有用與無(wú)用的議論文

時(shí)間：2024-04-23 08:25:11 體裁作文我要投稿

有用與無(wú)用的議論文

　　在學(xué)習(xí)和工作中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，下面是小編為大家整理的有用與無(wú)用的議論文，歡迎大家分享。

有用與無(wú)用的議論文

　　有用與無(wú)用的議論文篇1

　　在混凝土搭成的高大建筑物中，我們過(guò)著物資充裕的愜意生活。沒(méi)有人敢說(shuō)它是無(wú)用之物，可恰恰是它把我們囚禁在了幾十平方米的土地上，寸步難離。

　　而在除夕夜，我們可以看著絢麗的煙花綻放在空中，散發(fā)在夜里，但也僅限于觀賞罷了，既摸不著，甚至還污染大氣，這樣說(shuō)來(lái)，煙花的確無(wú)用。還有掛在家門(mén)口的大燈籠，很少人會(huì)認(rèn)真主意它，若非除夕夜，想來(lái)我也不會(huì)瞥它一眼，它也的確無(wú)用�？晌覀�?nèi)圆粫?huì)割舍掉這些“無(wú)用之物”，因?yàn)榭此茻o(wú)實(shí)際用處，卻于無(wú)形中營(yíng)造了節(jié)日的氛圍，讓我們感受到了年味，它們是節(jié)日的盛裝啊。

　　我很難想象少了燈籠與煙花點(diǎn)綴的春節(jié)是一幅怎么樣的情景，我也很難想象摒棄所有無(wú)用之物之后的世界會(huì)是怎樣不堪的場(chǎng)景。

　　一張紙和一支筆給我們的生活會(huì)帶來(lái)多大的用處，我們無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)估，但是，用它寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)文歌賦卻能幾百幾千年地感召著世人的心靈，影響著一代又一代人的文化心理。然而時(shí)至今日，曾奉為經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)卻被視為多余之物，頂多供附庸風(fēng)雅的人賣(mài)弄風(fēng)雅之用。生活中，有太多這樣的無(wú)用之物因?yàn)椴荒軒?lái)實(shí)惠而被摒棄，我們都過(guò)分追求某些有實(shí)在用處的東西了，不能不說(shuō)，這是我們的短淺目光在作祟。

　　顏回能在一簞食、一瓢飲中樂(lè)享大道，為“無(wú)用之物”窮困潦倒而不以為苦。我們達(dá)不到顏回那樣的境界，但可以保持對(duì)精神的.追求，不為“有用之物”迷了眼。

　　“無(wú)用之物”，很多時(shí)候，能消除我們靈魂的塵埃。而看似有用的有用之物不過(guò)是方便和幫助我們完成某件事情的工具，那些看似無(wú)用之物雖不能給予我們多大的具體的幫助，但它們卻能深刻影響我們的內(nèi)心。想象一下，你可以在余暇時(shí)吟詩(shī)怡情，悲傷時(shí)寫(xiě)文遣懷，更可以來(lái)上一場(chǎng)評(píng)茶論文，豈不快哉！

　　我看到的無(wú)用之物，猶如青山白水繚繞我的心間。

　　有用與無(wú)用的議論文篇2

　　世間有太多的無(wú)用之物，糟粕之事，也許我們會(huì)創(chuàng)造出一種職業(yè)，去鏟除這些無(wú)用與糟粕。殊不知，正是這些無(wú)用與糟粕，卻能奏響另一番樂(lè)章。

　　在剛出生的那一刻，我們還靜躺在母親的臍肚中，包裹著羊水，擁抱著溫暖。當(dāng)羊水被神之指輕挑開(kāi)的那一剎，我依稀看見(jiàn)外邊的一絲光明，還有那隱約間傳來(lái)的聲音，很吵，涂滿了激動(dòng)。不知為何，心中涌出一股力量，亦或是一種本能——欲墜地。漸漸地，便有了執(zhí)意，半是流汗，半是落淚，卻不肯退讓?zhuān)豢仙塘�。終，墜地。

　　剛出生的我，大聲抽泣，拼盡全力去呼吸這個(gè)世界的第一口空氣：無(wú)味，卻帶著絲縷的芬芳。回望床上的母親，靚麗的黑發(fā)被汗水弄得凌亂，滿臉的苦澀甘甜不知被汗，還是淚所模糊。她身下的白色床單，開(kāi)滿了點(diǎn)點(diǎn)腥紅，似在靜默地祈禱，而褶皺的本身，讓白色的床單儼然成了一塊布，一塊破布。

　　在里，在外，我和母親，呼吸著同一口空氣，同在流汗，同在落淚，闖出了這道鬼門(mén)關(guān)。

　　那一刻，有那么一種痛，讓全身骨頭位移的疼痛。而今的剖腹產(chǎn)卻為一部分人免除了這超越生命的疼痛，這無(wú)用的疼痛。我們追求著結(jié)果，渴望著肚中的孩兒墜地。但，那終究不是真正意義上的墜地。我們?cè)谧非笥杏玫?結(jié)果，有用的出生，有用的墜地，有用的嬰兒，可忘了，都忘了——還有一種無(wú)用，那是讓人恐懼的疼痛，以及嬰兒那聲無(wú)用，甚至低微的哭啼。

　　無(wú)用的疼痛，卻是經(jīng)歷一個(gè)靈魂的洗禮。每一位接受過(guò)此疼痛的母親，都是戰(zhàn)場(chǎng)上的一位勇士，任身后的傷痕仍在滴血，依舊還堅(jiān)守在前線。無(wú)用的哭啼，那是對(duì)生命最真切的吶喊，沒(méi)有高音，卻拼盡了一個(gè)嬰兒的全力，將無(wú)用的音符，唱響了無(wú)用的最強(qiáng)音。

　　我看著在手術(shù)室黃色燈光照耀下的母親，她像拂曉的英雄，在晨曦中向我微笑。我愿用我的哭聲，為她奏一曲靜謐與美好。

　　聽(tīng)啊，那無(wú)用的歌，唱得多美，讓人心碎。我愿做一位去糟粕，除無(wú)用的作曲家，把每一件無(wú)用之事，換作一枚音符，譜寫(xiě)無(wú)用之歌，讓所有人知道：無(wú)用有聲。

　　有用與無(wú)用的議論文篇3

　　嗚呼!人生各異，境界有別。何為人生之“有用”去處?何為生活之“無(wú)用”追求?

　　我認(rèn)為“無(wú)用”不一定代表不用去做。莫言曾在瑞典領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表了自己的感言：“沒(méi)有用處正是它的偉大用處。”這句話令我感觸極深。科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的探尋，而文學(xué)則是一種精神的享受，可以引起作者與讀者靈魂的共鳴。如果我們?cè)谏钪幸晃蹲非蟆坝杏谩钡募夹g(shù)而忽視精神世界的寄托和給養(yǎng)，那么那些看似“無(wú)用”的事物會(huì)讓你的生活“質(zhì)地單一而堅(jiān)硬�！�

　　在這個(gè)物欲橫流的世界，大多數(shù)人成為了物質(zhì)金錢(qián)的奴隸，他們可能每日悶悶不樂(lè)，被世俗生活困擾，為了生存而生活。這樣可悲的事情是我們不愿發(fā)生卻一直存在的現(xiàn)實(shí)，而解決這個(gè)問(wèn)題就要從根源說(shuō)起：何為有用?何為無(wú)用?

