自由的議論文

自由的議論文

　　在日常學(xué)習和工作中，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的自由的議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

自由的議論文1

　　自由，何物也？

　　有人目光短淺，會說：“自由就是隨心所欲的做任何事”；有人唯利是圖，會說：“金錢就是自由”；也有人顧全大局，會說：“自由是社會規(guī)定下可行使的權(quán)力”。一千個讀者會有一千個自由，每種回答都揭示了人心靈深處的欲與利。

　　“自由”二字最早產(chǎn)生于西方，如洪水猛獸般襲來的歐洲革命使得各地出現(xiàn)了自由，出現(xiàn)了民主。人們體會到了自由的美好，“人權(quán)”二字也被他們利用到了極致。反觀中國，封建王朝的落后使得人民苦不堪言。暴君的統(tǒng)治下，人民生命成了兒戲，社會發(fā)展停滯不前。政府以為這是他們的自由，但是，恰恰相反。王朝被推翻，新政權(quán)建立，歷史留下的，是他們將要背負百年的`罵名。今天的中國，面對疫情的來襲，集中力量辦大事，疫情得到了好轉(zhuǎn)。而美國還在打著“自由”“人權(quán)”的旗號，把個人生命當做玩笑，感染人數(shù)急劇上升。究竟，什么是“自由”？

　　反觀自身，整日的學(xué)習生活讓我們抬不起頭。解決壓力和情緒，是我們必須學(xué)會的。有甚者，采取其他方式來解決煩惱：吸煙、酗酒、泡網(wǎng)吧……父母一遍遍地叮囑，老師一遍遍地忠告，終是無濟于事，認為這是他的自由。也有人，上課昏昏欲睡，半夜卻手機不離手，洋洋自得的他們還自稱為“時間管理大師”。說者無意聽者有心，若別人效仿，誰又會對他們的人生負責？青春的自由，真的是這樣嗎？

　　好在古人早就理解了“自由”二字的含義，“自”和“由”都只在四周的條條框框中露出了腦袋。而后，出現(xiàn)了“律”字，出現(xiàn)了“自律”一詞。它既是“自由”的合作伙伴，雙方相輔相成；但又是對方的對立面，是人心底的兩只怪獸，時而創(chuàng)造光輝，時而侵蝕體膚，沖破內(nèi)心的最后一道防線，讓你無處可逃。

　　玩手機還是做作業(yè)？打王者還是背單詞？這幾個問題一定經(jīng)常出現(xiàn)在每一位學(xué)生的內(nèi)心，那我們該如何選擇，成為了一個難題。多數(shù)人的答案會是，我只玩十分鐘手機，再寫也不遲。但你可想過，身為一個高中生，我們究竟需要什么？自由之余，我們又該怎樣做？這所有問題的答案，都在我們心中。

　　如若答案是自由，那“自律”二字的意義何在？二者之間應(yīng)形成相互制衡的關(guān)系。自由像是蝴蝶，你走在名為“自律”的道路上不斷追隨他，但低下頭發(fā)現(xiàn)腳下走偏時，自律又會把你拉回正道。自律是一種習慣，也是一種強制力，在這樣的推動下，生活的軌跡逐漸刻在心底里，習慣了生活的輕松或愉快，亦或是壓力與打擊，任何問題都可以迎刃而解。

　　自律是一種能力。當今社會如同一座金字塔，塔頂?shù)娜烁┮曋�下方努力向上爬的人，但不會出手相助。途中的誘惑或許會讓你半途而廢，但自律會提醒你，這樣做不對。這種能力來之不易，而且能力的培養(yǎng)本來就是一個漫長的過程，若難會堆積，但到終點后，“自律”二字已經(jīng)刻到了你的骨子中，由內(nèi)而外的優(yōu)秀會讓你的生活少些阻礙。

　　自由二字條條框框，自律會伴隨左右。沖破章法并無益處，但養(yǎng)成自律的習慣會讓前方的人生道路明朗萬分。

　　原來，自律是一種習慣，而自由是一種有限制的權(quán)利。

　　將自律裝入口袋，乘著名為“自由”的風，飛過艱難歲月，飛過人生彼岸。

自由的議論文2

　　“人以萬物為尺度，以存在者的存在為尺度”。在這個萬物互聯(lián)的時代，人類的物質(zhì)需求得到滿足，隨之而來的是甚囂塵上的精神需求。追求精神層面上的關(guān)懷似乎成為了人們肯定自我價值的唯一途徑。

　　正如馬斯洛需求論第五層所說的人類對實現(xiàn)自我價值的需求，這是一種本能。而人的'脆弱---需要借助別人的語言和情感來肯定自己，已然本末倒置。為什么這么說？因為自我價值的實現(xiàn)，從來不是寄托于他人的虛幻泡沫。藤蔓攀附高墻眺望遠方，當高墻轟然倒塌，頭頂?shù)纳n穹遠去，只余跌落泥濘的掙扎。

　　薩特的戲劇《禁閉》中有一句著名臺詞：“他人即地獄”。人很容易陷入他人即地獄的誤區(qū)，將他人的影響加注自身，成為束縛自我的枷鎖。然而他人非地獄，真正的地獄源于個體對自我的否定。精神的不安、徘徊、游離，讓我們在依附他人的迷霧中，將自我留在原地，棄之而去，沉溺于他人肯定所構(gòu)筑的空中花園，不愿醒來。

　　肯定自我，必須要借助他人嗎？“下聞大道而笑之”，蘇格拉底之死，詮釋了先驅(qū)者的孤獨，也為自我價值的精神內(nèi)核灌注了永恒的力量。《菜根潭》中一句：“人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我�！苯o出了最好的答案�！熬硎孀杂�，行止在我”，作為人，生而自由，可以選擇掌控自己的人生，也可以選擇如何實現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)精神層面的終極需求。

　　人生中也必定經(jīng)歷一個沒有人關(guān)懷你，鼓勵你的時刻。此刻，人最本質(zhì)的需要得以顯現(xiàn)---那便是對自我的需要。保有自我的本真存在，不為他人所禁錮，是肯定自我，實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)。不隨波逐流，以自我實現(xiàn)自我，才是生命存在的意義與價值所向。

　　大道三千，似有千萬人與吾同往；百年之后，惟余一人踽踽獨行。

　　“每一個看似孤獨的時刻，都是自我存在的時刻�！毙娜魶]有棲息的地方，到哪里都是流浪。而我說自我若沒有棲息的地方，精神到哪里都是流浪。人類歷史上，他人與自我的共存始終是一道難題，但我們?nèi)孕枥斫猓喝松�的“卷舒自由”，一切“行止在我”。在平衡他人肯定與自我實現(xiàn)之時，始終勿忘個體本身的存在，以萬物為尺度的同時以自我為尺度，于“我”與“他”之間，才是真正的自由。

自由的議論文3

　　在我們每個人心中，都有一座美的花園，它純凈，美好，承載著自由與快樂。我知道，人世間有太多的煩惱要忘。多少人在不斷收獲中又不斷失去；多少人因城市的喧囂而迷失自我；有多少的學(xué)子因為繁重的學(xué)業(yè)而疲憊身心。但在此時，我們更應(yīng)打開床，讓心靈放飛。

　　給我一次自由的機會，我會來的靜謐的小河邊，傾聽來自大自然的歌。遠離了城市的吵鬧，仿佛全身的煩惱都瞬間消失不見。我把時間遺忘，躺在草坪上仰望著那閃爍的星河。原來，塵世間的人們都在為了生活而忙碌奔波，卻無暇顧及生活的美好，但只要細心觀察，其實美好的'生活就在我們的身邊。來到這靜謐的小河邊，我才感覺到什么是真正的自由。在這深深的體會中，我是如此近距離的與大自然接觸。就算沒有人鼓勵，也要自己為自己喝彩，這是大自然給我的啟迪。

