自由的議論文

自由的議論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作中，許多人都有過(guò)寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的自由的議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

自由的議論文1

　　自由，何物也？

　　有人目光短淺，會(huì)說(shuō)：“自由就是隨心所欲的做任何事”；有人唯利是圖，會(huì)說(shuō)：“金錢(qián)就是自由”；也有人顧全大局，會(huì)說(shuō)：“自由是社會(huì)規(guī)定下可行使的權(quán)力”。一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)自由，每種回答都揭示了人心靈深處的欲與利。

　　“自由”二字最早產(chǎn)生于西方，如洪水猛獸般襲來(lái)的歐洲革命使得各地出現(xiàn)了自由，出現(xiàn)了民主。人們體會(huì)到了自由的美好，“人權(quán)”二字也被他們利用到了極致。反觀中國(guó)，封建王朝的落后使得人民苦不堪言。暴君的統(tǒng)治下，人民生命成了兒戲，社會(huì)發(fā)展停滯不前。政府以為這是他們的自由，但是，恰恰相反。王朝被推翻，新政權(quán)建立，歷史留下的，是他們將要背負(fù)百年的`罵名。今天的中國(guó)，面對(duì)疫情的來(lái)襲，集中力量辦大事，疫情得到了好轉(zhuǎn)。而美國(guó)還在打著“自由”“人權(quán)”的旗號(hào)，把個(gè)人生命當(dāng)做玩笑，感染人數(shù)急劇上升。究竟，什么是“自由”？

　　反觀自身，整日的學(xué)習(xí)生活讓我們抬不起頭。解決壓力和情緒，是我們必須學(xué)會(huì)的。有甚者，采取其他方式來(lái)解決煩惱：吸煙、酗酒、泡網(wǎng)吧……父母一遍遍地叮囑，老師一遍遍地忠告，終是無(wú)濟(jì)于事，認(rèn)為這是他的自由。也有人，上課昏昏欲睡，半夜卻手機(jī)不離手，洋洋自得的他們還自稱為“時(shí)間管理大師”。說(shuō)者無(wú)意聽(tīng)者有心，若別人效仿，誰(shuí)又會(huì)對(duì)他們的人生負(fù)責(zé)？青春的自由，真的是這樣嗎？

　　好在古人早就理解了“自由”二字的含義，“自”和“由”都只在四周的條條框框中露出了腦袋。而后，出現(xiàn)了“律”字，出現(xiàn)了“自律”一詞。它既是“自由”的合作伙伴，雙方相輔相成；但又是對(duì)方的對(duì)立面，是人心底的兩只怪獸，時(shí)而創(chuàng)造光輝，時(shí)而侵蝕體膚，沖破內(nèi)心的最后一道防線，讓你無(wú)處可逃。

　　玩手機(jī)還是做作業(yè)？打王者還是背單詞？這幾個(gè)問(wèn)題一定經(jīng)常出現(xiàn)在每一位學(xué)生的內(nèi)心，那我們?cè)撊绾芜x擇，成為了一個(gè)難題。多數(shù)人的答案會(huì)是，我只玩十分鐘手機(jī)，再寫(xiě)也不遲。但你可想過(guò)，身為一個(gè)高中生，我們究竟需要什么？自由之余，我們又該怎樣做？這所有問(wèn)題的答案，都在我們心中。

　　如若答案是自由，那“自律”二字的意義何在？二者之間應(yīng)形成相互制衡的關(guān)系。自由像是蝴蝶，你走在名為“自律”的道路上不斷追隨他，但低下頭發(fā)現(xiàn)腳下走偏時(shí)，自律又會(huì)把你拉回正道。自律是一種習(xí)慣，也是一種強(qiáng)制力，在這樣的推動(dòng)下，生活的軌跡逐漸刻在心底里，習(xí)慣了生活的輕松或愉快，亦或是壓力與打擊，任何問(wèn)題都可以迎刃而解。

　　自律是一種能力。當(dāng)今社會(huì)如同一座金字塔，塔頂?shù)娜烁┮曋�下方努力向上爬的人，但不�?huì)出手相助。途中的誘惑或許會(huì)讓你半途而廢，但自律會(huì)提醒你，這樣做不對(duì)。這種能力來(lái)之不易，而且能力的培養(yǎng)本來(lái)就是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，若難會(huì)堆積，但到終點(diǎn)后，“自律”二字已經(jīng)刻到了你的骨子中，由內(nèi)而外的優(yōu)秀會(huì)讓你的生活少些阻礙。

　　自由二字條條框框，自律會(huì)伴隨左右。沖破章法并無(wú)益處，但養(yǎng)成自律的習(xí)慣會(huì)讓前方的人生道路明朗萬(wàn)分。

　　原來(lái)，自律是一種習(xí)慣，而自由是一種有限制的權(quán)利。

　　將自律裝入口袋，乘著名為“自由”的風(fēng)，飛過(guò)艱難歲月，飛過(guò)人生彼岸。

自由的議論文2

　　“人以萬(wàn)物為尺度，以存在者的存在為尺度”。在這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，人類的物質(zhì)需求得到滿足，隨之而來(lái)的是甚囂塵上的精神需求。追求精神層面上的關(guān)懷似乎成為了人們肯定自我價(jià)值的唯一途徑。

　　正如馬斯洛需求論第五層所說(shuō)的人類對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，這是一種本能。而人的'脆弱---需要借助別人的語(yǔ)言和情感來(lái)肯定自己，已然本末倒置。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樽晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從來(lái)不是寄托于他人的虛幻泡沫。藤蔓攀附高墻眺望遠(yuǎn)方，當(dāng)高墻轟然倒塌，頭頂?shù)纳n穹遠(yuǎn)去，只余跌落泥濘的掙扎。

　　薩特的戲劇《禁閉》中有一句著名臺(tái)詞：“他人即地獄”。人很容易陷入他人即地獄的誤區(qū)，將他人的影響加注自身，成為束縛自我的枷鎖。然而他人非地獄，真正的地獄源于個(gè)體對(duì)自我的否定。精神的不安、徘徊、游離，讓我們?cè)谝栏剿�人的迷霧中，將自我留在原地，棄之而去，沉溺于他人肯定所構(gòu)筑的空中花園，不愿醒來(lái)。

　　肯定自我，必須要借助他人嗎？“下聞大道而笑之”，蘇格拉底之死，詮釋了先驅(qū)者的孤獨(dú)，也為自我價(jià)值的精神內(nèi)核灌注了永恒的力量。《菜根潭》中一句：“人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我�！苯o出了最好的答案。“卷舒自由，行止在我”，作為人，生而自由，可以選擇掌控自己的人生，也可以選擇如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)精神層面的終極需求。

　　人生中也必定經(jīng)歷一個(gè)沒(méi)有人關(guān)懷你，鼓勵(lì)你的時(shí)刻。此刻，人最本質(zhì)的需要得以顯現(xiàn)---那便是對(duì)自我的需要。保有自我的本真存在，不為他人所禁錮，是肯定自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。不隨波逐流，以自我實(shí)現(xiàn)自我，才是生命存在的意義與價(jià)值所向。

　　大道三千，似有千萬(wàn)人與吾同往；百年之后，惟余一人踽踽獨(dú)行。

　　“每一個(gè)看似孤獨(dú)的時(shí)刻，都是自我存在的時(shí)刻�！毙娜魶](méi)有棲息的地方，到哪里都是流浪。而我說(shuō)自我若沒(méi)有棲息的地方，精神到哪里都是流浪。人類歷史上，他人與自我的共存始終是一道難題，但我們?nèi)孕枥斫猓喝松�的“卷舒自由”，一切“行止在我”。在平衡他人肯定與自我實(shí)現(xiàn)之時(shí)，始終勿忘個(gè)體本身的存在，以萬(wàn)物為尺度的同時(shí)以自我為尺度，于“我”與“他”之間，才是真正的自由。

自由的議論文3

　　在我們每個(gè)人心中，都有一座美的花園，它純凈，美好，承載著自由與快樂(lè)。我知道，人世間有太多的煩惱要忘。多少人在不斷收獲中又不斷失去；多少人因城市的喧囂而迷失自我；有多少的學(xué)子因?yàn)榉敝氐膶W(xué)業(yè)而疲憊身心。但在此時(shí)，我們更應(yīng)打開(kāi)床，讓心靈放飛。

　　給我一次自由的機(jī)會(huì)，我會(huì)來(lái)的靜謐的小河邊，傾聽(tīng)來(lái)自大自然的歌。遠(yuǎn)離了城市的吵鬧，仿佛全身的煩惱都瞬間消失不見(jiàn)。我把時(shí)間遺忘，躺在草坪上仰望著那閃爍的星河。原來(lái)，塵世間的人們都在為了生活而忙碌奔波，卻無(wú)暇顧及生活的美好，但只要細(xì)心觀察，其實(shí)美好的'生活就在我們的身邊。來(lái)到這靜謐的小河邊，我才感覺(jué)到什么是真正的自由。在這深深的體會(huì)中，我是如此近距離的與大自然接觸。就算沒(méi)有人鼓勵(lì)，也要自己為自己喝彩，這是大自然給我的啟迪。