　　“金錢(qián)有用論”是否真的適用于當(dāng)下社會(huì)?一些頗有成就的人物，他們的觀點(diǎn)卻與金錢(qián)格格不入。喬布斯曾說(shuō)他愿意用自己所有的科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底相處的一個(gè)下午，可見(jiàn)他追求精神的渴望，對(duì)“無(wú)用之有用”的認(rèn)同。林徽因本可以享受富貴安樂(lè)的生活，卻放棄身外之物，踏上了一生傳承中國(guó)建筑的偉大事業(yè)，誰(shuí)又能說(shuō)她的選擇“無(wú)用”呢?

　　靈魂的'生活比物質(zhì)的獲得更充實(shí)。想象一下，在一個(gè)靜謐的下午，迎著軟軟的陽(yáng)光，坐在一把藤椅上，左手一杯茶，右手一本書(shū)，在鳥(niǎo)兒的叫聲中開(kāi)啟美好的閱讀時(shí)光，這是多么愜意而舒適的享受啊!真正的寧?kù)o，不是避開(kāi)車(chē)馬喧囂，而是愿意在忙碌的生活中抽取片刻時(shí)間，在自己的內(nèi)心種菊修籬�；蛟S這些無(wú)法讓你獲得功名利祿，但是這是精神的交匯、思想的升華、心靈的凈化，可以讓你在繁忙的生活中尋得自己的小確幸。

　　正如莊子所言：“無(wú)用之用，方為大用�！庇袝r(shí)候或許會(huì)覺(jué)得干這種“無(wú)用”之事是浪費(fèi)時(shí)間，但當(dāng)某天突然需要時(shí)卻才真正發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)“無(wú)用”的才是最“有用”的。

　　珍惜“無(wú)用”之“有用”，甘舍“有用”之“無(wú)用”，方成大道。

　　有用與無(wú)用的議論文篇4

　　天地浩大，何為有用？或許是干渴之至?xí)r一杯清潤(rùn)的水，或是疲憊不堪時(shí)一張舒適的床，或是金錢(qián)，或是榮譽(yù)，或是名利？但我認(rèn)為這些都還不足以支撐起一個(gè)人。我想我更需要那些“無(wú)用之物”，它會(huì)是自己精細(xì)栽培的花，是閑來(lái)無(wú)事時(shí)繡的錦繡山河，是小巧精致的手工，是名垂千古的詩(shī)詞歌賦，給人以心靈的慰藉。

　　我常立于窗前，窺望遠(yuǎn)處的飛鳥(niǎo)、竹林、斜陽(yáng)；哪一只小貓又不慎跌入魚(yú)塘，擾了一池清靜，又爬上岸來(lái)，哆嗦著打了幾個(gè)噴嚏，到陽(yáng)光下去晾著；哪一朵花又在不經(jīng)意間綻開(kāi)，似有“啪”的脆響，又是一點(diǎn)美好的出世；哪一片云又遮了太陽(yáng)，灑下片片陰涼，卻很快逃走了。我從未想過(guò)用相機(jī)、用畫(huà)筆、用文字記錄這一切，我只是呆呆地，或者說(shuō)是癡癡地，凝望著這些美好。

　　只是凝望而已。

　　但在這久立凝望之中，卻讓人將心中的雜質(zhì)沉淀下來(lái)，整個(gè)人有如被清泉洗過(guò)，分外清爽明了，再大的委屈在此刻也顯得那么渺小，因?yàn)槌尸F(xiàn)在我眼前的，是怎樣的一派祥與啊，我又怎么忍心讓自己的不適擾了那涓涓流水、啁啾鳥(niǎo)鳴呢？

　　有人笑我愚笨，將大好時(shí)光浪費(fèi)在這無(wú)用的凝望上；我卻笑他無(wú)知，他難道曾見(jiàn)過(guò)那些山水美景，曾見(jiàn)過(guò)那些恬靜與美好？

　　放眼望去，有遠(yuǎn)處廟宇入眼，明亮的黃色墻面格外扎眼，琉璃瓦在烈日的灼灼照耀下熠熠生輝。而到了斜陽(yáng)殘照時(shí)，世界又有另一番景象：稻田里是收割后的粗硬短小的桿兒，老牛緩緩踱著步，草垛兒吸收了一整天的陽(yáng)光，正散發(fā)著熱氣，誰(shuí)家的菜香四處游動(dòng)，引來(lái)幾只貓狗。夜色中的山丘別有一番風(fēng)味，高處有菜畦，低處有竹林，山下有水塘，初時(shí)卻看不清楚，直到月光傾瀉，便有一種“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的'感覺(jué)生發(fā)出來(lái)，酒未入腹人已醉。

　　這無(wú)用的凝望，卻使我獲得了別樣的欣喜，目光之所及，便有了我留下的印記。它讓我釋然，忘卻所有悲哀，只一心投入到自然的靜謐美好中去。何為無(wú)用？此為無(wú)用，但這無(wú)用，卻勝似有用。

　　有用與無(wú)用的議論文篇5

　　龍應(yīng)臺(tái)曾說(shuō)：”一個(gè)操場(chǎng)上，有人在跑五千米，有人在做百米沖刺，而你卻在漫步，你不覺(jué)得落后于人了嗎？“不，完全沒(méi)有必要；若你只是想增強(qiáng)自己的體魄從而去跑步，那么的確對(duì)你來(lái)說(shuō)，漫步是無(wú)用的；但若你只是想舒展下筋骨，那么再多的鍛煉也不如漫步來(lái)的實(shí)在

　　沒(méi)有人能斷言什么是無(wú)用，什么又是有用的。正如讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的.事，花上一些無(wú)用的時(shí)間，也許將來(lái)正是這些看似”無(wú)用的瑣事“為你保留了一個(gè)超越己身的機(jī)會(huì)。

　　梁思成夫婦，為考察中國(guó)古城墻而走遍了祖國(guó)大江南北。多少次的勸說(shuō)，只為保留下這些歷史的痕跡。想想梁思成為北京的古城墻下跪時(shí)，又有多少人在嗤笑。在那個(gè)時(shí)代的人們眼中，梁思成所做的一切和古城墻一樣的無(wú)用。然而，今日我們卻不得不感慨這些古城墻的宏偉。時(shí)間和古城墻證明了梁思成，給了他”大師“的名號(hào)，更將那些”無(wú)用“變成了現(xiàn)在價(jià)值連城的”有用“……

　　有用與無(wú)用的議論文篇6

　　胡塞尼在《追風(fēng)箏的人》中寫(xiě)道：為你，千千萬(wàn)萬(wàn)遍，哪怕遍體鱗傷，也要義無(wú)反顧。人生，不是只做有意義的事。

　　而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，做一些“沒(méi)有意義”的無(wú)用之事，不必像哈桑般受到傷害，相反，那些無(wú)用之事可能正好是一帖療傷之藥，是生命旅途中最美好的點(diǎn)綴。

