覺(jué)熱血沸騰，作為師長(zhǎng)提及栽培桃李也處處用心。鷹隼仰望天空，所以甘愿忍受折翼之苦;毛竹為求成長(zhǎng)，所以寧肯堅(jiān)守默默三年;蝶兒心系四月，所以敢于繭中掙扎。這便是信仰，便是力量正是因?yàn)槿绱诵叛觯�才有了歷練的苦中作樂(lè)，這苦是甘之如飴的。

　　聽聞過(guò)：“寒梅凜冬煉傲骨，鳳凰涅槃浴火生�！�

　　其實(shí)我們并不需要經(jīng)歷這番苦楚才知道信仰的力量，因?yàn)樯�活中處處便�?-農(nóng)民工以家庭為信仰，所以外出打工;快遞員以顧客為信仰，所以風(fēng)里雨里;講師以師生為信仰，所以才投桃報(bào)李。

　　冰心曾說(shuō)：“愛在左，情在右，走在生命的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花。將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼�！逼鋵�(shí)“愛”便是“信”，行徑便是“仰”，所以方才有花開艷冠天下之美名。

　　信而后仰，所以“信”!“仰”!必定有所信仰。

　　信仰議論文 篇8

　　在尼采挑明“上帝死了”這個(gè)事實(shí)以后，信仰如何可能？這始終是困擾著現(xiàn)代關(guān)注靈魂生活的人們的一個(gè)難題。德裔美國(guó)哲學(xué)家蒂利希的《存在的勇氣》（1952）一書便試圖解開這個(gè)難題。他的方法是改變以往用信仰解釋勇氣的思路，而用勇氣來(lái)解釋信仰。我把他的新思路概括成一句最直白的話，便是：有明確的宗教信仰并不證明有勇氣，相反，有精神追求的勇氣卻證明了有信仰。因此我們可以說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人被信仰問(wèn)題困擾——這當(dāng)然只能發(fā)生在有精神追求的勇氣的人身上——的時(shí)候，他已經(jīng)是一個(gè)有信仰的人了。

　　蒂利希從分析現(xiàn)代人的焦慮著手。他所說(shuō)的焦慮指存在性焦慮，而非精神分析學(xué)家們所津津樂(lè)道的那種病理性焦慮。人是一種有限的存在物，這意味著人在自身中始終包含著非存在，而焦慮就是意識(shí)到非存在的威脅時(shí)的狀態(tài)。根據(jù)非存在威脅人的存在的方式，蒂利希把焦慮分為三種類型。一是非存在威脅人的本體上的存在，表現(xiàn)為對(duì)死亡和命運(yùn)的焦慮。此焦慮在古代末期占上風(fēng)。二是非存在威脅人的道德上的存在，表現(xiàn)為對(duì)譴責(zé)和罪過(guò)的焦慮。此種焦慮在中世紀(jì)末期占上風(fēng)。三是非存在威脅人在精神上的存在，表現(xiàn)為對(duì)無(wú)意義和空虛的焦慮。蒂利希認(rèn)為，在現(xiàn)代占主導(dǎo)地位的焦慮即這一類型。

　　如果說(shuō)焦慮是自我面對(duì)非存在的威脅時(shí)的狀態(tài)，那么，存在的勇氣就是自我不顧非存在的威脅而仍然肯定自己的存在。因此，勇氣與焦慮是屬于同一個(gè)自我的�，F(xiàn)在的問(wèn)題是，自我憑借什么敢于“不顧”，它肯定自己的存在的力量從何而來(lái)？

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，存在主義的回答是，力量就來(lái)自自我，在一個(gè)沒(méi)有上帝的世界上，自我是絕對(duì)自由的，又是絕對(duì)孤獨(dú)的，因而能夠也只能夠憑借自己的力量肯定自己。蒂利希認(rèn)為這個(gè)回答站不住腳，因?yàn)槿耸怯邢薮嬖谖�，不可能具備這樣的力量。這個(gè)力量必定另有來(lái)源，蒂利希稱之為“存在本身”。是“存在本身”在通過(guò)我們肯定著它自己，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是我們?cè)谕ㄟ^(guò)自我肯定這一有勇氣的行為肯定著“存在本身”之力，而“不管我們是否認(rèn)識(shí)到了這個(gè)力”。在此意義上，存在的勇氣即是信仰的表現(xiàn)，不過(guò)這個(gè)信仰不再是某種神學(xué)觀念，而是一種被“存在本身”的力量所支配時(shí)的狀態(tài)了。蒂利希把這種信仰稱做“絕對(duì)信仰”，并認(rèn)為它已經(jīng)超越了關(guān)于上帝的有神論觀點(diǎn)。