　　給我一次自由的機(jī)會(huì)，我會(huì)去重溫過(guò)去的感動(dòng)。其實(shí)回憶并不是一件令人淚流滿面的苦澀。她其實(shí)是每個(gè)人心中那份比較初的美麗。當(dāng)你成功時(shí)，請(qǐng)回憶當(dāng)初那個(gè)為了夢(mèng)想而不懈奮斗的你，請(qǐng)不要驕傲，這是每個(gè)人人生中的必經(jīng)路；當(dāng)你失敗時(shí)，請(qǐng)回憶你第一次收獲成功的喜悅，請(qǐng)銘記“失敗是成功之母”沒(méi)有人能隨隨便便成功。正是水汽的凝聚，材成就了美麗的彩虹。自由，讓我們擁有了的時(shí)間，讓我們可以回憶過(guò)去，找回那個(gè)比較初的自己，重新找回生活的信心。擁抱生命，探索真理。

　　給我一次自由的機(jī)會(huì)，我會(huì)在每個(gè)晚上寫(xiě)下這一天的感悟。在夜深人靜的時(shí)候，就是一個(gè)人一天之中比較安靜的時(shí)候。我知道，我們每個(gè)人都永遠(yuǎn)各種的痛，在白天是我們戴著面具的時(shí)候，總是偽裝著那個(gè)比較脆弱的自己，但在晚上，所有的情感紛至沓來(lái)。在不知不覺(jué)中，我們學(xué)會(huì)了忍耐。其實(shí)誰(shuí)不希望有個(gè)人可以依靠呢？來(lái)吧，放飛心靈吧，讓我們一起去尋找生活中的美好，讓文字使我們充實(shí)。讓我們?cè)谏�活中探索真理，變得更�?qiáng)。

　　自由，使人們擁有了的快樂(lè)；自由，給予了人們一個(gè)做回自己的機(jī)會(huì)；讓我們展開(kāi)自由的翅膀，擁抱生活，留住感動(dòng)。

自由的議論文4

　　人生是一條長(zhǎng)河，你無(wú)法決定它的長(zhǎng)度，但你可以無(wú)限拓寬它的寬度。也許你如今正在承受著行走在必經(jīng)之路上的痛苦，但為何不能換思維，換一個(gè)行走方式，既然必須要走完這條路，何不將痛苦變?yōu)榭鞓?lè)，將消極怠慢變?yōu)榉e極進(jìn)取，更好地走完這條路呢?

　　縱觀古今，無(wú)數(shù)文人佚士都在時(shí)光這條大河流中走過(guò)，他們無(wú)法選擇躍出河流，可是他們選擇改變自己，于是就有了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致，蘇軾“竹仗芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕一蓑煙雨任平生”的豪放灑脫，屈平的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的煢煢獨(dú)立。由此可見(jiàn)，即使我們選擇不了，躲避這個(gè)肆蘗的世界，這個(gè)時(shí)代，但我們卻依然可以勿忘初心，不與眾人同流合污，不在風(fēng)雨飄搖的社會(huì)中隨波逐流，他們正是我們背后最堅(jiān)定的力量，引導(dǎo)我們選擇前方的道路。

　　別讓塵埃蒙蔽了你的雙眼，盡管道路艱辛，前途坎坷，但最可怕的便是被“一葉遮天”般的迷茫催毀前方朝圣。選擇好自己的未來(lái)，堅(jiān)定不移地身前方踽踽獨(dú)行，不被外界的聲音左右，聽(tīng)聽(tīng)內(nèi)心的聲音，方能更好的遠(yuǎn)行。

　　三無(wú)便是選擇一個(gè)擁有自己最好的選擇去渡過(guò)一段必經(jīng)之路。她一直都是一個(gè)流浪的人，從馬德里大學(xué)畢業(yè)后，其實(shí)她完全可以從教德文，悠然度過(guò)這平靜的一生，但她不愿走這條路，她的選擇在她必經(jīng)的人生長(zhǎng)河中拓寬了她的人生寬度，她毅然決定搬至撒哈拉沙漠開(kāi)始屬屬于自己的生活，這為她的人生之路增加了無(wú)限色彩，既然必然要走這漫漫的人生長(zhǎng)河，為何不自己開(kāi)辟更多選擇的道路，讓自己更快樂(lè)地走過(guò)，何樂(lè)而不為呢?

　　當(dāng)今社會(huì)，最為典型的便是上班族，即使心中多么不愿意上班，但為了生存迫不得已，于是很多上班族便開(kāi)始無(wú)限消磨自己的精力，沉浸于工作的埋怨中，其實(shí)僅僅只要換一種態(tài)度，積極進(jìn)取地工作，忙忙碌碌充實(shí)你的生活，而不是讓怨聲載道將你拉入無(wú)盡的深淵，這樣的生活也許更適合一個(gè)充實(shí)的人生。

　　選擇是自由的，一條必經(jīng)之路，你無(wú)法改變，但可以選擇你如何走過(guò)它，生活無(wú)法改變，但你可以改變你生活的態(tài)度。

　　每一粒塵土都有一個(gè)世界;每一朵花都有一個(gè)天堂;每一本好書(shū)都有一把啟迪人生的金鑰匙。俗話說(shuō)得好“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”，讀多書(shū)，自然會(huì)明白這個(gè)道理。

　　海倫·凱勒是一位獨(dú)特而了不起的女士。在十九世紀(jì)，有兩位奇人，一個(gè)是拿破侖，另一個(gè)就是海倫·凱勒。為什么說(shuō)海倫凱勒是位奇人呢?在她生活的八十八個(gè)春秋中，有八十七個(gè)春秋是在無(wú)光、無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)的`孤獨(dú)歲月中度過(guò)的。然而，就是這么一個(gè)又幽閉在黑暗于沉寂世界里的盲聾啞人，竟然學(xué)會(huì)了開(kāi)口說(shuō)話并畢業(yè)于世界著名學(xué)府哈佛大學(xué)拉德克里夫?qū)W院。你們想想，連我們都很難考上，更何況她是一個(gè)殘疾人。她接受了命運(yùn)一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，讓全世界的人驚嘆不已。雖然海倫·凱勒生活在黑暗中，但她卻給許多人帶來(lái)了光明。她一生為殘疾人奔走，創(chuàng)造了一家家慈善機(jī)構(gòu)，為殘疾人謀得了福利。她不僅用行動(dòng)證明了人類戰(zhàn)勝命運(yùn)的勇氣，而且還將自己所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來(lái)，告訴在困境中的人們：不要向命運(yùn)低頭!

　　為何海倫·凱勒會(huì)走向成功之路呢?這全靠它那無(wú)與倫比的勇氣。我是一個(gè)十足的膽小鬼，在我身上是看不到勇氣的，但在海倫凱勒·的影響下，我不再對(duì)陌生感到恐懼，不在因困難而退縮。去年國(guó)慶，我參加了弟子規(guī)表演，當(dāng)我知道要在藝術(shù)中心表演時(shí)，我一臉茫然，不知所措，曾想過(guò)跟老師說(shuō)要退出，但一想到海倫·凱勒，我便不再那么害怕。海倫·凱勒都可以走向世界，上過(guò)臺(tái)的次數(shù)不只是我的幾百倍，我連這點(diǎn)都怕，也太不該了吧!真正考驗(yàn)我的時(shí)候到了。晚上，我們來(lái)到藝術(shù)中心，上臺(tái)之時(shí)，我依然膽戰(zhàn)心驚，腳開(kāi)始發(fā)軟。“‘害怕危險(xiǎn)的心里比危險(xiǎn)本身還要可怕一萬(wàn)倍’，這沒(méi)什么的”我自己為自己打氣。站在臺(tái)上，我用微笑來(lái)面對(duì)緊張，時(shí)間過(guò)得很快，最終我還是闖過(guò)了這關(guān)。

　　事實(shí)上的確如此，危險(xiǎn)并不可怕，可怕的是懼怕危險(xiǎn)的心理。做什么事一定要有信心、有勇氣，這就是海倫·凱勒為什么會(huì)成為一個(gè)成功者的原因。在《假如給我三天光明》的啟迪、影響下，我擁有了勇氣雖然這勇氣是微弱的，但我會(huì)使自己更加積極，走向成功的殿堂。

　　我的勇氣回家啦!