　　給我一次自由的機會，我會去重溫過去的感動。其實回憶并不是一件令人淚流滿面的苦澀。她其實是每個人心中那份比較初的美麗。當你成功時，請回憶當初那個為了夢想而不懈奮斗的你，請不要驕傲，這是每個人人生中的必經(jīng)路；當你失敗時，請回憶你第一次收獲成功的喜悅，請銘記“失敗是成功之母”沒有人能隨隨便便成功。正是水汽的凝聚，材成就了美麗的彩虹。自由，讓我們擁有了的時間，讓我們可以回憶過去，找回那個比較初的自己，重新找回生活的信心。擁抱生命，探索真理。

　　給我一次自由的機會，我會在每個晚上寫下這一天的感悟。在夜深人靜的時候，就是一個人一天之中比較安靜的時候。我知道，我們每個人都永遠各種的痛，在白天是我們戴著面具的時候，總是偽裝著那個比較脆弱的自己，但在晚上，所有的情感紛至沓來。在不知不覺中，我們學(xué)會了忍耐。其實誰不希望有個人可以依靠呢？來吧，放飛心靈吧，讓我們一起去尋找生活中的美好，讓文字使我們充實。讓我們在生活中探索真理，變得更強。

　　自由，使人們擁有了的快樂；自由，給予了人們一個做回自己的機會；讓我們展開自由的翅膀，擁抱生活，留住感動。

自由的議論文4

　　人生是一條長河，你無法決定它的長度，但你可以無限拓寬它的寬度。也許你如今正在承受著行走在必經(jīng)之路上的痛苦，但為何不能換思維，換一個行走方式，既然必須要走完這條路，何不將痛苦變?yōu)榭鞓�，將消極怠慢變?yōu)榉e極進取，更好地走完這條路呢?

　　縱觀古今，無數(shù)文人佚士都在時光這條大河流中走過，他們無法選擇躍出河流，可是他們選擇改變自己，于是就有了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，蘇軾“竹仗芒鞋輕勝馬，誰怕一蓑煙雨任平生”的豪放灑脫，屈平的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的煢煢獨立。由此可見，即使我們選擇不了，躲避這個肆蘗的世界，這個時代，但我們卻依然可以勿忘初心，不與眾人同流合污，不在風雨飄搖的社會中隨波逐流，他們正是我們背后最堅定的力量，引導(dǎo)我們選擇前方的道路。

　　別讓塵埃蒙蔽了你的雙眼，盡管道路艱辛，前途坎坷，但最可怕的便是被“一葉遮天”般的迷茫催毀前方朝圣。選擇好自己的未來，堅定不移地身前方踽踽獨行，不被外界的聲音左右，聽聽內(nèi)心的聲音，方能更好的遠行。

　　三無便是選擇一個擁有自己最好的選擇去渡過一段必經(jīng)之路。她一直都是一個流浪的人，從馬德里大學(xué)畢業(yè)后，其實她完全可以從教德文，悠然度過這平靜的一生，但她不愿走這條路，她的選擇在她必經(jīng)的人生長河中拓寬了她的人生寬度，她毅然決定搬至撒哈拉沙漠開始屬屬于自己的生活，這為她的人生之路增加了無限色彩，既然必然要走這漫漫的人生長河，為何不自己開辟更多選擇的道路，讓自己更快樂地走過，何樂而不為呢?

　　當今社會，最為典型的便是上班族，即使心中多么不愿意上班，但為了生存迫不得已，于是很多上班族便開始無限消磨自己的精力，沉浸于工作的埋怨中，其實僅僅只要換一種態(tài)度，積極進取地工作，忙忙碌碌充實你的生活，而不是讓怨聲載道將你拉入無盡的深淵，這樣的生活也許更適合一個充實的人生。

　　選擇是自由的，一條必經(jīng)之路，你無法改變，但可以選擇你如何走過它，生活無法改變，但你可以改變你生活的態(tài)度。

　　每一粒塵土都有一個世界;每一朵花都有一個天堂;每一本好書都有一把啟迪人生的金鑰匙。俗話說得好“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，讀多書，自然會明白這個道理。

　　海倫·凱勒是一位獨特而了不起的女士。在十九世紀，有兩位奇人，一個是拿破侖，另一個就是海倫·凱勒。為什么說海倫凱勒是位奇人呢?在她生活的八十八個春秋中，有八十七個春秋是在無光、無聲、無語的`孤獨歲月中度過的。然而，就是這么一個又幽閉在黑暗于沉寂世界里的盲聾啞人，竟然學(xué)會了開口說話并畢業(yè)于世界著名學(xué)府哈佛大學(xué)拉德克里夫?qū)W院。你們想想，連我們都很難考上，更何況她是一個殘疾人。她接受了命運一個又一個挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，讓全世界的人驚嘆不已。雖然海倫·凱勒生活在黑暗中，但她卻給許多人帶來了光明。她一生為殘疾人奔走，創(chuàng)造了一家家慈善機構(gòu)，為殘疾人謀得了福利。她不僅用行動證明了人類戰(zhàn)勝命運的勇氣，而且還將自己所經(jīng)歷的點點滴滴記錄下來，告訴在困境中的人們：不要向命運低頭!

　　為何海倫·凱勒會走向成功之路呢?這全靠它那無與倫比的勇氣。我是一個十足的膽小鬼，在我身上是看不到勇氣的，但在海倫凱勒·的影響下，我不再對陌生感到恐懼，不在因困難而退縮。去年國慶，我參加了弟子規(guī)表演，當我知道要在藝術(shù)中心表演時，我一臉茫然，不知所措，曾想過跟老師說要退出，但一想到海倫·凱勒，我便不再那么害怕。海倫·凱勒都可以走向世界，上過臺的次數(shù)不只是我的幾百倍，我連這點都怕，也太不該了吧!真正考驗我的時候到了。晚上，我們來到藝術(shù)中心，上臺之時，我依然膽戰(zhàn)心驚，腳開始發(fā)軟。“‘害怕危險的心里比危險本身還要可怕一萬倍’，這沒什么的”我自己為自己打氣。站在臺上，我用微笑來面對緊張，時間過得很快，最終我還是闖過了這關(guān)。

　　事實上的確如此，危險并不可怕，可怕的是懼怕危險的心理。做什么事一定要有信心、有勇氣，這就是海倫·凱勒為什么會成為一個成功者的原因。在《假如給我三天光明》的啟迪、影響下，我擁有了勇氣雖然這勇氣是微弱的，但我會使自己更加積極，走向成功的殿堂。

　　我的勇氣回家啦!