　　我想起放在我面前的那一卷柔軟碎花布。絨棉已熨貼在花布上，而我所要做的便是把它縫成錢(qián)包。這便是我們?cè)诩夹５膶?shí)踐活動(dòng)。三兩好友圍成一桌，五色的花布在桌上鋪開(kāi)，針尖晶瑩的.光芒牽引著彩線上下翻飛，勾勒出少女細(xì)膩的心思。我們一邊穿針引線，一邊歡聲笑語(yǔ)說(shuō)說(shuō)笑笑。時(shí)光如水，溫潤(rùn)沁心，又如一緞柔美布料，被這些零碎的溫暖縫制成記憶中的錦繡。

　　花一整天縫制一個(gè)錢(qián)包，似為無(wú)用，但是，這種不為生產(chǎn)的活動(dòng)帶著精剪細(xì)裁、細(xì)密縫制的慢節(jié)奏的溫度，有少女心的明凈美好，亦讓我們內(nèi)心寧?kù)o，充滿溫暖與幸福。這便是無(wú)用之用，它以精以慢見(jiàn)長(zhǎng)，用它的細(xì)膩溫暖令人感受到生活的美好。

　　無(wú)用之用又何止如此�，敻覃愄囟爬拐f(shuō)：“每一本打開(kāi)的書(shū)，都是漫漫長(zhǎng)夜�！膘o夜里，放下忙碌繁浩的學(xué)業(yè)，沖一壺大麥茶，在溫潤(rùn)醇厚的茶香中斟飲文字這杯玉液瓊漿，讓哲思與靈思恣意飛揚(yáng)。從《金薔薇》到《燦爛千陽(yáng)》，從尼采到蔣方舟，從《詩(shī)經(jīng)》到老莊，無(wú)不可讀。掩卷，無(wú)不聽(tīng)到心弦振動(dòng)的錚錚之聲。

　　我自知當(dāng)下讀書(shū)的時(shí)間少之又少，知道他人情愿抄一份讀書(shū)筆記，掃一下故事梗概，知道讀書(shū)的好處從不立竿見(jiàn)影不如刷題提分快，多數(shù)時(shí)候它是無(wú)用的時(shí)間投資。但我，還是情愿踏上文字的征途，鮮衣怒馬馳騁天涯，只為讓生活再留存一份詩(shī)意。這亦是無(wú)用之用。

　　聽(tīng)一首扣人心弦的歌，寫(xiě)一篇杜鵑啼血的文章，淋一場(chǎng)朦朦朧朧的細(xì)雨，畫(huà)一幅山高水長(zhǎng)的國(guó)畫(huà)……皆是無(wú)用之事，都有有用之功。人生，是因了這一個(gè)個(gè)片段，才精彩紛呈，痛快淋漓。

　　莊字說(shuō)，無(wú)用之用，方為大用。噫！做一些無(wú)用的事，我且淺斟細(xì)酌生活的佳釀，感受無(wú)用之物的美好豐富！

　　有用與無(wú)用的議論文篇7

　　莊子在《人間世》中有一則故事：南伯子藄到商丘去游玩，看到了一棵巨大而茂盛的樹(shù)，這棵樹(shù)與眾不同，千乘車(chē)馬都可以在它的綠蔭下隱庇。然而子藄上前仔細(xì)地觀看，發(fā)現(xiàn)這棵樹(shù)枝丫彎彎曲曲不能做棟梁；木心是空的不能做棺材；舔一下樹(shù)葉，嘴就會(huì)受傷而潰爛；聞一聞氣味，就會(huì)使人大醉三日醒不來(lái)。于是子藄得出結(jié)論：這是一棵無(wú)用的樹(shù)，所以能夠長(zhǎng)得這樣的高大。

　　莊子在《人間世》中莊子對(duì)這種“無(wú)用”的嘖嘖贊言，不由得我思考起這無(wú)用中所蘊(yùn)含的深意來(lái)。何為無(wú)用？《莊子》成書(shū)已達(dá)千年，茫茫時(shí)間阻隔，但人們?nèi)钥梢詮淖掷镄虚g里去揣度思想家所表達(dá)的深意和韻味�！盁o(wú)用”是什么都不擅長(zhǎng)嗎？什么都不去干預(yù)嗎？成天無(wú)所事事，一無(wú)所成嗎？從莊子在《人間世》中舉的幾個(gè)例子，比如前面舉的南伯子薺到商丘看到的那顆碩大無(wú)比的樹(shù)，似乎是這樣。沒(méi)有什么特殊的技能，也不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，反而能夠消除煩惱，免除嫉妒者的排擠和迫害，精力反而旺盛，能夠長(zhǎng)生久視呢！但我們斷不能如此斷章取義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的判斷實(shí)在是太草率，太幼稚了。莊子以碩大無(wú)比的樹(shù)為例，只是為了說(shuō)明當(dāng)人以“無(wú)用”的心態(tài)、方式去生活的時(shí)候，便可以做到不被人侵犯，無(wú)憂無(wú)慮，長(zhǎng)生久視了。

　　有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。讀書(shū)學(xué)習(xí)，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實(shí)主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無(wú)用”的大樹(shù)。

　　"天生我材必有用”，在人們的心目中，這似乎已成定理。人生而有用，一無(wú)所用的人總被人無(wú)情地喚作“廢人”，毫無(wú)余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。人似乎只有建立一番功勛、成就一番偉業(yè)，才算得上是無(wú)愧于自己、無(wú)愧于他人，不枉此生了。因此，人生在世，大部分的人都在汲汲進(jìn)取、不敢松怠地追逐所謂的“有用”。不知疲倦地追求所謂的“有用”的人，往往容易陷入迷途之中，找不到方向�；驓椌吡Γ瑱C(jī)關(guān)算盡、或心胸狹窄，排擠誹謗、或阿諛?lè)畛�，委曲求全、甚至作奸犯科、無(wú)惡不作……一些聰明的'人開(kāi)始審視，開(kāi)始反思，這有用是否真的“有用”？無(wú)用是否就是無(wú)用？

　　生活在物質(zhì)豐富今天的我們，是不是應(yīng)當(dāng)“多想些無(wú)用的價(jià)值”，對(duì)此有著不同的看法。復(fù)旦一位教師表示，“有用”能讓學(xué)生踏上社會(huì)后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而社會(huì)發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂慮學(xué)生無(wú)遠(yuǎn)大理想，倒擔(dān)心他們過(guò)早地向往“無(wú)用”境界，忽視基本功。當(dāng)今時(shí)代，未缺“無(wú)用”之思，實(shí)乏“有用”之才。

　　所以我們不如瀟瀟灑灑的做一個(gè)"無(wú)用"之思卻是"有用“之才的人。

　　有用與無(wú)用的議論文篇8

　　曾在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)很讓我激動(dòng)的視頻：十幾個(gè)人在一款名為“我的世界”的游戲里用各式各樣的小方塊搭出了整整一個(gè)麗江古城。