自由的議論文5

　　默默佇立在街的一頭，靜靜注視著熙熙攘攘的人群，抬頭望望澄澈的天空，內(nèi)心多了份安逸與舒適時(shí)間，永遠(yuǎn)定格在這一剎那

　　我羨慕暢游四海的魚(yú)兒，我羨慕臨空展翅的雄鷹為什么我不能像魚(yú)兒那般快樂(lè)，為什么我不能像雄鷹那般灑脫？我癡癡的思考著，癡癡的期盼著，盼望有一天，我也能找到屬于我自己的自由12歲，花一樣的年紀(jì)，夢(mèng)一般的年華盼望在炎炎夏日背上畫(huà)架去作畫(huà)，盼望在蕭蕭寒冬堆雪人打雪仗我渴望自由，不需要太多華麗的裝飾，不需要太多優(yōu)美的語(yǔ)言，我要的，無(wú)非是屬于自己的天地眼前的城市，繁華，熱鬧，卻沒(méi)有我渴望的自由"仰望天空，啊，天空如此蔚藍(lán)，可我以前怎么沒(méi)發(fā)現(xiàn)呢？或許是書(shū)本蒙蔽了我的眼睛吧！天空中，白云追逐玩斗，小鳥(niǎo)玩耍嬉戲，我可以成為它們中的一員嗎？突然，玻璃破碎的聲音，打破了我的沉思。原來(lái)是弟弟踢足球不小心打碎了。我羨慕弟弟，他是那么的無(wú)拘無(wú)束。即使闖禍了，可他也收獲往昔的那份自由快樂(lè)，而我的自由又在何方呢？我眼前的還是書(shū)本和資料，難道我就只能在題海里奮戰(zhàn)，在母親希翼的目光中成長(zhǎng)，難道我就不可以擁有一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的小小任性嗎？我的內(nèi)心有一種說(shuō)不出的悲傷。我想要自由，我不要徘徊在父母與老師的期望中，不要被父母束縛住。我依然清楚地記得小時(shí)候的那個(gè)午后，我沐浴在陽(yáng)光下，接受陽(yáng)光的洗禮。我仿佛披上一件閃亮的`輕紗，晶瑩的汗珠滑過(guò)臉頰，融入到這生機(jī)勃勃的世界。那時(shí)，我是多么深刻地認(rèn)識(shí)到生命的火焰在燃燒，青春的活力在點(diǎn)點(diǎn)滴滴地凝聚著。我和伙伴在山野中采摘酸果，在山澗中玩水戲魚(yú)，是那么自由，那么快樂(lè)，可是現(xiàn)在卻是籠中的小鳥(niǎo)，我多么希望自由��！“我是一只小小小小鳥(niǎo)，想飛呀飛卻總是飛不高……”每當(dāng)我聽(tīng)到這首歌，心里就覺(jué)得特別沉重。不為別的，只為我也是一只小小小小鳥(niǎo)，而且是一只失去自由的“籠中鳥(niǎo)”��！每當(dāng)我寫(xiě)完作業(yè)，爸爸就會(huì)及時(shí)地出現(xiàn)在我身邊，裝作不經(jīng)意地問(wèn)：“我布置的課外閱讀本呢？寫(xiě)完了嗎？”“早就寫(xiě)完了！”我回答，等待著他那句“那媽媽布置的五十道數(shù)學(xué)題呢？”“還不快去做！”“去就去吧�！蔽也磺樵傅剜止镜馈＞瓦@樣，晚上的時(shí)間全耗上了。一個(gè)周末，我鼓足勇氣說(shuō)：“媽媽，這個(gè)周末我們?nèi)ネ姘�。我們已�?jīng)很久沒(méi)一起出去逛了……”“玩玩玩，你就知道玩。除了玩，你還會(huì)什么？不準(zhǔn)去，好好復(fù)習(xí)，做作業(yè)！”媽媽劈頭蓋臉吼過(guò)來(lái)。我只好灰溜溜地走進(jìn)房間。就這樣，一個(gè)周末也搭上了。你看，我有自由嗎？我多么渴望自由，渴望像只小鳥(niǎo)那樣放飛自由的翅膀，盡情翱翔；渴望可以在星期天踩著一輛單車四處瞎逛，而不用媽媽嘮叨會(huì)摔著；渴望可以躺在沙發(fā)上吃著零食，看著電視，而不用老師叮囑作業(yè)要做完……哎，我渴望……多著呢，煩著呢，那種渴望又怎么可能會(huì)實(shí)現(xiàn)呢？

　　我真的渴望自由，不是大人們施舍的那點(diǎn)玩的時(shí)間，而是我自己的自由，真正的自由，自己管自己的自由，明白嗎？

自由的議論文6

　　“你快點(diǎn)��！”“有這么磨蹭，你磨太�。　薄翱烊ド险n，不然怎能考上復(fù)旦？”每次聽(tīng)到老媽這么一羅嗦，我就會(huì)唉聲嘆氣。作為一名優(yōu)等生，我還要補(bǔ)課，什么道理�。⊙a(bǔ)課也就算了，我媽竟然還讓我琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通！以為我是機(jī)器人么？

　�。� 各位讀者，我現(xiàn)在要大說(shuō)一通，請(qǐng)做好心理準(zhǔn)備）

　　每個(gè)人都有自己的權(quán)利。我可以干什么是我的事，我想干什么也是我的事，不希望大人管得太多。壞小孩要補(bǔ)課，好學(xué)生為什么也要補(bǔ)課？許多人看到這里，會(huì)想：寫(xiě)這篇文章的小孩是個(gè)壞小孩，他不愛(ài)學(xué)習(xí)。

　　錯(cuò)了，我只是想讓我有一個(gè)快樂(lè)的童年！

　　你又想：那你父母也是為你好啊，如果你真是個(gè)好孩子，你應(yīng)該理解。

　　我：我能理解，只不過(guò)我反對(duì)！我們父母小時(shí)候會(huì)補(bǔ)課么？盡管他們也沒(méi)有電腦，可他們小時(shí)候很快樂(lè)！我現(xiàn)在要是有他們一半的快樂(lè)就好了！

　　讀者：雖然是可憐，但沒(méi)我可憐！/我比你好，起碼還有幾個(gè)小時(shí)空的出來(lái)。

　　我：同道中人，握個(gè)手吧！/那你領(lǐng)會(huì)不了我的痛苦。

　　其實(shí)，我只希望父母能給我兩個(gè)小時(shí)的空余時(shí)間來(lái)玩。玩電腦也行，玩什么都可以，就是不要讓我上補(bǔ)習(xí)班。補(bǔ)習(xí)班是給那些后進(jìn)生的`，不是給我的！我知道父母對(duì)我的期望很高，希望我更加好，我也希望這樣，但不希望沒(méi)自由！

　　最后，愿我和我的同道中人擁有自由！

自由的議論文7

　　一直以來(lái)，經(jīng)濟(jì)自由與國(guó)家干預(yù)作為一對(duì)矛盾體互相關(guān)聯(lián)、辯證統(tǒng)一。如何把握經(jīng)濟(jì)自由的尺度，恰當(dāng)?shù)貙?shí)施國(guó)家干預(yù)和調(diào)節(jié)，是經(jīng)濟(jì)法的歷史使命，也是經(jīng)濟(jì)法不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展首先要探討和解決的問(wèn)題。

　　一、經(jīng)濟(jì)自由和國(guó)家干預(yù)的關(guān)聯(lián)

　　(一)經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)涵

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密關(guān)于“理性經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手” 的論斷為經(jīng)濟(jì)自由提供了重要而直接的理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為在一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程中必然存在著擁有利己心的“理性經(jīng)濟(jì)人”;而“看不見(jiàn)的手”通過(guò)市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)最優(yōu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。然而，經(jīng)濟(jì)自由不是放任自流，也不是絕對(duì)的、無(wú)限制的自由。市場(chǎng)并不是萬(wàn)能的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)自由逐利的特點(diǎn)暴露出盲目性時(shí)，“看不見(jiàn)的手”主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)自由會(huì)使少數(shù)人產(chǎn)生危害社會(huì)公共安全和公共秩序的可能。此時(shí)，國(guó)家需要進(jìn)行必要的限制和調(diào)整，以保證發(fā)展生產(chǎn)和服務(wù)貿(mào)易外部環(huán)境的合理有序，同時(shí)通過(guò)必要的法律形式固定經(jīng)濟(jì)自由的限度和范圍，并且向社會(huì)提供那些私人所不能提供的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)。

　　(二)國(guó)家干預(yù)的必然

　　經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展到一定程度后， 市場(chǎng)主體受“利己心”的驅(qū)使，往往會(huì)陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致市場(chǎng)不再安全，競(jìng)爭(zhēng)不再自由，造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身無(wú)法解決的“市場(chǎng)失靈”問(wèn)題。此時(shí)，國(guó)家干預(yù)就成為了經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)在需要和合理出口，其合理性在于國(guó)家能夠解決市場(chǎng)本身無(wú)法解決的市場(chǎng)失靈問(wèn)題。如同布坎南所宣揚(yáng)的新自由主義經(jīng)濟(jì)理念——適當(dāng)?shù)恼�府活�?dòng)更能使競(jìng)爭(zhēng)充分而有效率，而這些活動(dòng)的法律形式就是經(jīng)濟(jì)法。