自由的議論文5

　　默默佇立在街的一頭，靜靜注視著熙熙攘攘的人群，抬頭望望澄澈的天空，內(nèi)心多了份安逸與舒適時間，永遠定格在這一剎那

　　我羨慕暢游四海的魚兒，我羨慕臨空展翅的雄鷹為什么我不能像魚兒那般快樂，為什么我不能像雄鷹那般灑脫？我癡癡的思考著，癡癡的期盼著，盼望有一天，我也能找到屬于我自己的自由12歲，花一樣的年紀，夢一般的年華盼望在炎炎夏日背上畫架去作畫，盼望在蕭蕭寒冬堆雪人打雪仗我渴望自由，不需要太多華麗的裝飾，不需要太多優(yōu)美的語言，我要的，無非是屬于自己的天地眼前的城市，繁華，熱鬧，卻沒有我渴望的自由"仰望天空，啊，天空如此蔚藍，可我以前怎么沒發(fā)現(xiàn)呢？或許是書本蒙蔽了我的眼睛吧！天空中，白云追逐玩斗，小鳥玩耍嬉戲，我可以成為它們中的一員嗎？突然，玻璃破碎的聲音，打破了我的沉思。原來是弟弟踢足球不小心打碎了。我羨慕弟弟，他是那么的無拘無束。即使闖禍了，可他也收獲往昔的那份自由快樂，而我的自由又在何方呢？我眼前的還是書本和資料，難道我就只能在題海里奮戰(zhàn)，在母親希翼的目光中成長，難道我就不可以擁有一點點屬于自己的小小任性嗎？我的內(nèi)心有一種說不出的悲傷。我想要自由，我不要徘徊在父母與老師的期望中，不要被父母束縛住。我依然清楚地記得小時候的那個午后，我沐浴在陽光下，接受陽光的洗禮。我仿佛披上一件閃亮的`輕紗，晶瑩的汗珠滑過臉頰，融入到這生機勃勃的世界。那時，我是多么深刻地認識到生命的火焰在燃燒，青春的活力在點點滴滴地凝聚著。我和伙伴在山野中采摘酸果，在山澗中玩水戲魚，是那么自由，那么快樂，可是現(xiàn)在卻是籠中的小鳥，我多么希望自由�。　拔沂且恢恍⌒⌒⌒▲B，想飛呀飛卻總是飛不高……”每當我聽到這首歌，心里就覺得特別沉重。不為別的，只為我也是一只小小小小鳥，而且是一只失去自由的“籠中鳥”��！每當我寫完作業(yè)，爸爸就會及時地出現(xiàn)在我身邊，裝作不經(jīng)意地問：“我布置的課外閱讀本呢？寫完了嗎？”“早就寫完了！”我回答，等待著他那句“那媽媽布置的五十道數(shù)學(xué)題呢？”“還不快去做！”“去就去吧�！蔽也磺樵傅剜止镜�。就這樣，晚上的時間全耗上了。一個周末，我鼓足勇氣說：“媽媽，這個周末我們?nèi)ネ姘伞Ｎ覀円呀?jīng)很久沒一起出去逛了……”“玩玩玩，你就知道玩。除了玩，你還會什么？不準去，好好復(fù)習，做作業(yè)！”媽媽劈頭蓋臉吼過來。我只好灰溜溜地走進房間。就這樣，一個周末也搭上了。你看，我有自由嗎？我多么渴望自由，渴望像只小鳥那樣放飛自由的翅膀，盡情翱翔；渴望可以在星期天踩著一輛單車四處瞎逛，而不用媽媽嘮叨會摔著；渴望可以躺在沙發(fā)上吃著零食，看著電視，而不用老師叮囑作業(yè)要做完……哎，我渴望……多著呢，煩著呢，那種渴望又怎么可能會實現(xiàn)呢？

　　我真的渴望自由，不是大人們施舍的那點玩的時間，而是我自己的自由，真正的自由，自己管自己的自由，明白嗎？

自由的議論文6

　　“你快點啊！”“有這么磨蹭，你磨太啊！”“快去上課，不然怎能考上復(fù)旦？”每次聽到老媽這么一羅嗦，我就會唉聲嘆氣。作為一名優(yōu)等生，我還要補課，什么道理��！補課也就算了，我媽竟然還讓我琴棋書畫樣樣精通！以為我是機器人么？

　�。� 各位讀者，我現(xiàn)在要大說一通，請做好心理準備）

　　每個人都有自己的權(quán)利。我可以干什么是我的事，我想干什么也是我的事，不希望大人管得太多。壞小孩要補課，好學(xué)生為什么也要補課？許多人看到這里，會想：寫這篇文章的小孩是個壞小孩，他不愛學(xué)習。

　　錯了，我只是想讓我有一個快樂的童年！

　　你又想：那你父母也是為你好啊，如果你真是個好孩子，你應(yīng)該理解。

　　我：我能理解，只不過我反對！我們父母小時候會補課么？盡管他們也沒有電腦，可他們小時候很快樂！我現(xiàn)在要是有他們一半的快樂就好了！

　　讀者：雖然是可憐，但沒我可憐！/我比你好，起碼還有幾個小時空的出來。

　　我：同道中人，握個手吧！/那你領(lǐng)會不了我的痛苦。

　　其實，我只希望父母能給我兩個小時的空余時間來玩。玩電腦也行，玩什么都可以，就是不要讓我上補習班。補習班是給那些后進生的`，不是給我的！我知道父母對我的期望很高，希望我更加好，我也希望這樣，但不希望沒自由！

　　最后，愿我和我的同道中人擁有自由！

自由的議論文7

　　一直以來，經(jīng)濟自由與國家干預(yù)作為一對矛盾體互相關(guān)聯(lián)、辯證統(tǒng)一。如何把握經(jīng)濟自由的尺度，恰當?shù)貙嵤﹪�家干預(yù)和調(diào)節(jié)，是經(jīng)濟法的歷史使命，也是經(jīng)濟法不斷適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展首先要探討和解決的問題。

　　一、經(jīng)濟自由和國家干預(yù)的關(guān)聯(lián)

　　(一)經(jīng)濟自由的內(nèi)涵

　　經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當·斯密關(guān)于“理性經(jīng)濟人”和“看不見的手” 的論斷為經(jīng)濟自由提供了重要而直接的理論基礎(chǔ)，他認為在一切經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程中必然存在著擁有利己心的“理性經(jīng)濟人”;而“看不見的手”通過市場自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置，促進經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)最優(yōu)，進而實現(xiàn)國富民強。然而，經(jīng)濟自由不是放任自流，也不是絕對的、無限制的自由。市場并不是萬能的，當經(jīng)濟自由逐利的特點暴露出盲目性時，“看不見的手”主導(dǎo)下的經(jīng)濟自由會使少數(shù)人產(chǎn)生危害社會公共安全和公共秩序的可能。此時，國家需要進行必要的限制和調(diào)整，以保證發(fā)展生產(chǎn)和服務(wù)貿(mào)易外部環(huán)境的合理有序，同時通過必要的法律形式固定經(jīng)濟自由的限度和范圍，并且向社會提供那些私人所不能提供的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。

　　(二)國家干預(yù)的必然

　　經(jīng)濟自由發(fā)展到一定程度后， 市場主體受“利己心”的驅(qū)使，往往會陷入惡性競爭，導(dǎo)致市場不再安全，競爭不再自由，造成市場經(jīng)濟自身無法解決的“市場失靈”問題。此時，國家干預(yù)就成為了經(jīng)濟自由的內(nèi)在需要和合理出口，其合理性在于國家能夠解決市場本身無法解決的市場失靈問題。如同布坎南所宣揚的新自由主義經(jīng)濟理念——適當?shù)恼�府活動更能使競爭充分而有效率，而這些活動的法律形式就是經(jīng)濟法。

　　二、經(jīng)濟法的應(yīng)運而生

　　18世紀中葉到20世紀初，經(jīng)濟運行幾乎完全憑借市場機制進行調(diào)節(jié)，其中價格機制的調(diào)節(jié)則影響著經(jīng)濟運行的始末，市場在自由競爭的觀點主導(dǎo)下蓬勃發(fā)展。然而，絕對的自由競爭，只是市場經(jīng)濟的一種理想化模式，非完全自由競爭逐漸成為市場經(jīng)濟發(fā)展的常規(guī)態(tài)勢。隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的廣泛開展，市場自身難以克服的弱點漸漸暴露出來，尤其是在20世紀20年代末到30年代初的全球經(jīng)濟大危機中，市場失靈給全世界的社會化大生產(chǎn)帶來了重創(chuàng)，價格主導(dǎo)、自由競爭等相繼失去了調(diào)節(jié)作用，市場也無法克服和彌補自身的弱點。此時，“外力”介入市場，拯救日漸萎靡的主要經(jīng)濟體，維持經(jīng)濟運行就成為了必然需求�！靶枨蟆睕Q定“供給”，國家以其特有的優(yōu)勢當仁不讓地成為介入干預(yù)市場失靈的供給主體。然而，如同市場失靈一樣，當國家充分介入經(jīng)濟生活調(diào)整經(jīng)濟秩序、決定資源分配后，政府同樣會出現(xiàn)失靈。政府本身的有限性使其在對市場進行過分干預(yù)和指導(dǎo)時，必然導(dǎo)致市場自由和競爭的弱化，加之政府本身不追逐經(jīng)濟利益，當面臨公共政策失效時，對市場問題處理不恰當會帶來后續(xù)諸多嚴重問題。為此，需在法律的框架內(nèi)約束政府行為，以維護社會整體利益并促進和實現(xiàn)市場的經(jīng)濟自由。