　　乍看起來(lái)，蒂利希的整個(gè)論證相當(dāng)枯燥且有玩弄邏輯之嫌�！按嬖诒旧怼碑�(dāng)然不包含一絲一毫的非存在，否則就不成其為“存在本身”了。因此，唯有“存在本身”才具備對(duì)抗非存在的絕對(duì)力量。也因此，這種絕對(duì)力量無(wú)非來(lái)自這個(gè)概念的絕對(duì)抽象性質(zhì)罷了。我們甚至可以把整個(gè)論證歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言游戲：某物肯定自己的'存在等于存在通過(guò)某物肯定己。然而，在這個(gè)語(yǔ)言游戲之下好像還是隱藏著一點(diǎn)真正的內(nèi)容。

　　自柏拉圖以來(lái)，西方思想的傳統(tǒng)是把人的生活分成兩個(gè)部分，即肉身生活和靈魂生活，兩者分別對(duì)應(yīng)于人性中的動(dòng)物性和神性。它們各有完全不同的來(lái)源，前者來(lái)自自然界，后者來(lái)自超自然的世界——神界。不管人們給這個(gè)神界冠以什么名稱，是柏拉圖的“理念世界”，還是基督教的“上帝”，對(duì)它的信仰似乎是絕對(duì)必要的。因?yàn)槿绻麤](méi)有神界，只有自然界，人的靈魂生活就失去了根據(jù)，對(duì)之便只能做出兩種解釋：或者是根本就不存在靈魂生活，人與別的動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣，所謂靈魂生活只是人的幻覺(jué)和誤解；或者雖然有靈魂生活，但因?yàn)闆](méi)有來(lái)源而僅是自然界里的一種孤立的現(xiàn)象，所以人的一切精神追求都是徒勞而絕望的。這正是近代以降隨著基督教信仰崩潰而出現(xiàn)的情況。我們的確看到，一方面，在世俗化潮流的席卷下，人們普遍對(duì)靈魂生活持冷漠的態(tài)度，另一方面，那些仍然重視靈魂生活的人則陷入了空前的苦悶之中。

　　蒂利希的用意無(wú)疑是要為后一種人打氣。在他看來(lái)，現(xiàn)代真正有信仰的人只能到他們中去尋找，懷疑乃至絕望正是信仰的現(xiàn)代形態(tài)。相反，盲信與冷漠一樣，同屬精神上的自棄，是沒(méi)有信仰的表現(xiàn)。一個(gè)人為無(wú)意義而焦慮，他的靈魂的渴望并不因?yàn)閱适Я松窠绲闹С侄�平息，反而更加熾烈，這只能說(shuō)明存在著某種力量，那種力量比關(guān)于上帝的神學(xué)觀念更加強(qiáng)大，更加根本，因而并不因?yàn)樯系塾^念的解體而動(dòng)搖，是那種力量支配了他。所以，蒂利希說(shuō)：“把無(wú)意義接受下來(lái)，這本身就是有意義的行為，這是一種信仰行為�！卑研叛鼋忉尀殪`魂的一種狀態(tài)，而非頭腦里的一種觀念，這是蒂利希的最發(fā)人深省的提示。事實(shí)上，靈魂?duì)顟B(tài)是最原初的信仰現(xiàn)象，一切宗教觀念包括上帝觀念都是由之派生的，是這個(gè)原初現(xiàn)象的辭不達(dá)意的自我表達(dá)。

　　當(dāng)然，同樣的責(zé)備也適用于蒂利希所使用的“存在本身”這個(gè)概念。誠(chéng)如他自己所說(shuō)，本體論只能用類比的方式說(shuō)話，因而永遠(yuǎn)是辭不達(dá)意的。所有這類概念是表達(dá)了一個(gè)信念，即宇宙必定具有某種精神本質(zhì)，而不是一個(gè)完全盲目的過(guò)程。我們無(wú)法否認(rèn)，古往今來(lái)，以那些最優(yōu)秀的分子為代表，在人類中始終存在著一種精神性的渴望和追求。人身上發(fā)動(dòng)這種渴望和追求的那個(gè)核心顯然不是肉體，也不是以求知為鵠的的理智，我們只能稱之為靈魂。我在此意義上相信靈魂的存在。進(jìn)化論最多只能解釋人的肉體和理智的起源，卻無(wú)法解釋靈魂的起源。即使人類精神在宇宙過(guò)程中只有極短暫的存在，它也不可能沒(méi)有來(lái)源。因此，關(guān)于宇宙精神本質(zhì)的假設(shè)是唯一的選擇。這一假設(shè)永遠(yuǎn)不能證實(shí)，但也永遠(yuǎn)不能證偽。正因?yàn)槿绱�，信仰總是一種冒險(xiǎn)。也許，與那些世界征服者相比，精神探索者們是一些更大的冒險(xiǎn)家，因?yàn)樗麄兿氲玫降氖潜仁澜绺鼘氋F更持久的東西。