　　我很激動(dòng)地將這個(gè)視頻分享給我一個(gè)好友。他問(wèn)：“做這個(gè)他們花了多久？”我查了一下資料回答道：“不休不眠的三個(gè)月吧�！焙芫�，他才憋出一句：“可是這個(gè)有什么用呢？”

　　我愣住了，想了很久，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)真的沒(méi)有什么用。還原度再高的古城，也只是存在于那個(gè)虛擬世界。我莫名有點(diǎn)難過(guò)，為他們付出的不值。

　　可是，在這世上，有什么東西是有用的呢？

　　錢(qián)財(cái)乃身外之物，生不帶來(lái)死不帶去。可是身外之物的又豈止是錢(qián)財(cái)？

　　錢(qián)財(cái)是無(wú)用的，不過(guò)多添銅臭；學(xué)問(wèn)是無(wú)用的，文盲也能照活；愛(ài)情是無(wú)用的，一個(gè)人也是瀟灑；甚至家庭，也是無(wú)用的，不過(guò)徒增負(fù)擔(dān)。

　　看完了《瓦爾登湖》，方明白人所生存的最基本條件，不過(guò)四個(gè)簡(jiǎn)單潦草的大字“保持體溫”，除此之外，全是奢侈與無(wú)用。

　　原來(lái)我們所畢生追求的，不過(guò)是一堆廢物。

　　就連我們本身，也是無(wú)用的。地球少了誰(shuí)，都是照樣轉(zhuǎn)。誰(shuí)會(huì)在意這世上少了那么幾個(gè)政治家或者別的什么？即便是所有的.人類(lèi)都消失了，太陽(yáng)照常升起，鳥(niǎo)兒依然在叫，花兒依然在笑。

　　佛曰：“四大皆空�！�

　　奈何我不信佛。對(duì)我而言，色便是色，空便是空。紅顏即便最后逃不過(guò)白骨，我也要抓緊時(shí)間好好欣賞那銷(xiāo)魂蝕骨的好皮囊。

　　世間萬(wàn)物大多無(wú)用，可這萬(wàn)物又怎是能用簡(jiǎn)單的有用無(wú)用來(lái)區(qū)別的？我喜歡這世界，即便它無(wú)用，我也貪戀它。我討厭癩蛤蟆，即便它有用，我也避之不及。那辛辛苦苦搭建出來(lái)的古城模型，只要贏得同樣愛(ài)它的幾個(gè)人的歡呼，也值了。

　　管它什么黑白是非有用無(wú)用，喜歡便夠了。

　　那些斤斤計(jì)較有用無(wú)用的人，大多是惶恐不安的人。焦慮地活在世上，哀嘆著流年易逝，往事隨風(fēng)，不懂得今朝有酒今朝醉，明朝散發(fā)弄扁舟的道理�？释觥坝杏谩钡氖聛�(lái)證明自己的價(jià)值，卻不知這世界大多事物，連他自己，都是無(wú)用的。

　　無(wú)用之人，無(wú)用之物，因?yàn)橄矚g，所以彼此才有了價(jià)值。此乃無(wú)用之道也。

　　有用與無(wú)用的議論文篇9

　　看似無(wú)用且丑陋軟弱的腿使鹿躲過(guò)了獅子的追捕，而那貌似有用且美麗無(wú)比的角卻最終斷送了它的性命。鹿在彌留之際的感嘆引發(fā)了我對(duì)有用與無(wú)用的思考。

　　行走在紛繁復(fù)雜的人世，沿途風(fēng)光無(wú)奇不有，而俗世的煙塵容易朦朧原本純凈的雙眼，我們往往習(xí)慣性地僅從表面去判定一件事物對(duì)我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價(jià)值。殊不知，有些外表美麗充滿誘惑的東西可能成為你前進(jìn)路上的絆腳石，相反，那些看似無(wú)用且被你不屑與忽略的事物反而可能在你墜入懸崖之時(shí)，有力地拽住你，還你一方風(fēng)景。無(wú)用之用是為大用！

　　誠(chéng)如神秘逍遙的莊子所言“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也。”“哲學(xué)無(wú)用論”曾被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在中國(guó)擁有廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，侵占了人們的價(jià)值觀領(lǐng)域。而今，被人們認(rèn)為“不能當(dāng)飯吃”的哲學(xué)卻作為對(duì)人生價(jià)值的思考給人以“安身立命”之道，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，為美好的幸福人生提供一種超越性的思想智慧。同樣的，五千年的華夏文明，浩浩湯湯，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神內(nèi)核，看似幾乎無(wú)一絲實(shí)際用處，卻被稱(chēng)為是思想領(lǐng)域的“無(wú)價(jià)之寶”。若只從表面看，我們一定會(huì)輕易地將這些“無(wú)用之物”棄擲迤邐，只有當(dāng)深入探究其本質(zhì)，才能發(fā)覺(jué)那無(wú)用的`外表背后流淌著的無(wú)上價(jià)值。

　　愛(ài)因斯坦盡管是杰出的物理學(xué)家，但他精通音律，尤其偏愛(ài)小提琴，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)想象力比知識(shí)更重要；科學(xué)家錢(qián)學(xué)森亦有著豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)。那些看似無(wú)用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提煉鐳時(shí)不也是從法國(guó)人不屑一顧的看似無(wú)用的礦渣中提取的嗎？如此看來(lái)，無(wú)用之物并非真無(wú)用，只要我們不流于表面，以貌取物，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，當(dāng)個(gè)人的認(rèn)知和素養(yǎng)達(dá)到一定境界之時(shí)，無(wú)用便成了大用。

　　反觀當(dāng)下，這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代，人們急躁，輕浮，我們還來(lái)不及等待無(wú)用之用，就迫不及待地投入“有用”的懷抱，與外表美麗的物質(zhì)纏綿交織。一顆顆急功近利之心在人世間浮沉，迷茫。

　　誠(chéng)然，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，在變化萬(wàn)千的世界里，何為有用何為無(wú)用，我心不得而知。但誠(chéng)如魯迅所言“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看�！蔽乙詾椋覀儜�(yīng)該摒棄以美丑論價(jià)值的偏見(jiàn)，真正地探究事物本身存在的意義，如此，方能在繁華世間，尋得真正有用的精華，以我為主，為我所用。

　　有用與無(wú)用的議論文篇10

　　莊子曰：人皆知有用之用，而其知無(wú)用之用也。溯其根源，便令人生疑：何者謂之用，何者謂之無(wú)用。

　　若為之積累，無(wú)用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風(fēng)，用生活中的小物品，點(diǎn)綴出新花樣。當(dāng)粉色的公主屋成為糖果紙點(diǎn)綴的夢(mèng)，當(dāng)積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實(shí)，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無(wú)用的積聚，竟可以是美好。

　　若予以時(shí)間，無(wú)用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是一別兩茫茫，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無(wú)數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時(shí)間的演變使其發(fā)光。

　　若給以創(chuàng)新，無(wú)用有用便在一念之間。鎂光燈下的無(wú)暇，時(shí)裝臺(tái)上的耀眼，無(wú)不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見(jiàn)的云母制成。一念之間，為棄之之石，一念之間，為燈下明珠。