　　一切法律都是基于某種利益而生，依靠維系社會上某種利益而存在的。經(jīng)濟法就是維護社會利益的法的部門。經(jīng)濟法的產(chǎn)生源于市場長期無序競爭導(dǎo)致市場普遍失去活力。伴隨著壟斷資本主義的崛起， 市場不正當競爭現(xiàn)象愈演愈烈，在傳統(tǒng)的民法、行政法等法律部門調(diào)整個人利益和社會利益出現(xiàn)困境并失去優(yōu)勢時，經(jīng)濟法以其特有的功能擔負起調(diào)整其他法律難以克服的“市場失靈”的歷史使命，同時經(jīng)濟法通過維護和實現(xiàn)社會利益最大化的價值選擇，最大限度地擔負起抵減和彌補因政府干預(yù)過大帶來的社會經(jīng)濟效率下降等“政府失靈”的歷史使命。因而，經(jīng)濟法的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。

　　經(jīng)濟法是國家根據(jù)社會整體的經(jīng)濟發(fā)展階段，針對社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程進行系統(tǒng)、全面、綜合調(diào)整的一個法律部門。經(jīng)濟法更多地強調(diào)保護社會公共利益，并以此為基本價值目標，通過對公權(quán)和私權(quán)的平衡協(xié)調(diào)，促進社會整體效益的提升。這與民法和行政法的價值取向有著非常明確的差異。國家通過經(jīng)濟法的實施來調(diào)節(jié)社會資源和利益的分配，最大限度地控制和降低不正當?shù)氖袌龈偁�，使市場�?jīng)濟秩序回歸自由、公平、合理與安全。

　　三、經(jīng)濟法的歷史使命

　　(一)保障經(jīng)濟權(quán)利的相對自由

　　市場活動的基本原則是， 以財產(chǎn)權(quán)為核心，以維護經(jīng)濟自由為目的，排除國家權(quán)力的越界侵犯，體現(xiàn)經(jīng)濟自由的內(nèi)涵。以財產(chǎn)權(quán)為代表的私權(quán)在得到尊重和保護的同時，不應(yīng)無限擴大和推崇。當私權(quán)損害或可能損害其他人的權(quán)利和公共利益，甚至違反了法律的規(guī)定時，國家就應(yīng)當對這些行為進行適度的干預(yù)和規(guī)范，讓私權(quán)在法律秩序下實現(xiàn)相對的經(jīng)濟自由。經(jīng)濟權(quán)利的相對自由不僅彰顯了國家在法治社會里的價值目標，也是經(jīng)濟法調(diào)整和干預(yù)市場秩序的重要平衡點。

　　(二)促進市場競爭秩序的相對公平

　　自由平等的市場競爭決定了市場經(jīng)濟的效率和發(fā)展水平，而經(jīng)濟法的終極價值目標之一就是要確保司法環(huán)境的平等公正和市場競爭秩序的自由公平。

　　市場持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵動力來源于自由競爭能否發(fā)揮主要作用，經(jīng)濟法的存在和發(fā)展正是為了保障這一基本需求而設(shè)置了均衡的調(diào)整規(guī)則，以確保市場競爭者之間公平競爭。通過經(jīng)濟法的約束和調(diào)整實現(xiàn)經(jīng)營者與經(jīng)營者之間、經(jīng)營者與消費者之間的利益平衡，使個體行為和國家行為在合理的范圍內(nèi)進行，從而促進市場競爭的自由公平。通過市場誠信和符合規(guī)則的競爭，維持自由公平的市場競爭秩序，對不正當競爭行為進行約束和制裁，最大限度地保障市場競爭秩序的自由公平。

　　(三)建立適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的利益平衡機制

　　經(jīng)濟法以社會公共利益為其法益目標，以“社會本位” 為其核心價值， 在確保市場自由選擇和個體利益得到充分尊重與滿足的同時，也應(yīng)維護社會公共利益，實現(xiàn)社會利益的基本平衡。規(guī)定國家機關(guān)在各個經(jīng)濟領(lǐng)域的權(quán)限范圍，不得超越公民基本權(quán)利是國家干預(yù)權(quán)行使的底線，是公民權(quán)利與政府權(quán)力之間維持平衡的標尺，也是維護公共利益的必要前提。規(guī)定公民在法律面前人人平等，是公民權(quán)利和義務(wù)之間維持平衡的重要體現(xiàn)，不可為實現(xiàn)自我利益最大化而侵犯他人權(quán)益，公民在行使自己權(quán)利的同時不得超越經(jīng)濟法的規(guī)定和邊界。個人自由、社會正義、民主法治、社會福利及建立利益平衡機制是經(jīng)濟法的重要目標。因此，對部分公民權(quán)利和政府職責進行的必要限制和約束是經(jīng)濟法發(fā)展的應(yīng)有之義。

　　(四)實現(xiàn)經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序的辯證統(tǒng)一

　　自由和秩序作為自治和他治，是一對與生俱來的矛盾，超出一定秩序范圍的自由從來都是不存在的，而社會經(jīng)濟發(fā)展又不斷引出新的自由要求，對舊的秩序時時構(gòu)成挑戰(zhàn)和沖擊。經(jīng)濟法作為調(diào)和、平衡經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟自由與經(jīng)濟秩序統(tǒng)一的必要手段，目的是建立起一個相對穩(wěn)定和公平的市場競爭秩序，維護經(jīng)濟自由和民主，憑借國家干預(yù)和經(jīng)濟法的約束來限制個體的無度自由和濫用權(quán)利。同時，經(jīng)濟法的設(shè)定必須符合一定的經(jīng)濟規(guī)律，必須建立在經(jīng)濟性和專業(yè)性的基礎(chǔ)之上，并通過協(xié)調(diào)、引導(dǎo)來實現(xiàn)經(jīng)濟自由、經(jīng)濟平等和經(jīng)濟民主的辯證統(tǒng)一，進而為建立經(jīng)濟秩序和促進經(jīng)濟自由提供可靠的法律保障。

　　四、經(jīng)濟法的現(xiàn)實使命

　　(一)實現(xiàn)個人、集體和國家利益的和諧一致

　　現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，自由競爭在作用于社會資源優(yōu)化配置的同時，也會使個人、集體和國家利益之間出現(xiàn)不可避免的利益沖突。這就需要通過經(jīng)濟法來梳理和調(diào)整市場經(jīng)濟秩序，形成規(guī)范有序的合法關(guān)系，實現(xiàn)個人、企業(yè)和社會利益的和諧統(tǒng)一，促使社會整體利益向最大化和最優(yōu)化發(fā)展。

　　(二)促進社會公平與效率的有機協(xié)調(diào)

　　在解決公平和效率問題上經(jīng)濟法不僅起著非常重要的作用而且具有指導(dǎo)意義�，F(xiàn)代市場經(jīng)濟中，只有注重和維護社會公平才能促進社會和諧，也只有注重和保持效率才能不斷增強市場活力，一味強調(diào)公平，將會使市場逐漸失去活力，同樣，一味強調(diào)效率，也會使社會矛盾逐漸加劇，社會公平受到挑戰(zhàn)。因此，只有在經(jīng)濟法價值取向的引導(dǎo)下，注重社會整體經(jīng)濟效益的提高，兼顧公平和效率的有機協(xié)調(diào)，才能更好地促進經(jīng)濟高質(zhì)量的發(fā)展和社會公平的充分展現(xiàn)，進而體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)。