　　二、經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)運(yùn)而生

　　18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行幾乎完全憑借市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，其中價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)則影響著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的始末，市場(chǎng)在自由競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)主導(dǎo)下蓬勃發(fā)展。然而，絕對(duì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種理想化模式，非完全自由競(jìng)爭(zhēng)逐漸成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常規(guī)態(tài)勢(shì)。隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)的廣泛開(kāi)展，市場(chǎng)自身難以克服的弱點(diǎn)漸漸暴露出來(lái)，尤其是在20世紀(jì)20年代末到30年代初的全球經(jīng)濟(jì)大危機(jī)中，市場(chǎng)失靈給全世界的社會(huì)化大生產(chǎn)帶來(lái)了重創(chuàng)，價(jià)格主導(dǎo)、自由競(jìng)爭(zhēng)等相繼失去了調(diào)節(jié)作用，市場(chǎng)也無(wú)法克服和彌補(bǔ)自身的弱點(diǎn)。此時(shí)，“外力”介入市場(chǎng)，拯救日漸萎靡的主要經(jīng)濟(jì)體，維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就成為了必然需求�！靶枨蟆睕Q定“供給”，國(guó)家以其特有的優(yōu)勢(shì)當(dāng)仁不讓地成為介入干預(yù)市場(chǎng)失靈的供給主體。然而，如同市場(chǎng)失靈一樣，當(dāng)國(guó)家充分介入經(jīng)濟(jì)生活調(diào)整經(jīng)濟(jì)秩序、決定資源分配后，政府同樣會(huì)出現(xiàn)失靈。政府本身的有限性使其在對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行過(guò)分干預(yù)和指導(dǎo)時(shí)，必然導(dǎo)致市場(chǎng)自由和競(jìng)爭(zhēng)的弱化，加之政府本身不追逐經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)面臨公共政策失效時(shí)，對(duì)市場(chǎng)問(wèn)題處理不恰當(dāng)會(huì)帶來(lái)后續(xù)諸多嚴(yán)重問(wèn)題。為此，需在法律的框架內(nèi)約束政府行為，以維護(hù)社會(huì)整體利益并促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)自由。

　　一切法律都是基于某種利益而生，依靠維系社會(huì)上某種利益而存在的。經(jīng)濟(jì)法就是維護(hù)社會(huì)利益的法的部門(mén)。經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生源于市場(chǎng)長(zhǎng)期無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致市場(chǎng)普遍失去活力。伴隨著壟斷資本主義的崛起， 市場(chǎng)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象愈演愈烈，在傳統(tǒng)的民法、行政法等法律部門(mén)調(diào)整個(gè)人利益和社會(huì)利益出現(xiàn)困境并失去優(yōu)勢(shì)時(shí)，經(jīng)濟(jì)法以其特有的功能擔(dān)負(fù)起調(diào)整其他法律難以克服的“市場(chǎng)失靈”的歷史使命，同時(shí)經(jīng)濟(jì)法通過(guò)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化的價(jià)值選擇，最大限度地?fù)?dān)負(fù)起抵減和彌補(bǔ)因政府干預(yù)過(guò)大帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率下降等“政府失靈”的歷史使命。因而，經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。

　　經(jīng)濟(jì)法是國(guó)家根據(jù)社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，針對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)、全面、綜合調(diào)整的一個(gè)法律部門(mén)。經(jīng)濟(jì)法更多地強(qiáng)調(diào)保護(hù)社會(huì)公共利益，并以此為基本價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)對(duì)公權(quán)和私權(quán)的平衡協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)整體效益的提升。這與民法和行政法的價(jià)值取向有著非常明確的差異。國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)施來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)資源和利益的分配，最大限度地控制和降低不正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序回歸自由、公平、合理與安全。

　　三、經(jīng)濟(jì)法的歷史使命

　　(一)保障經(jīng)濟(jì)權(quán)利的相對(duì)自由

　　市場(chǎng)活動(dòng)的基本原則是， 以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)自由為目的，排除國(guó)家權(quán)力的越界侵犯，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的內(nèi)涵。以財(cái)產(chǎn)權(quán)為代表的私權(quán)在得到尊重和保護(hù)的同時(shí)，不應(yīng)無(wú)限擴(kuò)大和推崇。當(dāng)私權(quán)損害或可能損害其他人的權(quán)利和公共利益，甚至違反了法律的規(guī)定時(shí)，國(guó)家就應(yīng)當(dāng)對(duì)這些行為進(jìn)行適度的干預(yù)和規(guī)范，讓私權(quán)在法律秩序下實(shí)現(xiàn)相對(duì)的經(jīng)濟(jì)自由。經(jīng)濟(jì)權(quán)利的相對(duì)自由不僅彰顯了國(guó)家在法治社會(huì)里的價(jià)值目標(biāo)，也是經(jīng)濟(jì)法調(diào)整和干預(yù)市場(chǎng)秩序的重要平衡點(diǎn)。

　　(二)促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的相對(duì)公平

　　自由平等的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率和發(fā)展水平，而經(jīng)濟(jì)法的終極價(jià)值目標(biāo)之一就是要確保司法環(huán)境的平等公正和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的自由公平。

　　市場(chǎng)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力來(lái)源于自由競(jìng)爭(zhēng)能否發(fā)揮主要作用，經(jīng)濟(jì)法的存在和發(fā)展正是為了保障這一基本需求而設(shè)置了均衡的調(diào)整規(guī)則，以確保市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者之間公平競(jìng)爭(zhēng)。通過(guò)經(jīng)濟(jì)法的約束和調(diào)整實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者與經(jīng)營(yíng)者之間、經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者之間的利益平衡，使個(gè)體行為和國(guó)家行為在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行，從而促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的自由公平。通過(guò)市場(chǎng)誠(chéng)信和符合規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)，維持自由公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行約束和制裁，最大限度地保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的自由公平。

　　(三)建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的利益平衡機(jī)制

　　經(jīng)濟(jì)法以社會(huì)公共利益為其法益目標(biāo)，以“社會(huì)本位” 為其核心價(jià)值， 在確保市場(chǎng)自由選擇和個(gè)體利益得到充分尊重與滿足的同時(shí)，也應(yīng)維護(hù)社會(huì)公共利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的基本平衡。規(guī)定國(guó)家機(jī)關(guān)在各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)限范圍，不得超越公民基本權(quán)利是國(guó)家干預(yù)權(quán)行使的底線，是公民權(quán)利與政府權(quán)力之間維持平衡的標(biāo)尺，也是維護(hù)公共利益的必要前提。規(guī)定公民在法律面前人人平等，是公民權(quán)利和義務(wù)之間維持平衡的重要體現(xiàn)，不可為實(shí)現(xiàn)自我利益最大化而侵犯他人權(quán)益，公民在行使自己權(quán)利的同時(shí)不得超越經(jīng)濟(jì)法的規(guī)定和邊界。個(gè)人自由、社會(huì)正義、民主法治、社會(huì)福利及建立利益平衡機(jī)制是經(jīng)濟(jì)法的重要目標(biāo)。因此，對(duì)部分公民權(quán)利和政府職責(zé)進(jìn)行的必要限制和約束是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的應(yīng)有之義。

　　(四)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序的辯證統(tǒng)一

　　自由和秩序作為自治和他治，是一對(duì)與生俱來(lái)的矛盾，超出一定秩序范圍的自由從來(lái)都是不存在的，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又不斷引出新的自由要求，對(duì)舊的秩序時(shí)時(shí)構(gòu)成挑戰(zhàn)和沖擊。經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)和、平衡經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序統(tǒng)一的必要手段，目的是建立起一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，維護(hù)經(jīng)濟(jì)自由和民主，憑借國(guó)家干預(yù)和經(jīng)濟(jì)法的約束來(lái)限制個(gè)體的無(wú)度自由和濫用權(quán)利。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)法的設(shè)定必須符合一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須建立在經(jīng)濟(jì)性和專業(yè)性的基礎(chǔ)之上，并通過(guò)協(xié)調(diào)、引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)平等和經(jīng)濟(jì)民主的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而為建立經(jīng)濟(jì)秩序和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由提供可靠的法律保障。

　　四、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)使命

　　(一)實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體和國(guó)家利益的和諧一致

　　現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，自由競(jìng)爭(zhēng)在作用于社會(huì)資源優(yōu)化配置的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)人、集體和國(guó)家利益之間出現(xiàn)不可避免的利益沖突。這就需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)法來(lái)梳理和調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，形成規(guī)范有序的合法關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)利益的和諧統(tǒng)一，促使社會(huì)整體利益向最大化和最優(yōu)化發(fā)展。

　　(二)促進(jìn)社會(huì)公平與效率的有機(jī)協(xié)調(diào)

　　在解決公平和效率問(wèn)題上經(jīng)濟(jì)法不僅起著非常重要的作用而且具有指導(dǎo)意義�，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，只有注重和維護(hù)社會(huì)公平才能促進(jìn)社會(huì)和諧，也只有注重和保持效率才能不斷增強(qiáng)市場(chǎng)活力，一味強(qiáng)調(diào)公平，將會(huì)使市場(chǎng)逐漸失去活力，同樣，一味強(qiáng)調(diào)效率，也會(huì)使社會(huì)矛盾逐漸加劇，社會(huì)公平受到挑戰(zhàn)。因此，只有在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向的引導(dǎo)下，注重社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益的提高，兼顧公平和效率的有機(jī)協(xié)調(diào)，才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展和社會(huì)公平的充分展現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