　　信仰議論文 篇9

　　這只是我最初的信仰，或許在十年以后，甚至二十年，以及更多，只會(huì)異而不同，深沉大海的靈魂，除非傷與生俱來(lái)，否則，誰(shuí)也不會(huì)與大�？�?fàn)帯Ｎ覒?yīng)該想到的，不是生與死的極端，而是明天；亦或是是否違心的今天，這樣的想法是否比生與死更極端，或不是；時(shí)間，是最大的勝利者，但它能否能否領(lǐng)略生死的變換。每個(gè)人的靈魂是否與生俱來(lái)，又或是只是一副軀殼。對(duì)于整個(gè)世界，這就是我的信仰，唯一的信仰，卻不是一生的信仰。若可以，待等十年、二十年之后……

　　事事非如心，日日如虛過(guò)，其實(shí)交給我們的'，不僅是自己，還有自己的心，而心里，會(huì)有自己都不知道的自己的秘密，那是一種信仰，一種頂禮膜拜的愛，有些事，聽別人的比較好，其實(shí)我，有時(shí)候，寧愿流淚也不愿放手，所以，還是自己狠狠地愛自己，這樣最好，不會(huì)總是傷害對(duì)自己好的人······

　　信仰議論文 篇10

　　初心是美酒，年份越久越醇香濃型；初心是焰火，在高處綻放才愈是美麗。扎西拉姆·多多寫道：“歡喜承受大自然的每一落筆，筆筆都是天意，生命沒(méi)有敗筆�！蔽覀円�不忘初心，讓生命沒(méi)有敗筆。能夠不忘初心，當(dāng)是青年人的基本功。這樣，夢(mèng)想就會(huì)來(lái)到眼前，人生才能光輝燦爛。

　　幸福是一種靈魂的香味。是的，只有不忘初心的人，才能得到真正的幸福。悠悠千年的人類歷史，沉淀出了厚重的文化。不忘初心的人是形成這種文化的骨干。

　　我們看重初心，是因?yàn)樗�能成就我們。正確對(duì)待初心，能夠讓我們不怕困難，披荊斬棘，攀登高峰。化緣校長(zhǎng)莫振高，不忘初心，千萬(wàn)里，他們從天南地北回來(lái)為你送行。你走了，你沒(méi)有離開。教書、家訪、化緣，埋頭苦干，拼命硬干。你是不滅的蠟燭，是不倒的脊梁。那一夜，孩子們熄滅了校園所有的燈，而你在天上熠熠閃亮。如果不能做到不忘初心，他怎能獲得這樣的肯定與贊美？

　　古往今來(lái)，達(dá)人賢士都十分重視初心。只有不忘初心，才能激發(fā)自己的潛能。有了初心，就有了壓力，也就有了前進(jìn)的動(dòng)力，就會(huì)激發(fā)自己，創(chuàng)新奮進(jìn)�！昂�島守衛(wèi)者”王繼才、王仕花夫婦，不忘初心，具有浪的執(zhí)著、礁的頑強(qiáng)、民的本分、兵的責(zé)任。島再小也是國(guó)土，家未立也要國(guó)先安。三十二年駐守，三代人無(wú)言付出兩百面旗幟收藏了太多風(fēng)雨。濤拍孤島岸、風(fēng)頌赤子心。假如他沒(méi)有不忘初心，就不會(huì)為此而奮斗，就難以成為人生的贏家。

　　成功的'人生不可能離開初心。只有不忘初心，才能朝著目標(biāo)奔跑。有了初心，就不會(huì)在人生的道路上迷失自我。每個(gè)人都不愿意讓生命沒(méi)有價(jià)值，這就需要不忘初心。莎士比亞寫道：“即使被關(guān)在果殼之中，我仍自以為是無(wú)限宇宙之王。”人生在世，總會(huì)被一些東西束縛，只有不忘初心，才能沖破障礙，向星辰大海進(jìn)發(fā)。愿我們著眼未來(lái)，不忘初心。正因?yàn)槲覀儠?huì)思考，所以不忘初心。我們應(yīng)當(dāng)不忘初心，砥礪前行，才能在人生精神的天空中熠熠生輝。不忘初心雖不容易，但并非無(wú)法做到。列夫·托爾斯泰寫道過(guò)：“心靈純潔的人，生活充滿甜蜜和喜悅�！辈煌�初心，能幫助我們得到真正的甜蜜與喜悅。讓我們追逐太陽(yáng)，追逐夢(mèng)想，追逐夏花般絢爛的明天。