　　(三)體現(xiàn)“以人為本”的最終價值目標

　　經(jīng)濟法的核心價值取向和最終價值目標應(yīng)遵循和體現(xiàn)“以人為本”的人文理念。在調(diào)整和規(guī)范各種社會經(jīng)濟活動時，經(jīng)濟法發(fā)揮著促進社會和人全面發(fā)展的重要作用。經(jīng)濟法的建立和運行，需要秉持在完善融合經(jīng)濟法追求社會整體利益最優(yōu)化的同時更加重視和維護人的基本尊嚴的理念，因為如果失去了珍視人的基本價值這一出發(fā)點， 經(jīng)濟法也將失去歸宿和存在的意義。因此，經(jīng)濟法不能以過度約束和限制人的基本價值來實現(xiàn)社會整體利益，只有當經(jīng)濟法的價值目標與人的全面發(fā)展有機結(jié)合時，才能體現(xiàn)經(jīng)濟法的人文理念，并通過經(jīng)濟法的運行將其核心價值取向和最終目標釋放出來，讓經(jīng)濟法在調(diào)整和規(guī)范經(jīng)濟秩序過程中具有強大的生命力和信服力。

　　(四) 促進經(jīng)濟秩序與宏觀經(jīng)濟管理的協(xié)調(diào)運行

　　市場經(jīng)濟秩序的相對穩(wěn)定性在社會經(jīng)濟條件呈現(xiàn)量變狀態(tài)時， 市場經(jīng)濟秩序也將隨之改變， 并維持和促進市場經(jīng)濟的有序協(xié)調(diào)運行。合理有序的`經(jīng)濟秩序是檢驗經(jīng)濟法有效實施、規(guī)范和調(diào)整市場主體經(jīng)濟利益關(guān)系，使市場交易充滿活力的集中表現(xiàn)。建立良性的、自由的、公平的現(xiàn)代市場競爭秩序，有利于最大限度地保護私權(quán)權(quán)益。同時，積極制定宏觀經(jīng)濟管理規(guī)則，建立合理的分配秩序，實行有效的貨幣政策，實施產(chǎn)業(yè)支持政策和公正的價格機制，既可以確保經(jīng)濟秩序的健康穩(wěn)定，為實現(xiàn)良好的社會經(jīng)濟競爭秩序和促進社會收入的平衡創(chuàng)造法律條件，又有利于監(jiān)督和促進宏觀經(jīng)濟管理運行的公平公正。

　　五、經(jīng)濟法使命適應(yīng)社會發(fā)展的路徑

　　由于市場長期無序競爭出現(xiàn)了其他法律所不能調(diào)整維護的法域，國家為了克服市場失靈而進行調(diào)整、協(xié)調(diào)、干預(yù)所形成的具有全局性和社會公共性的社會關(guān)系理論而漸構(gòu)造出了經(jīng)濟法的雛形。經(jīng)濟法所保護的法益和形成的社會影響在經(jīng)濟法克服市場失靈的干預(yù)和調(diào)節(jié)中必然展現(xiàn)出其他法律所不能及的優(yōu)勢。經(jīng)濟法主張均衡干預(yù)， 即在保障私權(quán)的同時追求公共利益，維護政府與市場之間的和諧一致， 克服市場失靈，使市場達到均衡發(fā)展。

　　(一)以公共效益為標準的經(jīng)濟法均衡干預(yù)

　　市場缺陷和市場失靈是國家干預(yù)的依據(jù)，但國家干預(yù)的經(jīng)濟法手段首先要考慮的應(yīng)是公共效益，公共效益必須具有合目的性和純粹的公共利益性，并以此為前提，來限制和約束私權(quán)與個人利益，從而實現(xiàn)均衡干預(yù)。

　　(二)連接內(nèi)外，增進合作經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展

　　隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，每一個國家都置身于全球經(jīng)濟的影響之下，離不開全球經(jīng)濟的競爭與合作，在此背景下經(jīng)濟法能否真正體現(xiàn)出適當調(diào)整國內(nèi)外的經(jīng)濟關(guān)系，促進雙邊經(jīng)濟合作關(guān)系的功能作用顯得尤為重要。因此，經(jīng)濟法應(yīng)不斷適應(yīng)經(jīng)濟全球化的發(fā)展，在涉及連接內(nèi)外和加強經(jīng)濟合作中發(fā)揮其不可替代的作用。

　　(三)促進企業(yè)掌握先進生產(chǎn)技術(shù)，提高經(jīng)營管理水平

　　經(jīng)濟法要求相關(guān)企業(yè)重視經(jīng)營效益，逐步建立一套合理高效的經(jīng)營機制，使企業(yè)在提高生產(chǎn)和經(jīng)營效率的同時， 一方面兼顧社會公共利益，對高消耗、高污染、投入多、產(chǎn)出少的粗放式企業(yè)進行更為嚴格的約束和限制;另一方面促進企業(yè)與時俱進地掌握先進生產(chǎn)技術(shù)，不斷提高經(jīng)營管理水平，進一步提高勞動生產(chǎn)率，實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化。

　　(四)統(tǒng)一國內(nèi)市場，排除地方勢力的干擾

　　經(jīng)濟法應(yīng)促進“行政性集權(quán)”和“經(jīng)濟性分權(quán)”，由于行政分權(quán)不利于統(tǒng)一市場的形成，地方利益集團比起中央政府，顯然更存在阻礙市場流通的可能性，因此中央政府的行政性集權(quán)有時候顯得非常必要。然而，單單“行政性集權(quán)”只能解決地方和中央的關(guān)系，并不能從根本上解決政府與市場的關(guān)系，只有真正實現(xiàn)“經(jīng)濟性分權(quán)”，把權(quán)力還給市場， 由市場來配置和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，才能真正建立起現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，只有符合經(jīng)濟和社會發(fā)展趨勢的經(jīng)濟法，才能在經(jīng)濟自由和國家干預(yù)中實現(xiàn)動態(tài)平衡;只有選擇適合經(jīng)濟發(fā)展的路徑，堅持公共利益和個人利益協(xié)同發(fā)展，才能實現(xiàn)在法律約束下的真正的經(jīng)濟自由;只有在全球經(jīng)濟一體化中不斷豐富和完善經(jīng)濟法本身，才能更好地完成自己的歷史使命與現(xiàn)實使命，促進經(jīng)濟社會健康和可持續(xù)發(fā)展， 實現(xiàn)“社會本位”及“以人為本”的核心價值取向和最終價值目標。

自由的議論文8

　　一些同學(xué)總抱怨，在家父母管，在校老師管，完全沒有任何自由的空間，但我認為有些同學(xué)曲解了“自由”一詞的含義。沒有管教，何來自由！

　　何為自由？法律規(guī)定我們享有人身自由，話語自由，財產(chǎn)自由等權(quán)利，可有些同學(xué)眼中的自由，卻是想玩多久就玩多久，想吃什么就吃什么，想買啥就買啥……其實，像這種毫無底線的自由，無異于放縱。

　　《三字經(jīng)》有言：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道�！笨梢�，自古以來，人們就十分重視對孩子的教育與管教�！睹夏溉�遷》的例子，相信大家耳熟能詳，孟子的母親為了孟子能夠安心學(xué)習，曾三次搬遷，最終造就了“亞圣”。但從小天資聰穎的仲永，卻不像孟子一般幸運，雖從小文采斐然，出口成詩，卻被父親領(lǐng)著在鄉(xiāng)鄰間夸耀，少了后天的教育，最終卻落下了個“傷仲永”的悲慘結(jié)局。試想：如果孟母沒有“三遷”，任憑孟子戲耍于田野之間，還會有今天的“亞圣”嗎？

　　父母及老師良好的管教，不僅教會孩子成才，更讓孩子成人。今年5月，貴州省貴陽市一居民樓，一名5歲男童從11樓扔下一瓶墨水，樓下的外墻、其他居民家中的衣物也一并跟著遭了殃。孩子的母親做出了相應(yīng)的賠償后，拉著孩子在烈日下罰站了一小時，這一做法使得網(wǎng)友紛紛點贊，讓孩子清楚的認識到了自己的錯誤，防止以后造成更嚴重的后果。然而社會上也有一些父母，過分溺愛孩子，孩子做了錯事，一句“孩子還小，和他計較什么”，為孩子擔下了所有的責任，這樣做對孩子并無益，反而會使他們?nèi)狈ω熑胃小?/p>