　　何謂有用，何謂無(wú)用，此本應(yīng)運(yùn)相生。有用為對(duì)人能產(chǎn)生所期盼方向的促進(jìn)，無(wú)用為不能被人所利用。聚焦無(wú)用與有用，其實(shí)質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟(jì)效益。以此定義，則文學(xué)與科學(xué)兩者之用，高低立見(jiàn)：科技能科帶來(lái)最大的用處，文學(xué)則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細(xì)品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：有用與無(wú)用是一個(gè)瞬時(shí)的概念，也是一個(gè)主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時(shí)的判斷。

　　那么，有用與無(wú)用之間絕對(duì)的界限便突破了。有用之物本為無(wú)用，無(wú)用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無(wú)用的便顯得可笑。這無(wú)疑是捏緊了時(shí)代盛行的功利主義的咽候：當(dāng)其大叫讀書(shū)是有用的考研是有用的，卻單單不喊學(xué)習(xí)是有用的，顯然是膚淺的；當(dāng)其大叫人情要做好面子要賣(mài)臺(tái)階要給人家下，卻單單不喊真心要交好，顯然是功利的。人們太過(guò)于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。

　　當(dāng)人類(lèi)在討論有用和無(wú)用這個(gè)話題時(shí)，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類(lèi)利益和發(fā)展進(jìn)步這個(gè)立場(chǎng)上。為什么要發(fā)展文學(xué)？它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運(yùn)閃光的奇跡。有了文學(xué)，人類(lèi)才能站在更高的平臺(tái)上，為發(fā)展科技尋找前方，破開(kāi)人類(lèi)前進(jìn)的道路。為什么要有哲學(xué)？這不僅僅是幾個(gè)言之無(wú)物的.問(wèn)題，而是對(duì)人本體存在的探討。了解人類(lèi)存在的意義，才能更好開(kāi)發(fā)人類(lèi)新的意義。有用和無(wú)用這個(gè)框定，是用于界定人類(lèi)已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用有用和無(wú)用這個(gè)套子鎖住了人類(lèi)的思想，然那么別說(shuō)天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會(huì)有。而人類(lèi)利益與發(fā)展進(jìn)步就成了可笑的泡影。

　　因此，當(dāng)談起有用和無(wú)用時(shí)，請(qǐng)默默地在心中加上暫時(shí)的三個(gè)字，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無(wú)用轉(zhuǎn)換的大門(mén)要隨時(shí)打開(kāi)。唯有這樣，才能讓有用與無(wú)用真正成為有用之物，而不是無(wú)用之土。

　　有用與無(wú)用的議論文篇11

　　《水滸》中的“智多星”，名喚吳用，諧音即無(wú)用。我總是隱隱地感到其中淡淡的戲謔感，再一想，卻又想到另一種意味：無(wú)用并非無(wú)用。只是看待無(wú)用的角度發(fā)生了變化而已。

　　中華漢字，千變?nèi)f化，總攪得人有些眼花。但那又何妨？它若是真的無(wú)用，又怎會(huì)有上千年的的歷史，從古代流傳至今呢？若不是拉丁字母的'傳入，與其相比較，又怎會(huì)顯出其繁雜妙趣？然而，中華漢字，大宇包舉，磅礴雄渾，又怎輸于拉丁字母的“小蝌蚪”？又怎會(huì)無(wú)用？

　　電腦的普及帶來(lái)的是對(duì)手書(shū)寫(xiě)世界的摧殘，越來(lái)越多的人打字速度越來(lái)越快，手寫(xiě)速度越來(lái)越慢，而且提筆即忘字。因此，有人說(shuō)“生僻字”無(wú)用，有人說(shuō)“手寫(xiě)字”無(wú)用。吾用“無(wú)用”，撰文駁之。

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜�！鼻О倌昵暗摹对�(shī)經(jīng)》中多是這類(lèi)詩(shī)。而“蒹葭”或許就算是一類(lèi)生僻字了吧。所謂“蒹葭”，即是蘆葦。很多人寧愿寫(xiě)“蘆葦”二字，也不會(huì)寫(xiě)“蒹葭”二字。這就是“無(wú)用”？這就是“生僻字”？只是沒(méi)有人去用罷了，“無(wú)用”只是無(wú)人用。

　　“一語(yǔ)成讖”，或許許多人見(jiàn)過(guò)多次，卻永遠(yuǎn)只記得“一語(yǔ)成讖”，而且往往只知其中的不祥，不知完整的含義。這樣一個(gè)連讀音、意思都不清楚的詞，又有幾個(gè)人會(huì)用、敢用？與其寫(xiě)“一語(yǔ)成讖”，不如寫(xiě)“一句話預(yù)見(jiàn)了未來(lái)的不祥的事”。所謂“無(wú)用”，大概只是無(wú)人敢用吧。

　　很多詩(shī)詞歌賦中的詞，在歲月中淘洗、沉淀，又被打字的泥石流掩埋。饕餮、貔貅這些上古神獸的名字也不例外。該拿什么去拯救這些“無(wú)用”的生僻字？

　　我不知道。生僻字或許無(wú)用，但它們?nèi)舯环胚M(jìn)詩(shī)詞歌賦文章當(dāng)中，又怎不會(huì)熠熠生輝？朗朗上口的中華漢字，在歷史滾滾風(fēng)塵的淘洗后，留下的是漫漫滿滿的精華！現(xiàn)代的人們追求的是快節(jié)奏、高效率、語(yǔ)言直白精準(zhǔn)簡(jiǎn)練，或許這是源頭吧。在文章中寫(xiě)“蒹葭”，別人只以為是為了增加古典氣息，不懂者半天才知蒹葭即蘆葦還可能嫌作者賣(mài)弄——他們?cè)缫淹俗孀孑呡厒飨聛?lái)的這些粗獷中帶有細(xì)膩的、藏于漢字中對(duì)自然萬(wàn)物的贊美吧。

　　所謂“無(wú)用”的生僻字，并非無(wú)用，只是片面之詞罷了。而吾所述，也僅是一己之詞，只見(jiàn)漢字并非無(wú)用耳。

　　有用與無(wú)用的議論文篇12

　　在這個(gè)信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的思想也漸漸隨著數(shù)據(jù)的快速更替發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

　　昨天的報(bào)紙，無(wú)用，丟掉；舊的軟件安裝包，無(wú)用，丟掉；過(guò)時(shí)的硬件被換下來(lái)，連收購(gòu)的人也不要了，丟掉……人們習(xí)慣了每時(shí)每刻都在發(fā)生的事情，可又覺(jué)得自己內(nèi)心空空如也。也是沒(méi)有辦法，不適應(yīng)時(shí)代的東西終將被淘汰。

　　一個(gè)退休的程序員有一天發(fā)現(xiàn)自己的程序不再為世人所理解，新的編程語(yǔ)言與更好的算法取代了他，他的那串無(wú)用的代碼將沉沒(méi)在時(shí)間的洪流之中，令他不免感到深深的傷感。