　　信仰議論文 篇11

　　岸與岸的距離有多遠(yuǎn)，只要心堅(jiān)，那便是咫尺；山與山之間有多險(xiǎn)，只要虔誠(chéng)，那便是無(wú)阻；現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距有多大，只要有信仰，夢(mèng)想不再遙不可及！多少個(gè)夜晚，殘損的小樓上，女子單薄的身影在凄慘的月色下，更顯無(wú)依，迷茫，凄愴。緩緩的，一滴滴清淚從已經(jīng)發(fā)紅了的眼眶溢出，那是相思的符號(hào)，它訴說(shuō)了女子一世的悲涼。那是自己的家鄉(xiāng)——衛(wèi)國(guó)啊，在那里，有自己最親的人，有自己一生最美的回憶。然而，此時(shí)，不知又有多少鮮血正將之染洗，又有多少兄弟姐妹在這場(chǎng)無(wú)休止的殺戮中喪命�！霸鹿馍�，女子香；淚斷劍，情多長(zhǎng)；有多痛，無(wú)字想�！眹�(guó)破家亡，自己卻無(wú)能為力，那是多大的痛苦啊。不，即使別人不幫自己，我也要用雙手報(bào)答我的國(guó)家。于是，她用她柔荑般的纖纖細(xì)手搬起了一袋袋救濟(jì)糧，看著災(zāi)民們吃到飯時(shí)的快樂(lè)，她滿足地笑了。她，就是許穆夫人，中國(guó)史上的第一位愛國(guó)女詩(shī)人。她，用愛國(guó)的信仰，一磚一瓦地為自己國(guó)家的安全加固，她是巾幗不讓須眉的女中豪杰，但，她更是個(gè)平凡的愛國(guó)者，她只是想像別人一樣，用自己淳樸的內(nèi)心、愛國(guó)的信仰去回報(bào)生養(yǎng)自己的地方。也許，我們的力量很薄弱，但信仰會(huì)是我們最大的動(dòng)力源泉！

　　蒙蒙細(xì)雨，雷聲嗚咽，濕了翅膀的蝶兒哭泣著，跌跌撞撞地來(lái)到愛人的墳前，山伯，不要擔(dān)心黃泉路上孤單無(wú)人陪伴，你的英臺(tái)這就來(lái)陪你。忽然，墳?zāi)拐�裂，一身紅嫁衣飛身躍入墳中，那一刻，她笑了，剎那間，洪荒五代，仿佛一道悠遠(yuǎn)的光束穿透時(shí)間、空間，綻放在她的嘴角。她終于解脫了。墓復(fù)合攏，雷雨驟歇，彩虹高掛，一對(duì)蝶兒從墓地飛出，蹁躚飛舞。愛情譜寫了美麗的故事，梁祝是最美的字符，雖然凄涼，卻也可歌可泣。是什么使兩個(gè)封建家庭中的孩子有這般勇氣呢？是他們之間忠貞不渝的愛情信仰吧。也許，我們的生命很短暫，信仰卻使生命不再空虛，擺脫了行尸走肉，活出真正的意義！一把輪椅，伴著他度過(guò)了大半輩子。18歲忽然殘了腿的史鐵生，感到自己人生的灰暗，于是，他暴躁，頹廢，但真正沉靜下來(lái)后他意識(shí)到，即使自己的腿殘了，自己的思想仍能運(yùn)轉(zhuǎn)。在深刻的反思后，他為自己疊了一只名為“寫作號(hào)”的船，讓自己駛出了絕望的深淵。“微笑著，去唱生活的歌謠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，就會(huì)失去雄渾；沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去壯觀；人生如果僅去求得兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的`魅力�！边@就是史鐵生，他用殘缺的身體，詮釋了最完美的人生觀。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，因?yàn)樗�有信仰，寫作的信仰，�?duì)生命尊重的信仰。也許前方的路很險(xiǎn)，但只要有信仰，那便是平川坦途！

　　現(xiàn)在的我們呢，生活在和平的年代，有健全的身體，沒(méi)有封建禮教的摧殘，但我們的靈魂卻不斷地被內(nèi)心深處住著的惡魔啃噬，冷漠、無(wú)情、殘忍、消極成了魔鬼最有力的幫兇，它正囂張地咆哮著，張牙舞爪著，企圖吞噬我們最后的一點(diǎn)思考。我們卻只能無(wú)力地掙扎，痛苦、絕望漸漸將我們淹沒(méi)。可憐的人兒啊，哪里才有專屬于自己的曙光呢？以虔誠(chéng)為紙張，信仰為字符，我要許下最神圣的諾言，用生命祈禱，祈禱信仰的力量能化作利劍，披荊斬棘，為我斬去內(nèi)心的魔鬼，還我滿心的明亮！

　　帶信仰一起飛向藍(lán)天，因?yàn)樗�，讓我擁有理智之思；帶信仰一起拼搏未�?lái)，因?yàn)樗�，讓我不再拾起昨天的錯(cuò)誤；帶信仰一起遨游滄海，因?yàn)樗�，讓�?mèng)想與現(xiàn)實(shí)不再遙遠(yuǎn)！

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