　　評：此段的論點提及“父母及老師”，但舉例上只涉及父母，是為缺憾。

　　當然，所謂的`“虎媽”“狼爸”也并不是我們所提倡的。（辯證分析）孩子所提出的恰當?shù)囊�求、合理的意愿，父母也�?yīng)當予以考慮與滿足。要知道，孩子并不完全屬于父母，也不一定得完全按照父母的要求做事，只有給孩子適當?shù)淖杂膳c正確的管教與引導(dǎo)，孩子才能夠與父母和諧相處。

　　作為學(xué)生，我們應(yīng)當懂得“約束與自由”之間的關(guān)系，自覺接受教育管制，在適度的范圍內(nèi)享受人生的自由。只有這樣，我們才不會辜負大好的青春，讓自己的生命更有意義。

自由的議論文9

　　8月的一天下午，天氣暖洋洋的，一群小孩在十分賣力地捕捉那些色彩斑斕的蝴蝶，我不由自主地想起童年時代發(fā)生的一件印象很深的事情。那時我才12歲，住在南卡羅來納州，常常把一些野生的活物捉來放到籠子里，而那件事發(fā)生后，我這種興致就被拋得無影無蹤了。

　　我家在林子邊上，每當日落黃昏，便有一群美洲畫眉鳥來到林間歇息和歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒有一件人間的.樂器能奏出那么優(yōu)美的曲調(diào)來。

　　我當機立斷，決心捕獲一只小畫眉，放到我的籠子里，讓它為我一人歌唱。果然，我成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來撲去，十分恐懼。但后來它安靜下來，承認了這個新家。站在籠子前，聆聽我的小音樂家美妙的歌唱，我感到萬分高興，真是喜從天降。

　　我把鳥籠放到我家后院．第二天，它那慈愛的媽媽口含食物飛到了籠子跟前。畫眉媽媽讓小畫眉把食物一口一口地吞咽下去。當然，畫眉媽媽知道這樣比我來喂它的孩子要好得多�？磥�，這是件皆大歡喜的好事情。

　　接下來的一天早晨，我去看我的小俘虜在干什么，發(fā)現(xiàn)它無聲無息地躺在籠子底層，已經(jīng)死了。我對此迷惑不解，不知發(fā)生了什么事，我想我的小鳥不是已得到了精心的照料嗎？

　　那時，正逢著名的鳥類學(xué)家阿瑟？威利來看望家父，在我家小住。我把小可憐兒那可怕的厄運告訴了他。聽后，他作了精辟的解釋：“當一只雌美洲畫眉發(fā)現(xiàn)它的孩子被關(guān)進籠子后，就一定要喂小畫眉足以致死的毒莓，它似乎堅信孩子死了總比活著做囚徒好些�！�

　　從此以后，我再也不捕捉任何活物來關(guān)進籠子里。因為任何生物都有對自由生活的追求，而這種追求無疑是值得肯定的。

自由的議論文10

　　《學(xué)自律，得自由》

　　自由，高尚的名詞，自律，自由的代名詞，自由在自律之外，但若沒有自由，又何來自由之說？每個人都在這個充滿誘惑的世界上砥礪前行，而走到最后的，便是斬破荊棘的自律人士。

　　在我們當今的時代，自律不僅表現(xiàn)在工作生活，過程是煎熬的，但我們不得不說他是人生路上的墊腳石。

　　初中時就曾學(xué)過《生于憂患，死于安樂》中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，想要獲得成功，歷經(jīng)磨難是必然的，正如傅雷所說：“人的一生都在高處或低處沉浮，唯有忙碌的人，生活如死水一般”，而沒有夜以繼日，腳踏實地地輸入，又何來光芒萬丈，笑傲江湖的輸出？

　　魯迅年輕時家中父親得病，所以老師對他說：“你再遲到就不要來了�！濒斞赴蛋迪露�決心，下次絕不遲到。于是他在桌子上，刻下了“早”字，以此來激勵自己，每次早到，魯迅都鼓勵自己。這樣下來，日日月月，十七歲時他畢業(yè)去了日本的醫(yī)療大學(xué)，由此可見，一個人最大的.勝利不就是戰(zhàn)勝自己嗎？

　　NBA的籃球明星科比曾說：“我見過洛杉磯凌晨四點的太陽�！遍_始的他并不突顯，他也受到不少隊員的排擠，因此，他比其他的人更加勤奮，更加努力的去訓(xùn)練，日復(fù)一日，年復(fù)一年的堅持凌晨四點就起來訓(xùn)練，最后他成為繼喬丹之后的最偉大的球星，帶領(lǐng)湖人隊拿下總冠軍，光榮退役。而科比是天生的籃球天才嗎？當然是否定的，若沒有他的自律，他怎能被人們所了解？

　　數(shù)字可以很好地證明：1。01的365次方約等于37。8，0。99的365次方約等于0。03，1。02的365次方約等于1377。4，0。98的365次方約等于0。0006。所以每天努力多一點，甩開別人已太遠，積跬步以至千里，積怠慢以至深淵，任何東西都可以被拿走，除了知識，用知識武裝你的大腦。

　　越過了暗湍的生命的河，鮮血溫過的荊棘的路，最終我們將在云霄得到自由。

　　自由之風勁吹！

自由的議論文11

　　近來讀了一本關(guān)于自由這個話題的書。突然腦海中浮起了一個奇特的問題：我的自由是什么呢？有些驚愕的我一臉茫然。于是我便開始在浩如煙海的作品中尋找屬于我的自由。

　　首先看到了陶淵明，看了他的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》，久久悟得陶的自由是歸隱田園，不問世事樂安天命。這是不是我的自由呢？不是，因為我認為那是在逃避現(xiàn)實，安于現(xiàn)狀，不求進取。它不適合這個競爭日益激烈的社會。其次便看到了莊子的《逍遙游》，它的自由又是什么呢？是一種“至人無己，神人無功，圣人無名”的大境界。我不知道莊子能否達到這種境界，但我敢斷言，倘若將莊子“無所待”的境界當做一種目標，那么能實現(xiàn)目標的人，也僅僅幾人而已，甚至可以說沒有。所以莊子的自由在古代沒有幾人可做到，在現(xiàn)代更是根本不可能的。他的自由僅是理想中的'，離現(xiàn)實生活太遙遠，不實際。

　　在古老的高山之巔，曾有著一個不老的傳說。一只斷了翅膀但不曾被征服的鷹，在臨死之際，拖著傷痕累累的軀體，透支那僅剩的體力，開始心靈與肉體的回歸歷程。它終于做到了。它是永不被征服的。這不禁使我想到了另一部作品《老人與海》，桑地亞哥的自由是被人們所稱道的“硬漢子精神”，是他說過的一句名言“我不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”�！安磺�服的性格，硬漢子的精神”，是的，它們才是我的自由，才是我想得到的。昔日的蒙古人以狼作為自己的圖騰，而不是整天將立下赫赫戰(zhàn)功的駿馬騎在胯下迎風飛馳。原因很簡單，因為是狼教會了他們?nèi)绾巫鲬?zhàn)，如何生存。狼是勇猛的，是智慧的象征，所以才有了幾十萬鐵騎踏平歐亞大陸的神話。智慧是狼的自由，這也正是我想要得到的，確切地講是要通過學(xué)習使自身充滿智慧�！叭俗顚氋F的是生命，生命對每個人只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過：回首往事，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻給了世界最偉大的事業(yè)�！�”這是蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中寫下的名言。作者的自由就是那句名言的內(nèi)容。這也是我所需要的，奉獻精神，永遠為有意義的事而忙碌。