　　為了更快地奔跑，我們總是要丟掉一些東西，到后來(lái)我們甚至忘了當(dāng)初為何出發(fā)。我們拼命地裝上我們自認(rèn)為有用的.東西卻不知道那是自己的無(wú)能。

　　人類(lèi)的物質(zhì)生活總是在不斷提升，可精神文化卻被自己吞噬。他們太“能干”了。有了杜比7.1聲道的家庭影院誰(shuí)還去聽(tīng)口技呢？有了炫酷的3D打印，我們還需要篾匠嗎？

　　我們看似很能干地拋棄無(wú)用之物，其實(shí)是自己的無(wú)能。

　　傳統(tǒng)文化精神里蘊(yùn)含的民族文化看似古舊無(wú)用，卻能夠還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定心劑。

　　我現(xiàn)在具有的一種淡定從容也許是小時(shí)候受過(guò)書(shū)法教育的熏陶。當(dāng)時(shí)不是為了考級(jí)加分之類(lèi)的實(shí)用目的去學(xué)習(xí)，而是出于簡(jiǎn)單的喜愛(ài)。一切都可以慢慢來(lái)靜靜走�？梢元�(dú)自慢慢地研墨，找到自己舒適的濃度，而不是直接用現(xiàn)成的。可以自己隨意地練，而不必拘泥于一兩本帖子。不用擔(dān)心自己寫(xiě)壞了、寫(xiě)錯(cuò)了，因?yàn)槲矣植皇且衲切┟矣庙敽玫慕鸺埲缓箢}名蓋印裝裱拍賣(mài)的。一切隨心，安靜，平與，感受筆尖每一根狼毫的流動(dòng)，體會(huì)色彩在紙上緩慢滲透的自然。那時(shí)候人與事很慢，不用想太多的事�，F(xiàn)在想來(lái)，更覺(jué)此無(wú)用遠(yuǎn)勝那些世俗眼中的有用之物。

　　每一種事物總有它產(chǎn)生、存在、消失的道理，沒(méi)有什么是無(wú)用之物，因?yàn)樗鼈兓蚨嗷蛏僭跉v史上起過(guò)推動(dòng)作用，給一個(gè)時(shí)代留下過(guò)寶貴的文化記憶。也只有無(wú)能者才會(huì)徹徹底底地拋棄他們。

　　有用與無(wú)用的議論文篇13

　　我唱歌，然而并沒(méi)有人認(rèn)為我的歌聲美妙。

　　可我依然唱歌，大清早走在校園小徑上頂著風(fēng)吼《混沌》，中午吃完飯回寢室前哼一曲《千秋月別西楚將》，晚上熄燈前站陽(yáng)臺(tái)上再來(lái)一首《風(fēng)起天闌》，人生哪，也不過(guò)如此。

　　唱歌是為了什么？娛樂(lè)自己，放松一下身心罷了，卻偏要有人硬說(shuō)什么“唱不好聽(tīng)就別唱”之類(lèi)的話。仿佛我吃山竹正吃得起興，突然有人跳出來(lái)說(shuō)帶皮吃水果是對(duì)水果的基本尊重，然后硬逼著我整個(gè)吃掉�，F(xiàn)實(shí)生活中這種人不會(huì)受歡迎，然而當(dāng)你唱歌唱得不如人意時(shí)跳出來(lái)焚琴煮鶴的人卻比比皆是。

　　真是件怪事。

　　唱歌撫琴做得再好又能如何？登上某某舞臺(tái)成為人生贏家？從此康莊大道一往直前？就算真的名動(dòng)天下成為一代絕唱看，終究不過(guò)寂滅于時(shí)間的浪潮中，只落得后人嘆一句“廣陵散就此絕矣”，人生的大部分樂(lè)趣，若多加了點(diǎn)有用無(wú)用的紛爭(zhēng)，便索然無(wú)味。

　　其實(shí)人生中做的大部分事情都是無(wú)用的，無(wú)用的閑談，無(wú)用的課外書(shū)，無(wú)意義的偷懶。哪怕是目前看來(lái)最有用的學(xué)業(yè)，將來(lái)也不過(guò)一紙文憑。誰(shuí)也不知道多年后這些知識(shí)會(huì)不會(huì)被逐一推翻，當(dāng)年那雄心壯志五年后還是否有吸引力。人生在世，基本上都是無(wú)用之事組成了一生。

　　所以何必太過(guò)糾結(jié)一件事有用無(wú)用呢？人生苦短，快樂(lè)而有用的東西本不多，剩下的大多是有趣卻無(wú)用的事。若任我選，我就愿做個(gè)劇本里的小人物，被編劇和主角都遺忘。做那個(gè)《醉翁亭記》中“負(fù)者歌于途”的負(fù)者，負(fù)著世俗的擔(dān)子走在人擠人的'康莊大道上，忍不住就一曲歌盡悲歡，路過(guò)的一個(gè)衣著體面的醉漢瞇著眼望著我，大筆一揮，便在一篇千古奇文上留下了關(guān)于我的只言片語(yǔ)。

　　五個(gè)字，足矣。

　　我便是這樣一個(gè)無(wú)名的歌者，僅此而已。

　　有用與無(wú)用的議論文篇14

　　日本雜物管理咨詢師山下英子。她將瑜伽中的行法哲學(xué)“斷行、舍行、離行”，這種放棄心中執(zhí)念的理念提煉成“斷舍離”，運(yùn)用到日常生活整理整頓、人際關(guān)系、思考等各個(gè)方面。她認(rèn)為對(duì)物品進(jìn)行簡(jiǎn)化取舍，為人們省出整理的時(shí)間、空間、勞力和精力的清爽輕裝的新境界，不禁令人為之一振。

　　放棄，是一種清新的境界。美好的紅塵之所以被世人討厭，是因?yàn)槭廊瞬恢∩幔瑢⒂杏�、無(wú)用之物聚在身邊，給自己造成無(wú)法承受的負(fù)擔(dān)。正如山下英子所說(shuō)：放下心中的執(zhí)念，對(duì)物品進(jìn)行取舍。即放棄無(wú)用之物，換來(lái)了精神的清爽清新。在旅途中，除吃、穿、用外，皆為無(wú)用之物，帶著只會(huì)阻礙你行進(jìn)的腳步。人生亦是如此。呱呱附地的你孑然一身地來(lái)到人間，經(jīng)歷風(fēng)雨，最終踏過(guò)天堂之門(mén)的，也只是形單影只罷了，何必過(guò)于在意帶不來(lái)，又帶不走的身外無(wú)用之物呢？趟過(guò)歷史的長(zhǎng)河，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是奢靡無(wú)度秦始皇，還是貪得無(wú)厭的和珅；不論是風(fēng)流女皇武則天，生前榮華，死后也不過(guò)是一抔黃土的無(wú)字碑，甚者生前殘暴無(wú)度，死后墳?zāi)贡徽ǎ┦囊暗拇褥�。她們都過(guò)于看重錢(qián)財(cái)，喪失本心，人生又何必呢？所以，我們應(yīng)做的是輕裝上陣，追求那種清爽恬淡的人生，才是終極目標(biāo)。