　　(三)體現(xiàn)“以人為本”的最終價(jià)值目標(biāo)

　　經(jīng)濟(jì)法的核心價(jià)值取向和最終價(jià)值目標(biāo)應(yīng)遵循和體現(xiàn)“以人為本”的人文理念。在調(diào)整和規(guī)范各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)法發(fā)揮著促進(jìn)社會(huì)和人全面發(fā)展的重要作用。經(jīng)濟(jì)法的建立和運(yùn)行，需要秉持在完善融合經(jīng)濟(jì)法追求社會(huì)整體利益最優(yōu)化的同時(shí)更加重視和維護(hù)人的基本尊嚴(yán)的理念，因?yàn)槿绻�失去了珍視人的基本價(jià)值這一出發(fā)點(diǎn)， 經(jīng)濟(jì)法也將失去歸宿和存在的意義。因此，經(jīng)濟(jì)法不能以過(guò)度約束和限制人的基本價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)與人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合時(shí)，才能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的人文理念，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)法的運(yùn)行將其核心價(jià)值取向和最終目標(biāo)釋放出來(lái)，讓經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整和規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序過(guò)程中具有強(qiáng)大的生命力和信服力。

　　(四) 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)秩序與宏觀經(jīng)濟(jì)管理的協(xié)調(diào)運(yùn)行

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件呈現(xiàn)量變狀態(tài)時(shí)， 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序也將隨之改變， 并維持和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序協(xié)調(diào)運(yùn)行。合理有序的`經(jīng)濟(jì)秩序是檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)法有效實(shí)施、規(guī)范和調(diào)整市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，使市場(chǎng)交易充滿活力的集中表現(xiàn)。建立良性的、自由的、公平的現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，有利于最大限度地保護(hù)私權(quán)權(quán)益。同時(shí)，積極制定宏觀經(jīng)濟(jì)管理規(guī)則，建立合理的分配秩序，實(shí)行有效的貨幣政策，實(shí)施產(chǎn)業(yè)支持政策和公正的價(jià)格機(jī)制，既可以確保經(jīng)濟(jì)秩序的健康穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)秩序和促進(jìn)社會(huì)收入的平衡創(chuàng)造法律條件，又有利于監(jiān)督和促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)管理運(yùn)行的公平公正。

　　五、經(jīng)濟(jì)法使命適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的路徑

　　由于市場(chǎng)長(zhǎng)期無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)了其他法律所不能調(diào)整維護(hù)的法域，國(guó)家為了克服市場(chǎng)失靈而進(jìn)行調(diào)整、協(xié)調(diào)、干預(yù)所形成的具有全局性和社會(huì)公共性的社會(huì)關(guān)系理論而漸構(gòu)造出了經(jīng)濟(jì)法的雛形。經(jīng)濟(jì)法所保護(hù)的法益和形成的社會(huì)影響在經(jīng)濟(jì)法克服市場(chǎng)失靈的干預(yù)和調(diào)節(jié)中必然展現(xiàn)出其他法律所不能及的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)法主張均衡干預(yù)， 即在保障私權(quán)的同時(shí)追求公共利益，維護(hù)政府與市場(chǎng)之間的和諧一致， 克服市場(chǎng)失靈，使市場(chǎng)達(dá)到均衡發(fā)展。

　　(一)以公共效益為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)法均衡干預(yù)

　　市場(chǎng)缺陷和市場(chǎng)失靈是國(guó)家干預(yù)的依據(jù)，但國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)法手段首先要考慮的應(yīng)是公共效益，公共效益必須具有合目的性和純粹的公共利益性，并以此為前提，來(lái)限制和約束私權(quán)與個(gè)人利益，從而實(shí)現(xiàn)均衡干預(yù)。

　　(二)連接內(nèi)外，增進(jìn)合作經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展

　　隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，每一個(gè)國(guó)家都置身于全球經(jīng)濟(jì)的影響之下，離不開(kāi)全球經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作，在此背景下經(jīng)濟(jì)法能否真正體現(xiàn)出適當(dāng)調(diào)整國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)雙邊經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系的功能作用顯得尤為重要。因此，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在涉及連接內(nèi)外和加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作中發(fā)揮其不可替代的作用。

　　(三)促進(jìn)企業(yè)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高經(jīng)營(yíng)管理水平

　　經(jīng)濟(jì)法要求相關(guān)企業(yè)重視經(jīng)營(yíng)效益，逐步建立一套合理高效的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，使企業(yè)在提高生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)效率的同時(shí)， 一方面兼顧社會(huì)公共利益，對(duì)高消耗、高污染、投入多、產(chǎn)出少的粗放式企業(yè)進(jìn)行更為嚴(yán)格的約束和限制;另一方面促進(jìn)企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)地掌握先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，不斷提高經(jīng)營(yíng)管理水平，進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化。

　　(四)統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，排除地方勢(shì)力的干擾

　　經(jīng)濟(jì)法應(yīng)促進(jìn)“行政性集權(quán)”和“經(jīng)濟(jì)性分權(quán)”，由于行政分權(quán)不利于統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，地方利益集團(tuán)比起中央政府，顯然更存在阻礙市場(chǎng)流通的可能性，因此中央政府的行政性集權(quán)有時(shí)候顯得非常必要。然而，單單“行政性集權(quán)”只能解決地方和中央的關(guān)系，并不能從根本上解決政府與市場(chǎng)的關(guān)系，只有真正實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)性分權(quán)”，把權(quán)力還給市場(chǎng)， 由市場(chǎng)來(lái)配置和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才能真正建立起現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有符合經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的經(jīng)濟(jì)法，才能在經(jīng)濟(jì)自由和國(guó)家干預(yù)中實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡;只有選擇適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑，堅(jiān)持公共利益和個(gè)人利益協(xié)同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)在法律約束下的真正的經(jīng)濟(jì)自由;只有在全球經(jīng)濟(jì)一體化中不斷豐富和完善經(jīng)濟(jì)法本身，才能更好地完成自己的歷史使命與現(xiàn)實(shí)使命，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和可持續(xù)發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)“社會(huì)本位”及“以人為本”的核心價(jià)值取向和最終價(jià)值目標(biāo)。

自由的議論文8

　　一些同學(xué)總抱怨，在家父母管，在校老師管，完全沒(méi)有任何自由的空間，但我認(rèn)為有些同學(xué)曲解了“自由”一詞的含義。沒(méi)有管教，何來(lái)自由！

　　何為自由？法律規(guī)定我們享有人身自由，話語(yǔ)自由，財(cái)產(chǎn)自由等權(quán)利，可有些同學(xué)眼中的自由，卻是想玩多久就玩多久，想吃什么就吃什么，想買(mǎi)啥就買(mǎi)啥……其實(shí)，像這種毫無(wú)底線的自由，無(wú)異于放縱。

　　《三字經(jīng)》有言：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道�！笨梢�(jiàn)，自古以來(lái)，人們就十分重視對(duì)孩子的教育與管教�！睹夏溉�遷》的例子，相信大家耳熟能詳，孟子的母親為了孟子能夠安心學(xué)習(xí)，曾三次搬遷，最終造就了“亞圣”。但從小天資聰穎的仲永，卻不像孟子一般幸運(yùn)，雖從小文采斐然，出口成詩(shī)，卻被父親領(lǐng)著在鄉(xiāng)鄰間夸耀，少了后天的教育，最終卻落下了個(gè)“傷仲永”的悲慘結(jié)局。試想：如果孟母沒(méi)有“三遷”，任憑孟子戲耍于田野之間，還會(huì)有今天的“亞圣”嗎？

　　父母及老師良好的管教，不僅教會(huì)孩子成才，更讓孩子成人。今年5月，貴州省貴陽(yáng)市一居民樓，一名5歲男童從11樓扔下一瓶墨水，樓下的外墻、其他居民家中的衣物也一并跟著遭了殃。孩子的母親做出了相應(yīng)的賠償后，拉著孩子在烈日下罰站了一小時(shí)，這一做法使得網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊，讓孩子清楚的認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，防止以后造成更嚴(yán)重的后果。然而社會(huì)上也有一些父母，過(guò)分溺愛(ài)孩子，孩子做了錯(cuò)事，一句“孩子還小，和他計(jì)較什么”，為孩子擔(dān)下了所有的責(zé)任，這樣做對(duì)孩子并無(wú)益，反而會(huì)使他們?nèi)狈ω?zé)任感。

　　評(píng)：此段的論點(diǎn)提及“父母及老師”，但舉例上只涉及父母，是為缺憾。

　　當(dāng)然，所謂的`“虎媽”“狼爸”也并不是我們所提倡的。（辯證分析）孩子所提出的恰當(dāng)?shù)囊�求、合理的意愿，父母也�?yīng)當(dāng)予以考慮與滿足。要知道，孩子并不完全屬于父母，也不一定得完全按照父母的要求做事，只有給孩子適當(dāng)?shù)淖杂膳c正確的管教與引導(dǎo)，孩子才能夠與父母和諧相處。