　　最終，我還是明白了自由這個詞的含義，真正的自由是我們的思想，是我們內(nèi)心當中想達到或想得到的一種境界或是一種品質(zhì)。

自由的議論文12

　　人們總是不斷追求自由平等，厭惡條條框框的規(guī)則�？墒俏矣X得，規(guī)則和自由就像孿生兄弟一樣，它們既互相對立又相輔相成，再完美的自由也要遵循屬于它的規(guī)則，沒有規(guī)則，我們很難得到真正的自由。

　　如果風箏不遵守規(guī)則，掙開了束縛著它的那根細繩，那么無論它多么輕如鴻毛，擁有多么強的沖上云霄的動力，都不能擁抱那無限向往的藍天，只能跌落下來，重重的摔在地上。

　　如果河水不遵守岸的規(guī)則，沖破了堤壩與河床的重重阻礙，那么無論它多么雄壯有力，多么氣勢磅礴，都不能涌入那日夜向往的大海，只剩下一片泛濫的水災(zāi)。

　　規(guī)則是一種理性的表現(xiàn)，是自由不可缺少的前提，沒有了規(guī)則，我們還有什么條件去談自由呢？

　　翻開歷史的長卷，我尋覓著規(guī)則的足跡……

　　遙遠的蠻荒年代，部落首領(lǐng)將有限的食物按照年齡長幼在部落中分配，從此，規(guī)則走進了人類生存繁衍的歷史。

　　戰(zhàn)亂的陰霾遮蔽了文明的.光輝，《漢謨拉比法典》樹立了起來，讓人類得以從戰(zhàn)爭的失序再次走向和平與安寧，規(guī)則貫穿在歷史的興替中。

　　美國911事件，雙子塔中煙霧迷漫，每個人的生命都在死亡的邊緣掙扎著，可人們卻能快速而有序的撤離著，規(guī)則孕育在善良無私中。

　　俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓�！睔v史的興替與發(fā)展離不開規(guī)則，同樣的，我們的生活與學(xué)習也離不開規(guī)則。

　　乘車時排成一列有序上車，過馬路時紅燈停綠燈行，上課時坐姿端正認真聽講，升旗時肅立脫帽注視國旗……種種規(guī)定都蘊含著提高公民素質(zhì)的規(guī)則，因此，我們不能一味只追求自由，而不愿接受規(guī)則和束縛。

　　有了規(guī)則，才有了一幅幅和諧的畫面。讓我們在心中樹立起規(guī)則的意識，在生活中收獲真正的自由，在漫漫的人生路上踏出一路春光吧！

自由的議論文13

　　自律是人對于生活習慣的自我把控和對生活積極向上的態(tài)度。我們生來就被禁錮在社會這個大牢籠里。既然無法掙脫社會對我們的束縛，又無法自我把控生活，那從何而來自由呢？自律是自由的資本積累，自由是自律的回報，二者實則是不可分割的存在。

　　自律其實就是訓(xùn)練對誘惑的自控力和對于習慣的堅持養(yǎng)成。剛開始的過程可能很煎熬，但不可否認自律是人生路上奔向夢想的一塊墊腳石。而是有此事對心中所渴求的事情無拘束完成罷了。人們所尋求的自由，不過是脫離各種生活的干擾項，去無拘無束的做自己。

　　“故天將降大任，于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行，拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”人們生存在這個世界上，是沒有辦法脫離世界強加給你們的干擾下，去尋求你們的自由的。我們所需要的有資本，有學(xué)識，有空間等等。如果沒有自律帶給我們資本積累，我們要談什么去追求自由呢？世界是不會給予我們這個寶貴的機會的。

　　這是由于自律和自由的緊密關(guān)系，教書育人的老師們才會無時無刻的叮囑我們要自覺學(xué)習，培養(yǎng)良好的學(xué)習習慣，有一個積極上學(xué)的學(xué)習態(tài)度。才可以邁進人生中的第一關(guān)，如果不是這一親密關(guān)系的影響，老師們也不用費盡心思教會我們自律，做一個追逐夢想的自由人。

　　不僅學(xué)習上是這樣，其實生活中自律與自由的關(guān)系表現(xiàn)得更加密切，你們有沒有發(fā)現(xiàn)各行各業(yè)各領(lǐng)域的精英人士都有著寬松的時間、寬裕的資金和寬闊的學(xué)術(shù)。他們可以用他們所積累的資本，去大膽不受拘束的做他們想做的事，滿足他們的突發(fā)臆想，滿足他們的精神追求，滿足他們品嘗山珍海味各種購物欲，滿足他們對于物質(zhì)自由的追求。

　　可往往就是這些想什么就能實現(xiàn)什么的自由人，自由背后卻有著一個自律的靈魂，自律的學(xué)習才會擁有一個自由的思慮，自律的工作才會擁有一個可觀的'收入，彌補物質(zhì)需求的自由。之類的生活在這個束縛的世界上，才會有一個自由的靈魂來邁向追求自由的人生中。

　　自律開始雖然很難以堅持，但經(jīng)過時間的磨礪用刻進骨髓和神經(jīng)中的習慣把控著自由的不被拘束的生活，卻是令人神往的。

　　一個人最大的勝利就是戰(zhàn)勝自己。

自由的議論文14

　　人要走出沙漠，這是生存的前提條件，也是自由選擇穿越沙漠的道路和方式的首要考慮的要求。也就是說，在自由之前，首先有著不自由的束縛。

　　旅行者常視穿越沙漠為一種束縛，一種被迫接受的任務(wù)。而人們對于不自由也常常抱有抵觸的情緒。但“不自由”也是紀律的代名詞。黑格爾說“紀律是自由的第一條件�！比松�活在群體中，若要保證和諧共存。在發(fā)展自我時又不干涉他人的`發(fā)展，就必須有紀律或是規(guī)則在其中起作用，并且在必要時讓渡權(quán)利。倘若自由不被套上“不自由”的枷鎖，那么它就是非理性的，或者說，是一種令人生厭的任性。諸如人們有追求物質(zhì)的自由，但若官員無視規(guī)章以權(quán)斂財，記者收錢模糊事實、胡亂報道、醫(yī)生憑紅包大小決定看病態(tài)度，那么其他公民的自由與權(quán)利就被破壞了。因此，若沒有不自由，自由也無從談起。若他們接受物欲被控制的沙漠，他們就能在此過程中，實現(xiàn)自己為民謀福利、報道真相和為病人解除痛苦的價值，達到道德之境，從而自我實現(xiàn)。

　　明確要走出沙漠后，方法就是多樣的。我們?nèi)粼诓蛔杂芍�上加諸創(chuàng)造力，那么自由就能夠被達到，人作為人的身份是絕對的，其能力也是被限制的。但在薩特的觀點里，人對其本質(zhì)的選擇是完全自由的。西班牙古諺亦有云：“做什么事，成什么人。”即我們有改變與成長的自由。而陶身體舞團則在人體的大部分保持靜止的情況下，不斷挖掘每個部分運動的可能性，提高其自由度。詞人填詞亦是如此，在同一個詞牌下，詞人運用不同的手法與內(nèi)容進行填充，所得之物可以是家國之思，也可以是兒女情長。可見，不自由并不一定會限制自由。

　　對綠洲的渴望能激發(fā)其前進，合理的不自由能促進自由的實現(xiàn)。當今社會，一個重要的自由便是言論自由�；ヂ�(lián)網(wǎng)讓言論的自由程度前所未有的高，這也得益于匿名的發(fā)言制度。那么，又為什么會有人呼吁網(wǎng)絡(luò)實名制去限制這種自由呢？因為過分的自由讓言論容易變得偏激，許多不實言論無法被追究責任，造成許多批評變成抹黑，科普變謠言的現(xiàn)象。當然，處理這種情況并非只有實名制一途。值得強調(diào)的是，對自由的限制有時能提升自由的品質(zhì)。