　　善舍，不被貪婪蒙蔽心靈。買(mǎi)新房，空空如也；住新房，卻有凌亂與整潔之分。難道是因?yàn)閼卸璨艑?dǎo)致凌亂的？因?yàn)闊o(wú)用之物過(guò)多，填充了我們的空間。人處紅塵，被及多誘惑圍繞，有太多想得到的東西，有太多不愿舍棄之物，結(jié)果只會(huì)是加重你的負(fù)擔(dān)。古有婉兒為權(quán)力甘做“墻頭草”，今有江青為私欲殘害忠良，結(jié)果呢？她們或是橫尸街頭，身首異處，或是監(jiān)獄上吊，為人不齒。這些都是貪婪的私欲惹下的大禍。因此，血淋淋的事實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻在警示著我們：保持清爽淡薄的本心，遠(yuǎn)離貪婪的欲望，是何等的`重要！

　　豪放，會(huì)有用一顆平常心。若駐足于山丘，怎么看到泰山之雄壯；若駐足于小溪，怎么感受到大海之浩瀚。成事者，不會(huì)因眼前的小利而停滯不前。成功之路不會(huì)平坦，但可怕的不是挫折，而是遭受挫折后所面對(duì)的誘惑。本應(yīng)被列為無(wú)用的物質(zhì)，會(huì)漸漸在你受傷后的心靈里發(fā)生變化，此時(shí)你若識(shí)得它的本質(zhì)，當(dāng)即舍去，好么你將繼續(xù)踏在成功之路上。你會(huì)如“不為五斗米折腰”陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的清閑了，如東坡先生被貶謫，但善于拋棄雜念，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”的豪放，永保清高的氣節(jié)，而流芳千古。

　　蓮花之所以被君子所愛(ài)，是因?yàn)樗俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”，耀眼的水珠在花瓣上熠熠閃光；人生，保持一顆平常心，懂得如何清爽自己的心靈，清除舍棄那些無(wú)用之物，才能達(dá)到淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)的清新境界。

　　有用與無(wú)用的議論文篇15

　　文學(xué)和科學(xué)，一直是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人為之探索、鉆研的兩個(gè)學(xué)派。二者一文一理看似對(duì)立，實(shí)則也有相通之處�；蛟S世人皆知文理，可真正懂得其中奧秘的，實(shí)在是少之又少。

　　莫言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有計(jì)么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處。”是啊，眾生皆談文學(xué)，卻幾乎都認(rèn)為它無(wú)用，大多將其作為茶余飯后消遣的談資罷了�？呻y道一樣事物只能“有用”才算“有價(jià)值”嗎？恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)內(nèi)涵的精髓，恰恰在于它的無(wú)用。

　　試想一幅這樣的場(chǎng)景：秋日一個(gè)閑暇的午后，你用完午飯后準(zhǔn)備小憩，于是來(lái)到陽(yáng)臺(tái)，發(fā)覺(jué)陽(yáng)光正好，而圓桌茶幾上正好放著你喜愛(ài)的書(shū)，隨后你便捧起書(shū)，窩在一旁的吊床里開(kāi)始翻閱。午后的陽(yáng)光金黃又不耀眼，透過(guò)斑駁的樹(shù)影灑在你身上，枕著舒適的吊床，沐浴在暖融融的熙日下，欣賞美好的文字，伴著書(shū)頁(yè)特有的香氣，抿上幾口淡茶或是咖啡，累了便沉沉睡去。這樣的生活不就是多數(shù)人向往的生活嗎！而文學(xué)在其中充當(dāng)著必不可少的角色。如果沒(méi)有書(shū)，或許遠(yuǎn)處再美的風(fēng)景，再好的陽(yáng)光，似平都少了點(diǎn)什么陪伴。這時(shí)只需一卷書(shū)，生活就變得充實(shí)起來(lái)。萬(wàn)物都沉下來(lái)，不再只有空虛寂寞的心靈在孤獨(dú)地吶喊了。時(shí)間仿佛靜止，美好的瞬間定格在此刻。

　　這就是文學(xué)的作用。它就是如此滲透在你生活的角角落落，做你孤獨(dú)靈魂的陪伴者，影射你的內(nèi)心，你的生活，你的世界。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。文學(xué)浸潤(rùn)你的生活，帶給外心靈上的慰藉。

　　莊子說(shuō)，“人皆知有用之有，而莫之無(wú)用之用也�！闭\(chéng)然，科學(xué)帶給人類(lèi)社會(huì)的有用之處是顯而易見(jiàn)的�？晌艺J(rèn)為，文學(xué)給人帶來(lái)的用處卻是更高、更深層次上的東西。文學(xué)是精神的寄托，是心靈的棲息地，它豐富人的思想，提升人的.品位，健全人的人格，陶冶人的心靈，培養(yǎng)人的才華氣質(zhì)，滋潤(rùn)人的內(nèi)心。古語(yǔ)有云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！庇衷啤案褂性�(shī)書(shū)氣自華”。是的，一個(gè)滿滿腹經(jīng)綸、熱愛(ài)文學(xué)的人必定氣度不凡，談吐間盡是一個(gè)讀書(shū)人的氣質(zhì)，行為舉止也一定是一個(gè)有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有內(nèi)涵的人。這種人，天生就有一種深沉的味道，那文學(xué)的氣息吸引著他人。

　　你看，古往今來(lái)，哪個(gè)讀書(shū)人不是這般？林語(yǔ)堂先生、錢(qián)鐘書(shū)先生、胡適先生、魯迅先生，還有國(guó)外的太宰治先生，泰戈?duì)栂壬�，雨果先生……太多太多文學(xué)才子，他們或溫柔儒雅，或高冷深沉，或風(fēng)流清曠，可渾身都散發(fā)著文學(xué)者的氣質(zhì)，是那樣的迷人，令人陶醉、沉淪。

　　所以說(shuō)，文學(xué)塑造一個(gè)人的身心、人格。文學(xué)給人帶來(lái)的是精神層次的東西，充盈你的生活，讓你成為一個(gè)有思想、有素養(yǎng)的人。美不在外表，而在心靈，在內(nèi)在。照此這般，文學(xué)真是一項(xiàng)偉大的“發(fā)明創(chuàng)造”。

　　喬布斯說(shuō)：“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午�！闭l(shuí)不想呢？文學(xué)沒(méi)有門(mén)檻，如孺皆老幼可享受文學(xué)。且文學(xué)是人與人思想的交流碰撞，每當(dāng)你覺(jué)得與另外一個(gè)熱衷于之學(xué)的人有著很深的共鳴、相同的看法見(jiàn)解和人生觀持一致態(tài)度，那會(huì)是一件多么美妙而又神奇的事情��！文學(xué)沒(méi)有那么高深莫測(cè)，它是每個(gè)人都可以玩味其中，發(fā)現(xiàn)文學(xué)之美的。都說(shuō)一個(gè)人生命的價(jià)值不在于他的高度，而在于他的厚度。文學(xué)就是那個(gè)為其增加厚度，深入內(nèi)心，讓你的生命變得更精彩，也更有深層次涵養(yǎng)的寶藏。