　　作為學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)懂得“約束與自由”之間的關(guān)系，自覺(jué)接受教育管制，在適度的范圍內(nèi)享受人生的自由。只有這樣，我們才不會(huì)辜負(fù)大好的青春，讓自己的生命更有意義。

自由的議論文9

　　8月的一天下午，天氣暖洋洋的，一群小孩在十分賣力地捕捉那些色彩斑斕的蝴蝶，我不由自主地想起童年時(shí)代發(fā)生的一件印象很深的事情。那時(shí)我才12歲，住在南卡羅來(lái)納州，常常把一些野生的活物捉來(lái)放到籠子里，而那件事發(fā)生后，我這種興致就被拋得無(wú)影無(wú)蹤了。

　　我家在林子邊上，每當(dāng)日落黃昏，便有一群美洲畫(huà)眉鳥(niǎo)來(lái)到林間歇息和歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒(méi)有一件人間的.樂(lè)器能奏出那么優(yōu)美的曲調(diào)來(lái)。

　　我當(dāng)機(jī)立斷，決心捕獲一只小畫(huà)眉，放到我的籠子里，讓它為我一人歌唱。果然，我成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來(lái)?yè)淙�，十分恐懼。但后�?lái)它安靜下來(lái)，承認(rèn)了這個(gè)新家。站在籠子前，聆聽(tīng)我的小音樂(lè)家美妙的歌唱，我感到萬(wàn)分高興，真是喜從天降。

　　我把鳥(niǎo)籠放到我家后院．第二天，它那慈愛(ài)的媽媽口含食物飛到了籠子跟前。畫(huà)眉媽媽讓小畫(huà)眉把食物一口一口地吞咽下去。當(dāng)然，畫(huà)眉媽媽知道這樣比我來(lái)喂它的孩子要好得多�？磥�(lái)，這是件皆大歡喜的好事情。

　　接下來(lái)的一天早晨，我去看我的小俘虜在干什么，發(fā)現(xiàn)它無(wú)聲無(wú)息地躺在籠子底層，已經(jīng)死了。我對(duì)此迷惑不解，不知發(fā)生了什么事，我想我的小鳥(niǎo)不是已得到了精心的照料嗎？

　　那時(shí)，正逢著名的鳥(niǎo)類學(xué)家阿瑟？威利來(lái)看望家父，在我家小住。我把小可憐兒那可怕的厄運(yùn)告訴了他。聽(tīng)后，他作了精辟的解釋：“當(dāng)一只雌美洲畫(huà)眉發(fā)現(xiàn)它的孩子被關(guān)進(jìn)籠子后，就一定要喂小畫(huà)眉足以致死的毒莓，它似乎堅(jiān)信孩子死了總比活著做囚徒好些。”

　　從此以后，我再也不捕捉任何活物來(lái)關(guān)進(jìn)籠子里。因?yàn)槿魏紊�物都有�?duì)自由生活的追求，而這種追求無(wú)疑是值得肯定的。

自由的議論文10

　　《學(xué)自律，得自由》

　　自由，高尚的名詞，自律，自由的代名詞，自由在自律之外，但若沒(méi)有自由，又何來(lái)自由之說(shuō)？每個(gè)人都在這個(gè)充滿誘惑的世界上砥礪前行，而走到最后的，便是斬破荊棘的自律人士。

　　在我們當(dāng)今的時(shí)代，自律不僅表現(xiàn)在工作生活，過(guò)程是煎熬的，但我們不得不說(shuō)他是人生路上的墊腳石。

　　初中時(shí)就曾學(xué)過(guò)《生于憂患，死于安樂(lè)》中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，想要獲得成功，歷經(jīng)磨難是必然的，正如傅雷所說(shuō)：“人的一生都在高處或低處沉浮，唯有忙碌的人，生活如死水一般”，而沒(méi)有夜以繼日，腳踏實(shí)地地輸入，又何來(lái)光芒萬(wàn)丈，笑傲江湖的輸出？

　　魯迅年輕時(shí)家中父親得病，所以老師對(duì)他說(shuō)：“你再遲到就不要來(lái)了�！濒斞赴蛋迪露�決心，下次絕不遲到。于是他在桌子上，刻下了“早”字，以此來(lái)激勵(lì)自己，每次早到，魯迅都鼓勵(lì)自己。這樣下來(lái)，日日月月，十七歲時(shí)他畢業(yè)去了日本的醫(yī)療大學(xué)，由此可見(jiàn)，一個(gè)人最大的.勝利不就是戰(zhàn)勝自己?jiǎn)幔?/p>

　　NBA的籃球明星科比曾說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)洛杉磯凌晨四點(diǎn)的太陽(yáng)。”開(kāi)始的他并不突顯，他也受到不少隊(duì)員的排擠，因此，他比其他的人更加勤奮，更加努力的去訓(xùn)練，日復(fù)一日，年復(fù)一年的堅(jiān)持凌晨四點(diǎn)就起來(lái)訓(xùn)練，最后他成為繼喬丹之后的最偉大的球星，帶領(lǐng)湖人隊(duì)拿下總冠軍，光榮退役。而科比是天生的籃球天才嗎？當(dāng)然是否定的，若沒(méi)有他的自律，他怎能被人們所了解？

　　數(shù)字可以很好地證明：1。01的365次方約等于37。8，0。99的365次方約等于0。03，1。02的365次方約等于1377。4，0。98的365次方約等于0。0006。所以每天努力多一點(diǎn)，甩開(kāi)別人已太遠(yuǎn)，積跬步以至千里，積怠慢以至深淵，任何東西都可以被拿走，除了知識(shí)，用知識(shí)武裝你的大腦。

　　越過(guò)了暗湍的生命的河，鮮血溫過(guò)的荊棘的路，最終我們將在云霄得到自由。

　　自由之風(fēng)勁吹！

自由的議論文11

　　近來(lái)讀了一本關(guān)于自由這個(gè)話題的書(shū)。突然腦海中浮起了一個(gè)奇特的問(wèn)題：我的自由是什么呢？有些驚愕的我一臉茫然。于是我便開(kāi)始在浩如煙海的作品中尋找屬于我的自由。

　　首先看到了陶淵明，看了他的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》，久久悟得陶的自由是歸隱田園，不問(wèn)世事樂(lè)安天命。這是不是我的自由呢？不是，因?yàn)槲艺J(rèn)為那是在逃避現(xiàn)實(shí)，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取。它不適合這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)。其次便看到了莊子的《逍遙游》，它的自由又是什么呢？是一種“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的大境界。我不知道莊子能否達(dá)到這種境界，但我敢斷言，倘若將莊子“無(wú)所待”的境界當(dāng)做一種目標(biāo)，那么能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人，也僅僅幾人而已，甚至可以說(shuō)沒(méi)有。所以莊子的自由在古代沒(méi)有幾人可做到，在現(xiàn)代更是根本不可能的。他的自由僅是理想中的'，離現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)，不實(shí)際。

　　在古老的高山之巔，曾有著一個(gè)不老的傳說(shuō)。一只斷了翅膀但不曾被征服的鷹，在臨死之際，拖著傷痕累累的軀體，透支那僅剩的體力，開(kāi)始心靈與肉體的回歸歷程。它終于做到了。它是永不被征服的。這不禁使我想到了另一部作品《老人與�！�，桑地亞哥的自由是被人們所稱道的“硬漢子精神”，是他說(shuō)過(guò)的一句名言“我不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”�！安磺�服的性格，硬漢子的精神”，是的，它們才是我的自由，才是我想得到的。昔日的蒙古人以狼作為自己的圖騰，而不是整天將立下赫赫戰(zhàn)功的駿馬騎在胯下迎風(fēng)飛馳。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槭抢墙虝?huì)了他們?nèi)绾巫鲬?zhàn)，如何生存。狼是勇猛的，是智慧的象征，所以才有了幾十萬(wàn)鐵騎踏平歐亞大陸的神話。智慧是狼的自由，這也正是我想要得到的，確切地講是要通過(guò)學(xué)習(xí)使自身充滿智慧�！叭俗顚氋F的是生命，生命對(duì)每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：回首往事，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界最偉大的事業(yè)�！�”這是蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)中寫(xiě)下的名言。作者的自由就是那句名言的內(nèi)容。這也是我所需要的，奉獻(xiàn)精神，永遠(yuǎn)為有意義的事而忙碌。

　　最終，我還是明白了自由這個(gè)詞的含義，真正的自由是我們的思想，是我們內(nèi)心當(dāng)中想達(dá)到或想得到的一種境界或是一種品質(zhì)。

自由的議論文12

　　人們總是不斷追求自由平等，厭惡條條框框的規(guī)則�？墒俏矣X(jué)得，規(guī)則和自由就像孿生兄弟一樣，它們既互相對(duì)立又相輔相成，再完美的自由也要遵循屬于它的規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則，我們很難得到真正的自由。