　　自由與不自由，并不是截然相反的兩個概念。后者并不否定前者，甚至可以使前者有序化。歸根結(jié)底，都是為了實現(xiàn)和諧但多元的狀態(tài)，兩者是相互依存且辯證統(tǒng)一的。

自由的議論文15

　　誰的人生都是獨一無二的，沒有誰的人生可以復(fù)制，也沒有必要去復(fù)制，你只能做最好的自己。是的，人生多羈縻，自由做自己。只有做好自己，生活才是你自己的生活，世界才是你自己的世界，精神才是你自己的精神。模仿等于復(fù)制，只能做別人的影子而已。因為無論模仿得怎么惟妙惟肖、美輪美奐、細致入微，充其量也只不過是一場完美的復(fù)制罷了。

　　既然誰的人生都是獨一無二的，那就做最好的自己。人之為人，就在與能自己做好自己，在于有自己的風格、于生活中有自己的個性，而不是復(fù)制別人、模仿別人。胡適先生曾言“發(fā)展個人的個性需要有兩個條件：第一，須使個人有自由的意志。第二，須使個人擔干系，負責任”。我本人是非常贊同胡先生的所言，人之為人，就是要善于思考、敢于擔當、勇于做事。舍此而外，人生便如行尸走肉、忙忙碌碌而已，那生活又有什么意義呢？《娜拉》戲中寫郝爾茂的最大錯處只在他把娜拉當作“玩意兒”看待，既不許她有自由意志，又不許她擔負家庭的責任，所以娜拉竟沒有發(fā)展她自己個性的機會。所以娜拉一旦覺悟時，恨極她的丈夫，決意棄家遠去。也正為這個原故，易卜生又有一本戲，叫做《海上夫人》，里面寫一個女子哀梨妲少年時嫁給人家做后母，她丈夫和前妻的兩個女兒看她年紀輕，不讓她管家務(wù)，只叫她過安閑日子。哀梨妲在家覺得做這種不自由的妻子、不負責任的后母，是極沒趣的事。因此她天天想著有甚么事情可以做，甚至想著到外面跟人去過那海闊天空的生活。

　　人生本有很多羈縻，很多人一生大半時間都在沉湎于追求一些其實于他自己本無甚么相干的東西。而人生的腳步正是被這些不相干的“羈縻”所絆。《史記?司馬相如傳?索隱》對羈縻一詞的解釋是：“羈，馬絡(luò)頭也；縻，牛蚓也”，引申為籠絡(luò)控制。現(xiàn)實中，在人生路上有很多的“籠絡(luò)控制”誘惑著我們，以至于走著走著，很快就容易丟失了自我�！渡袝�?大禹謨》說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”，唯有行得公正、坦蕩為人，才不會被這些“羈縻”所困。我以為人生的`羈縻之一就是對一朝入得仕、錦衣把家還的過分追求，以至于我們十年寒窗苦讀，只為“著成好文章、售與帝王家”，然后權(quán)色名利皆于手，一朝成名天下知。人生的羈縻之二就是陷入對追求物質(zhì)享樂的無窮欲望�？v有千萬廈，只居一間室。這些物質(zhì)的東西多半都是浮云。簡單而平凡的生活才是我們所選，人生有很多有意義的東西值得我們追求，為什么一定要花上大半人生去追求甚么豪宅名樓、香車寶馬、五彩珠寶呢？為什么一定要在不斷攀比中馬不停蹄地換房子、換車子、賺票子呢？為什么要不斷地抱怨自己掙的錢沒有別人多、自己家樓沒有別人大、家里的液晶電視沒有墻壁寬、蘋果電腦樣式永遠趕不上潮流呢？生活中那些平淡無奇的東西——就像在高原上呼吸、在花園中漫步、在草地里曬太陽之對于人的健康那般意義久遠。羈縻之三就是被漫天蓋地的信息所累。過多的信息攝入或者過度的信息依賴讓我們的人生不自由。不是么？打開幾個網(wǎng)頁，關(guān)掉，一天過去了。打開無數(shù)個網(wǎng)頁，關(guān)掉，就怎樣自己的生活不由自己做主，一輩子過去了，馬爾庫塞在《單向度的人》里對過度依賴信息的現(xiàn)象作了如下精彩的表述：“當人們使用著相同的網(wǎng)絡(luò)，閱讀著相同的頭條，因為相同的信息垃圾而消化不良，信息社會同樣造就了無數(shù)“單向度的思想”與標準化的人。確切地說，不是“標準化的人”，而是‘標準化的閱讀器’”。人生為何一定要像別人那樣強迫自己做這種‘標準化的閱讀器’，做這個“單向度的人”呢？

　　生活是自己選擇的，我選擇的生活本只屬于自己�！皠e人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田�！敝苄邱Y吟誦的這首由明唐寅作的《桃花庵歌》注定將成為電影《唐伯虎點秋香》中的經(jīng)典。古往今來不乏有一些名人豪士熱衷于做這種“他人看不穿”的事情。公元五世紀初，當那些東晉儒生都在為追求名利祿而窮經(jīng)皓首，為博得君王賞而站在朝堂上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢時，陶淵明寧愿不為五斗米折腰，滿心歡喜辭了官而建立起屬于自己的“桃花源”，竟成一代山水田園宗師。他的“采菊東籬下，悠然見南山”、“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，抱拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居一》），展示了詩人的生活是那樣的悠閑自得，淡然超俗。19世紀的美國，當西部牛仔們正在到處樂滋滋的進行工業(yè)革命而廢寢忘食時，梭羅帶著一把借來的斧子，一臉悠閑地走進了瓦爾登湖邊的青蔥密林，在美國獨立日的那天，開始搭建他的湖邊小湖。對梭羅來說，這或許只不過是一場有關(guān)生活的實驗，是一次梭羅自己所選擇的生活。

　　人生而自由，生活才自由。自由是一片天空、一片草地、一種思想、一種精神，自由是《肖申克的救贖》監(jiān)獄的上空，是鳥兒的翅膀。自由還是陶淵明筆下的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。 百度百科名片對“自由”的定義是：“自由，即由自己作主；不受限制和約束。順天道而行之。”南朝陳國徐陵的《玉臺新詠?古詩》曰：“吾意久懷忿，汝豈得自由�！� 晉袁宏在《后漢紀?靈帝紀中》言：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右。”我以為其實自由就是一種權(quán)利，一種選擇屬于自己生活方式的權(quán)利。當我們身居廟堂時，選擇心懷天下，為我們的人民創(chuàng)造更美好的生活是我們的自由；當我們處在廟堂之外時，選擇獨善自身，積極生活，愛社會愛自己、愛家人、愛朋友也是我們的自由。自由天生而賦予，禁止別人的肆意辱奪。熊佩云在《自由在高地》關(guān)于自由有著精彩的表述，他說“只有自由，才能體現(xiàn)人的創(chuàng)造，才能獲得人的高貴，才能恢復(fù)人的尊嚴，并且最大可能使社會趨于平等。進一步說，自由是一切價值的出發(fā)點，而平等則是個人或社會不斷實現(xiàn)的過程，其目的仍是捍衛(wèi)自由”。我們追求的自由，正是一種高尚的價值，一種獨立人格的精神，因為只有自己的自由，才能有做自己的尊嚴，讓自己活得更好，讓人民活得更有尊嚴。這個時代賦予了我們的權(quán)利和自由，賦予了我們選擇的生活自由。

　　人生多羈縻，自由做自己。佛曰“放下屠刀，立地成佛”，我以為，放下“羈縻”，可得自由。佛又曰“諂曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂”，我以為，多拋棄一些羈縻，可多得一些自由。裴多斐說過“不自由，寧可死”，我以為，不自由，乃可活。好好活著，是對社會和家庭負責，是對家人和朋友負責。自由在哪里，我以為自由在心里，自由在高地。自由是什么？我以為自由是那片藍天、那片草地、那縷陽光。

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