傳承傳統(tǒng)文化的議論文
現(xiàn)如今，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的傳承傳統(tǒng)文化的議論文，希望能夠幫助到大家。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文1
不管怎樣，中國(guó)人都不能忘“本”。
“最美女教師”張麗莉在緊急情況下，為了擋住兩名學(xué)生的身體，自己卻被車(chē)輛碾壓，導(dǎo)致雙腿高位截肢。這一令人感動(dòng)的行為引起了眾多人的敬佩，但也有人為她感到惋惜。與《二十四孝》中的某些類(lèi)似“埋兒養(yǎng)母”的極端行為相比，這種行為更加值得我們尊敬。
當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀與傳統(tǒng)道德存在一定的差異。一些傳統(tǒng)道德觀念與當(dāng)今社會(huì)主義所規(guī)劃的和諧藍(lán)圖相悖，已經(jīng)注定要被淘汰。如果繼續(xù)保留這些陳舊的觀念，必然會(huì)遭受法律的制裁和社會(huì)的唾棄。例如，“三綱五�！币约澳凶鹋坝^念，將我們帶回了一個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)。而對(duì)于“裹腳”這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)，雖然在某些人的心中根深蒂固，但它注定要隨著歷史的長(zhǎng)河被沖刷而去。正如那句詩(shī)所說(shuō)：“青山遮不住，畢竟東流去�！�
我們今天有能力用未來(lái)幾百年的眼光重新審視過(guò)去的歷史事實(shí)，嘲笑當(dāng)時(shí)的文化低俗行為。但是我們卻不知道后代會(huì)否以同樣的目光來(lái)審視我們所做的.一切。
過(guò)去的英雄將精忠報(bào)國(guó)的精神展示得淋漓盡致，而現(xiàn)今的騙取津貼的“士兵”與其形成了明顯的對(duì)比。時(shí)光的流轉(zhuǎn)導(dǎo)致了過(guò)去文化的許多精華逐漸減弱甚至消失無(wú)蹤...
不可否認(rèn)，中國(guó)開(kāi)放大門(mén)，迎接外來(lái)文化的同時(shí)，我們也面臨了外來(lái)文化的沖擊。新舊思想、道德和文化的激烈碰撞中，只有適應(yīng)新時(shí)代的先進(jìn)文化才能占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，這也導(dǎo)致了許多中國(guó)本土傳統(tǒng)文化精華的流失，它們要么失去了原有的面貌，要么被扭曲甚至完全湮滅，難以找到任何痕跡�！笆フQ節(jié)”、“復(fù)活節(jié)”在商業(yè)中占據(jù)主導(dǎo)地位，“七夕節(jié)”則演變成了“情人節(jié)”。這使人感到非常遺憾。
我們承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含了精華和糟粕兩個(gè)方面，只有通過(guò)去偽存真、去粗取精的方式才能找到其中的真正價(jià)值。中華民族五千年來(lái)一直孕育著豐富的文化精華，這是一個(gè)無(wú)法用金錢(qián)衡量的巨大財(cái)富，也是中華民族引以為豪的獨(dú)特精髓，區(qū)別于其他民族。換句話說(shuō)，這就是“本”，這就是“源”。
我們應(yīng)當(dāng)以應(yīng)用發(fā)展的眼光來(lái)審視傳統(tǒng)道德文化，評(píng)估其思想價(jià)值，并繼承并發(fā)展其中的精髓。我們需要保持傳統(tǒng)道德的內(nèi)在思想形態(tài)，同時(shí)維護(hù)其本質(zhì)的精華，并將其融入當(dāng)代生活實(shí)踐中�；谶@一基礎(chǔ)，我們可以構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的道德文化大廈。
不忘“本”，僅因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，所以我們無(wú)法拋棄傳統(tǒng)道德的“根源”，即使外來(lái)文化和新思潮侵蝕了我們的土地。這個(gè)“根源”正是古老國(guó)家文明延續(xù)至今的重要原因。傳統(tǒng)道德中的精髓教會(huì)我們?nèi)绾纬蔀檎�、值得尊敬的人。如果你已�?jīng)被新潮文化沖擊而失去了這份看似沉重的財(cái)富，請(qǐng)務(wù)必重新找回它。
因?yàn)椋还苁鞘裁蠢碛�，只要我們是中�?guó)人，就絕對(duì)不能忘“本”!