　　周?chē)?guó)平先生曾有那么一句話：“吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書(shū)，鐘無(wú)用之情，終成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。”文學(xué)的意義不正在此么？我愿就如此“無(wú)用”也無(wú)妨，只要有文學(xué)存在，人生便“有味”了。念至此，足矣！

　　有用與無(wú)用的議論文篇16

　　“有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。讀書(shū)學(xué)習(xí)，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實(shí)主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，正如那棵“無(wú)用”的大樹(shù)。

　　這話不能說(shuō)沒(méi)有道理，可惜帶有較大的片面性。學(xué)生讀書(shū)成才，自然不能忽視學(xué)習(xí)“有用”的東西，以便“踏上社會(huì)后，能吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，乃至過(guò)上富裕的生活。然而，人不同于動(dòng)物，不是活著就是一切，不是只關(guān)心有助于維持自身的生存和繁殖的“有用”東西。人是萬(wàn)物之靈，“生命本是一張由意義構(gòu)成的豐富之網(wǎng)”，需要大量對(duì)“吃飽肚子”雖然“無(wú)用”，但卻富有“意義”能充實(shí)靈魂的'東西。人要在“務(wù)實(shí)”中生存，更要在“務(wù)虛”中提升。那些能使精神升騰的東西，雖說(shuō)對(duì)“吃飽肚子”無(wú)用，但卻常常較“有用”的東西高貴。比如豬羊的肉可食，無(wú)疑是“有用”的東西，而龍鳳是幻想的產(chǎn)物，對(duì)人的實(shí)際生活是“無(wú)用”的，可是，龍鳳的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豬羊，“無(wú)用”所以勝于“有用”，在于龍鳳是一種吉祥的象征，吻合人們的精神企求。再如，梅有子也有花，梅子是水果，可食，而梅花則無(wú)實(shí)用，只能供人欣賞�？墒牵瑲v來(lái)人們贊詠的，多是梅花，而非梅子。像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣的名句，在對(duì)美的欣賞中，借物抒情，贊美了人應(yīng)有高雅品格和幽逸情趣，有力地滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩(shī)，也就成了“無(wú)用之用”。年輕學(xué)子的成長(zhǎng)。是生存技能的成長(zhǎng)，更是良好精神的成長(zhǎng)，是需要“更多地想些無(wú)用的價(jià)值”的。

　　同時(shí)，重視“無(wú)用”的價(jià)值，還在于要破破當(dāng)前危害特大的急功近利心態(tài)。不能什么事情都要求有立竿見(jiàn)影的效果，而是應(yīng)當(dāng)“風(fēng)光長(zhǎng)宜放眼量”。人類(lèi)不少的重大發(fā)現(xiàn)發(fā)明，開(kāi)始多被視為“無(wú)用”的。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類(lèi)由此步入電氣時(shí)代，“無(wú)用成大用”。當(dāng)下，社會(huì)上迷漫著急躁浮躁之風(fēng)，做什么事恨不得都能“一口吃成胖子”，這是違反事物發(fā)展規(guī)律的�？萍冀逃珉y于造就突出拔尖人才，遂有“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。解讀這一“問(wèn)”，自然會(huì)涉及多方面原因，不過(guò)，內(nèi)中最重要的一條，是急功近利，急于求成，只求“有用”，不容“無(wú)用”。要培養(yǎng)出突出的“有用”人才，需要寧?kù)o致遠(yuǎn)，潛心研究，“無(wú)用而大用”。時(shí)下所以缺少“有用之才”，并非“無(wú)用”之思太多，相反，而是“無(wú)用”之思太少。基于此，我以為，提出“更多地想些無(wú)用的價(jià)值”，是有積極意義的。

　　有用與無(wú)用的議論文篇17

　　有用和無(wú)用本來(lái)是獨(dú)立和統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有無(wú)用也就無(wú)所謂有用。有用和無(wú)用，在一定條件下是互相轉(zhuǎn)化的，世上本來(lái)就沒(méi)有無(wú)用之物，關(guān)鍵是看你會(huì)不會(huì)用。

　　譬如用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，用上的只是其中一個(gè)網(wǎng)眼，其余的看似無(wú)用，但沒(méi)有這種眾多的網(wǎng)眼，只拿一個(gè)網(wǎng)眼是永遠(yuǎn)補(bǔ)不到鳥(niǎo)的。

　　足球場(chǎng)上本方11名隊(duì)員，奮力拼殺，共同的完成了每一次的攻防轉(zhuǎn)換，可最終摧城拔寨的只有一兩名球員，但沒(méi)有其他隊(duì)員的默默奉獻(xiàn)，攻破對(duì)方的球員又怎能隨隨便便的獲得成功呢？

　　以此推論，看似無(wú)用的東西，其實(shí)是有很大作用的。所以當(dāng)惠子對(duì)莊子說(shuō)；“你的學(xué)問(wèn)是無(wú)用的空話”時(shí)，莊子說(shuō)：“明白了無(wú)用的道理，才能和他談?wù)撚杏脽o(wú)用的話題，天地不是不廣大遼闊，可是人們占用期間的面積，不過(guò)能容下雙腳而已，然而假如從腳下把看似無(wú)用的土地都鏟削掉，直到陰曹地府，就剩下僅可容下雙腳的地面還有用嗎？惠子說(shuō)：“沒(méi)用了�！鼻f子說(shuō)：“那么，由此可見(jiàn)無(wú)用就是有用，這個(gè)道理不是很明白嗎？”

　　現(xiàn)代社會(huì)的人們，早已拋棄了冷靜的理想主義，直奔功利的實(shí)用主義，每日所思、所想、所見(jiàn)的都是那些能給自己的未來(lái)能推波助瀾的人，而對(duì)那些暫時(shí)與自己的幸福無(wú)關(guān)的人，總是事不關(guān)己高高掛起，突然有一天，在自己需要?jiǎng)e人的幫助時(shí)，平日里那些在自己看來(lái)是有用的、甚至是頂禮膜拜的人，卻不在眼前，倒是那些在平時(shí)根本看不上眼的.無(wú)用之人，在為自己雪中送炭、排憂解難。

　　推究起來(lái)，無(wú)用就是有用，不懂這個(gè)道理的人，很容易忽視足下的無(wú)用之地、身邊的無(wú)用之人，更看不起無(wú)用之人在特殊時(shí)刻的特殊作用。

　　有用和無(wú)用的道理看似簡(jiǎn)單，但在實(shí)踐中卻往往被眾多的人所忽視，看到明顯有用的就殺雞取卵、竭澤而漁，結(jié)果使有用之物資源枯竭；看似無(wú)用之物便棄之一邊，不屑于故，結(jié)果適得其反，是很多有價(jià)值的東西白白浪費(fèi)，現(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象比比皆是。

　　運(yùn)用有用之物，人們往往不感到困難，困難的是如何利用看似無(wú)用之物。

【有用與無(wú)用的議論文】相關(guān)文章：

有用與無(wú)用議論文08-29

有用與無(wú)用議論文18篇[通用]10-01

讀書(shū)豈能無(wú)用議論文04-16