　　如果風(fēng)箏不遵守規(guī)則，掙開(kāi)了束縛著它的那根細(xì)繩，那么無(wú)論它多么輕如鴻毛，擁有多么強(qiáng)的沖上云霄的動(dòng)力，都不能擁抱那無(wú)限向往的藍(lán)天，只能跌落下來(lái)，重重的摔在地上。

　　如果河水不遵守岸的規(guī)則，沖破了堤壩與河床的重重阻礙，那么無(wú)論它多么雄壯有力，多么氣勢(shì)磅礴，都不能涌入那日夜向往的大海，只剩下一片泛濫的水災(zāi)。

　　規(guī)則是一種理性的表現(xiàn)，是自由不可缺少的前提，沒(méi)有了規(guī)則，我們還有什么條件去談自由呢？

　　翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，我尋覓著規(guī)則的足跡……

　　遙遠(yuǎn)的蠻荒年代，部落首領(lǐng)將有限的食物按照年齡長(zhǎng)幼在部落中分配，從此，規(guī)則走進(jìn)了人類生存繁衍的歷史。

　　戰(zhàn)亂的陰霾遮蔽了文明的.光輝，《漢謨拉比法典》樹(shù)立了起來(lái)，讓人類得以從戰(zhàn)爭(zhēng)的失序再次走向和平與安寧，規(guī)則貫穿在歷史的興替中。

　　美國(guó)911事件，雙子塔中煙霧迷漫，每個(gè)人的生命都在死亡的邊緣掙扎著，可人們卻能快速而有序的撤離著，規(guī)則孕育在善良無(wú)私中。

　　俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓�！睔v史的興替與發(fā)展離不開(kāi)規(guī)則，同樣的，我們的生活與學(xué)習(xí)也離不開(kāi)規(guī)則。

　　乘車時(shí)排成一列有序上車，過(guò)馬路時(shí)紅燈停綠燈行，上課時(shí)坐姿端正認(rèn)真聽(tīng)講，升旗時(shí)肅立脫帽注視國(guó)旗……種種規(guī)定都蘊(yùn)含著提高公民素質(zhì)的規(guī)則，因此，我們不能一味只追求自由，而不愿接受規(guī)則和束縛。

　　有了規(guī)則，才有了一幅幅和諧的畫(huà)面。讓我們?cè)谛闹袠?shù)立起規(guī)則的意識(shí)，在生活中收獲真正的自由，在漫漫的人生路上踏出一路春光吧！

自由的議論文13

　　自律是人對(duì)于生活習(xí)慣的自我把控和對(duì)生活積極向上的態(tài)度。我們生來(lái)就被禁錮在社會(huì)這個(gè)大牢籠里。既然無(wú)法掙脫社會(huì)對(duì)我們的束縛，又無(wú)法自我把控生活，那從何而來(lái)自由呢？自律是自由的資本積累，自由是自律的回報(bào)，二者實(shí)則是不可分割的存在。

　　自律其實(shí)就是訓(xùn)練對(duì)誘惑的自控力和對(duì)于習(xí)慣的堅(jiān)持養(yǎng)成。剛開(kāi)始的過(guò)程可能很煎熬，但不可否認(rèn)自律是人生路上奔向夢(mèng)想的一塊墊腳石。而是有此事對(duì)心中所渴求的事情無(wú)拘束完成罷了。人們所尋求的自由，不過(guò)是脫離各種生活的干擾項(xiàng)，去無(wú)拘無(wú)束的做自己。

　　“故天將降大任，于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行，拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！比藗兩�存在這個(gè)世界上，是沒(méi)有辦法脫離世界強(qiáng)加給你們的干擾下，去尋求你們的自由的。我們所需要的有資本，有學(xué)識(shí)，有空間等等。如果沒(méi)有自律帶給我們資本積累，我們要談什么去追求自由呢？世界是不會(huì)給予我們這個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)的。

　　這是由于自律和自由的緊密關(guān)系，教書(shū)育人的老師們才會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻的叮囑我們要自覺(jué)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有一個(gè)積極上學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。才可以邁進(jìn)人生中的第一關(guān)，如果不是這一親密關(guān)系的影響，老師們也不用費(fèi)盡心思教會(huì)我們自律，做一個(gè)追逐夢(mèng)想的自由人。

　　不僅學(xué)習(xí)上是這樣，其實(shí)生活中自律與自由的關(guān)系表現(xiàn)得更加密切，你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)各行各業(yè)各領(lǐng)域的精英人士都有著寬松的時(shí)間、寬裕的資金和寬闊的學(xué)術(shù)。他們可以用他們所積累的資本，去大膽不受拘束的做他們想做的事，滿足他們的突發(fā)臆想，滿足他們的精神追求，滿足他們品嘗山珍海味各種購(gòu)物欲，滿足他們對(duì)于物質(zhì)自由的追求。

　　可往往就是這些想什么就能實(shí)現(xiàn)什么的自由人，自由背后卻有著一個(gè)自律的靈魂，自律的學(xué)習(xí)才會(huì)擁有一個(gè)自由的思慮，自律的工作才會(huì)擁有一個(gè)可觀的'收入，彌補(bǔ)物質(zhì)需求的自由。之類的生活在這個(gè)束縛的世界上，才會(huì)有一個(gè)自由的靈魂來(lái)邁向追求自由的人生中。

　　自律開(kāi)始雖然很難以堅(jiān)持，但經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨礪用刻進(jìn)骨髓和神經(jīng)中的習(xí)慣把控著自由的不被拘束的生活，卻是令人神往的。

　　一個(gè)人最大的勝利就是戰(zhàn)勝自己。

自由的議論文14

　　人要走出沙漠，這是生存的前提條件，也是自由選擇穿越沙漠的道路和方式的首要考慮的要求。也就是說(shuō)，在自由之前，首先有著不自由的束縛。

　　旅行者常視穿越沙漠為一種束縛，一種被迫接受的任務(wù)。而人們對(duì)于不自由也常常抱有抵觸的情緒。但“不自由”也是紀(jì)律的代名詞。黑格爾說(shuō)“紀(jì)律是自由的第一條件�！比松�活在群體中，若要保證和諧共存。在發(fā)展自我時(shí)又不干涉他人的`發(fā)展，就必須有紀(jì)律或是規(guī)則在其中起作用，并且在必要時(shí)讓渡權(quán)利。倘若自由不被套上“不自由”的枷鎖，那么它就是非理性的，或者說(shuō)，是一種令人生厭的任性。諸如人們有追求物質(zhì)的自由，但若官員無(wú)視規(guī)章以權(quán)斂財(cái)，記者收錢(qián)模糊事實(shí)、胡亂報(bào)道、醫(yī)生憑紅包大小決定看病態(tài)度，那么其他公民的自由與權(quán)利就被破壞了。因此，若沒(méi)有不自由，自由也無(wú)從談起。若他們接受物欲被控制的沙漠，他們就能在此過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自己為民謀福利、報(bào)道真相和為病人解除痛苦的價(jià)值，達(dá)到道德之境，從而自我實(shí)現(xiàn)。

　　明確要走出沙漠后，方法就是多樣的。我們?nèi)粼诓蛔杂芍�上加諸創(chuàng)造力，那么自由就能夠被達(dá)到，人作為人的身份是絕對(duì)的，其能力也是被限制的。但在薩特的觀點(diǎn)里，人對(duì)其本質(zhì)的選擇是完全自由的。西班牙古諺亦有云：“做什么事，成什么人�！奔次覀冇懈淖兣c成長(zhǎng)的自由。而陶身體舞團(tuán)則在人體的大部分保持靜止的情況下，不斷挖掘每個(gè)部分運(yùn)動(dòng)的可能性，提高其自由度。詞人填詞亦是如此，在同一個(gè)詞牌下，詞人運(yùn)用不同的手法與內(nèi)容進(jìn)行填充，所得之物可以是家國(guó)之思，也可以是兒女情長(zhǎng)�？梢�(jiàn)，不自由并不一定會(huì)限制自由。

　　對(duì)綠洲的渴望能激發(fā)其前進(jìn)，合理的不自由能促進(jìn)自由的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)重要的自由便是言論自由�；ヂ�(lián)網(wǎng)讓言論的自由程度前所未有的高，這也得益于匿名的發(fā)言制度。那么，又為什么會(huì)有人呼吁網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制去限制這種自由呢？因?yàn)檫^(guò)分的自由讓言論容易變得偏激，許多不實(shí)言論無(wú)法被追究責(zé)任，造成許多批評(píng)變成抹黑，科普變謠言的現(xiàn)象。當(dāng)然，處理這種情況并非只有實(shí)名制一途。值得強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)自由的限制有時(shí)能提升自由的品質(zhì)。

　　自由與不自由，并不是截然相反的兩個(gè)概念。后者并不否定前者，甚至可以使前者有序化。歸根結(jié)底，都是為了實(shí)現(xiàn)和諧但多元的狀態(tài)，兩者是相互依存且辯證統(tǒng)一的。

自由的議論文15

　　誰(shuí)的人生都是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有誰(shuí)的人生可以復(fù)制，也沒(méi)有必要去復(fù)制，你只能做最好的自己。是的，人生多羈縻，自由做自己。只有做好自己，生活才是你自己的生活，世界才是你自己的世界，精神才是你自己的精神。模仿等于復(fù)制，只能做別人的影子而已。因?yàn)闊o(wú)論模仿得怎么惟妙惟肖、美輪美奐、細(xì)致入微，充其量也只不過(guò)是一場(chǎng)完美的復(fù)制罷了。

　　既然誰(shuí)的人生都是獨(dú)一無(wú)二的，那就做最好的自己。人之為人，就在與能自己做好自己，在于有自己的風(fēng)格、于生活中有自己的個(gè)性，而不是復(fù)制別人、模仿別人。胡適先生曾言“發(fā)展個(gè)人的個(gè)性需要有兩個(gè)條件：第一，須使個(gè)人有自由的意志。第二，須使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任”。我本人是非常贊同胡先生的所言，人之為人，就是要善于思考、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于做事。舍此而外，人生便如行尸走肉、忙忙碌碌而已，那生活又有什么意義呢？《娜拉》戲中寫(xiě)郝?tīng)柮�的最大錯(cuò)處只在他把娜拉當(dāng)作“玩意兒”看待，既不許她有自由意志，又不許她擔(dān)負(fù)家庭的責(zé)任，所以娜拉竟沒(méi)有發(fā)展她自己個(gè)性的機(jī)會(huì)。所以娜拉一旦覺(jué)悟時(shí)，恨極她的丈夫，決意棄家遠(yuǎn)去。也正為這個(gè)原故，易卜生又有一本戲，叫做《海上夫人》，里面寫(xiě)一個(gè)女子哀梨妲少年時(shí)嫁給人家做后母，她丈夫和前妻的兩個(gè)女兒看她年紀(jì)輕，不讓她管家務(wù)，只叫她過(guò)安閑日子。哀梨妲在家覺(jué)得做這種不自由的妻子、不負(fù)責(zé)任的后母，是極沒(méi)趣的事。因此她天天想著有甚么事情可以做，甚至想著到外面跟人去過(guò)那海闊天空的生活。

　　人生本有很多羈縻，很多人一生大半時(shí)間都在沉湎于追求一些其實(shí)于他自己本無(wú)甚么相干的東西。而人生的腳步正是被這些不相干的“羈縻”所絆�！妒酚�?司馬相如傳?索隱》對(duì)羈縻一詞的解釋是：“羈，馬絡(luò)頭也；縻，牛蚓也”，引申為籠絡(luò)控制�，F(xiàn)實(shí)中，在人生路上有很多的“籠絡(luò)控制”誘惑著我們，以至于走著走著，很快就容易丟失了自我�！渡袝�(shū)?大禹謨》說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！保�唯有行得公正、坦蕩為人，才不會(huì)被這些“羈縻”所困。我以為人生的`羈縻之一就是對(duì)一朝入得仕、錦衣把家還的過(guò)分追求，以至于我們十年寒窗苦讀，只為“著成好文章、售與帝王家”，然后權(quán)色名利皆于手，一朝成名天下知。人生的羈縻之二就是陷入對(duì)追求物質(zhì)享樂(lè)的無(wú)窮欲望�？v有千萬(wàn)廈，只居一間室。這些物質(zhì)的東西多半都是浮云。簡(jiǎn)單而平凡的生活才是我們所選，人生有很多有意義的東西值得我們追求，為什么一定要花上大半人生去追求甚么豪宅名樓、香車寶馬、五彩珠寶呢？為什么一定要在不斷攀比中馬不停蹄地?fù)Q房子、換車子、賺票子呢？為什么要不斷地抱怨自己掙的錢(qián)沒(méi)有別人多、自己家樓沒(méi)有別人大、家里的液晶電視沒(méi)有墻壁寬、蘋(píng)果電腦樣式永遠(yuǎn)趕不上潮流呢？生活中那些平淡無(wú)奇的東西——就像在高原上呼吸、在花園中漫步、在草地里曬太陽(yáng)之對(duì)于人的健康那般意義久遠(yuǎn)。羈縻之三就是被漫天蓋地的信息所累。過(guò)多的信息攝入或者過(guò)度的信息依賴讓我們的人生不自由。不是么？打開(kāi)幾個(gè)網(wǎng)頁(yè)，關(guān)掉，一天過(guò)去了。打開(kāi)無(wú)數(shù)個(gè)網(wǎng)頁(yè)，關(guān)掉，就怎樣自己的生活不由自己做主，一輩子過(guò)去了，馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》里對(duì)過(guò)度依賴信息的現(xiàn)象作了如下精彩的表述：“當(dāng)人們使用著相同的網(wǎng)絡(luò)，閱讀著相同的頭條，因?yàn)橄嗤�的信息垃圾而消化不良，信息社�?huì)同樣造就了無(wú)數(shù)“單向度的思想”與標(biāo)準(zhǔn)化的人。確切地說(shuō)，不是“標(biāo)準(zhǔn)化的人”，而是‘標(biāo)準(zhǔn)化的閱讀器’”。人生為何一定要像別人那樣強(qiáng)迫自己做這種‘標(biāo)準(zhǔn)化的閱讀器’，做這個(gè)“單向度的人”呢？

　　生活是自己選擇的，我選擇的生活本只屬于自己�！皠e人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田�！敝苄邱Y吟誦的這首由明唐寅作的《桃花庵歌》注定將成為電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的經(jīng)典。古往今來(lái)不乏有一些名人豪士熱衷于做這種“他人看不穿”的事情。公元五世紀(jì)初，當(dāng)那些東晉儒生都在為追求名利祿而窮經(jīng)皓首，為博得君王賞而站在朝堂上戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢時(shí)，陶淵明寧愿不為五斗米折腰，滿心歡喜辭了官而建立起屬于自己的“桃花源”，竟成一代山水田園宗師。他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明《歸園田居一》），展示了詩(shī)人的生活是那樣的悠閑自得，淡然超俗。19世紀(jì)的美國(guó)，當(dāng)西部牛仔們正在到處樂(lè)滋滋的進(jìn)行工業(yè)革命而廢寢忘食時(shí)，梭羅帶著一把借來(lái)的斧子，一臉悠閑地走進(jìn)了瓦爾登湖邊的青蔥密林，在美國(guó)獨(dú)立日的那天，開(kāi)始搭建他的湖邊小湖。對(duì)梭羅來(lái)說(shuō)，這或許只不過(guò)是一場(chǎng)有關(guān)生活的實(shí)驗(yàn)，是一次梭羅自己所選擇的生活。

　　人生而自由，生活才自由。自由是一片天空、一片草地、一種思想、一種精神，自由是《肖申克的救贖》監(jiān)獄的上空，是鳥(niǎo)兒的翅膀。自由還是陶淵明筆下的“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。 百度百科名片對(duì)“自由”的定義是：“自由，即由自己作主；不受限制和約束。順天道而行之�！蹦铣�陳國(guó)徐陵的《玉臺(tái)新詠?古詩(shī)》曰：“吾意久懷忿，汝豈得自由�！� 晉袁宏在《后漢紀(jì)?靈帝紀(jì)中》言：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右�！蔽乙詾槠鋵�(shí)自由就是一種權(quán)利，一種選擇屬于自己生活方式的權(quán)利。當(dāng)我們身居廟堂時(shí)，選擇心懷天下，為我們的人民創(chuàng)造更美好的生活是我們的自由；當(dāng)我們處在廟堂之外時(shí)，選擇獨(dú)善自身，積極生活，愛(ài)社會(huì)愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)朋友也是我們的自由。自由天生而賦予，禁止別人的肆意辱奪。熊佩云在《自由在高地》關(guān)于自由有著精彩的表述，他說(shuō)“只有自由，才能體現(xiàn)人的創(chuàng)造，才能獲得人的高貴，才能恢復(fù)人的尊嚴(yán)，并且最大可能使社會(huì)趨于平等。進(jìn)一步說(shuō)，自由是一切價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，而平等則是個(gè)人或社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，其目的仍是捍衛(wèi)自由”。我們追求的自由，正是一種高尚的價(jià)值，一種獨(dú)立人格的精神，因?yàn)橹挥凶约旱淖杂桑�才能有做自己的尊�?yán)，讓自己活得更好，讓人民活得更有尊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)代賦予了我們的權(quán)利和自由，賦予了我們選擇的生活自由。

　　人生多羈縻，自由做自己。佛曰“放下屠刀，立地成佛”，我以為，放下“羈縻”，可得自由。佛又曰“諂曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂”，我以為，多拋棄一些羈縻，可多得一些自由。裴多斐說(shuō)過(guò)“不自由，寧可死”，我以為，不自由，乃可活。好好活著，是對(duì)社會(huì)和家庭負(fù)責(zé)，是對(duì)家人和朋友負(fù)責(zé)。自由在哪里，我以為自由在心里，自由在高地。自由是什么？我以為自由是那片藍(lán)天、那片草地、那縷陽(yáng)光。

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