傳承傳統(tǒng)文化的議論文2
作為華夏兒女，中國(guó)的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)的文化可以說(shuō)是現(xiàn)存的歷史最久的國(guó)家。中國(guó)文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國(guó)的飲食文化。
中國(guó)擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對(duì)食材的講究。對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(zhǎng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對(duì)于食材的考究。
更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當(dāng)完善是在周代，中國(guó)向來(lái)有禮儀之邦的美稱，古人對(duì)于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現(xiàn)長(zhǎng)幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請(qǐng)別人吃飯時(shí)應(yīng)先請(qǐng)客人入座上席，這是對(duì)客人的尊重。再請(qǐng)家中的長(zhǎng)輩入座客人旁邊的座位，這是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。最后才是自己。有一點(diǎn)值得注意的是，入座時(shí)不能發(fā)出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動(dòng)碗筷。吃飯時(shí)，先請(qǐng)客人動(dòng)筷子然后請(qǐng)老人動(dòng)筷子，夾菜的時(shí)候要少夾一些。這才能體現(xiàn)出作為主人的文化素養(yǎng)。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚(yú)或骨頭的時(shí)候應(yīng)將魚(yú)刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當(dāng)調(diào)節(jié)一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請(qǐng)他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現(xiàn)了自己的禮貌禮儀，還展現(xiàn)了自己的文化之風(fēng)，使別人對(duì)你印象良好。
對(duì)于餐具的考究，我國(guó)的文化也是很久遠(yuǎn)的。簡(jiǎn)單說(shuō)一下筷子，作為東方的'大國(guó)，與西方國(guó)家有著明顯的差異，西方國(guó)家的人吃東西慣用刀叉，而國(guó)人更偏向于使用筷子�？曜拥臍v史十分久遠(yuǎn)的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀(jì)的意大利塔斯卡地區(qū)，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠(yuǎn)得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開(kāi)始廣泛使用。到了后來(lái)，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權(quán)利和豐厚的財(cái)力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現(xiàn)在。
最后便是食物的做法，中國(guó)人對(duì)于食品的做法多達(dá)幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據(jù)不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個(gè)菜系。做法可簡(jiǎn)單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨(dú)特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養(yǎng)生，滋補(bǔ)身體，令人叫好。川菜是我國(guó)菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的調(diào)味料，吃起來(lái)又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說(shuō)法。而蘇菜和閩菜都傾向于調(diào)湯調(diào)味，這兩種菜的共同點(diǎn)都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國(guó)的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實(shí)乃大國(guó)文化。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但我們不能忘記祖先們留下來(lái)的東西，更應(yīng)該將其永遠(yuǎn)地傳承下去。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文3
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的智慧和精神。然而，在當(dāng)今社會(huì)，各種“異化”的文化影響下，文化價(jià)值被漠視，文明傳統(tǒng)被當(dāng)作炒作工具，這令人深感憂慮。我們必須堅(jiān)守文化的本真，守護(hù)內(nèi)心那份清澈的文化泉源，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下文化多元化的挑戰(zhàn)。
曾幾何時(shí)，我們已經(jīng)悄悄地遺忘了李白、杜甫，忘記了他們清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。在微博時(shí)代，我們已經(jīng)習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”然而，我們卻未察覺(jué)到傳統(tǒng)文化正逐漸遠(yuǎn)離我們。半文半白的“甄嬛體”曾在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，而毫無(wú)深度、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”竟然聲稱能“治愈心靈創(chuàng)傷”。此時(shí)的我們，實(shí)在讓人心生感慨！
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)，這句古詩(shī)表達(dá)了人們?cè)诋愢l(xiāng)漂泊時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情。然而，如今這句經(jīng)典的詩(shī)句卻被一些人無(wú)聊地調(diào)侃和改造，讓人感到無(wú)比悲哀。對(duì)于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，我們或許不能完全了解其內(nèi)涵，但我們應(yīng)該尊重它的本真之美，不應(yīng)該隨意改動(dòng)，更不能挑戰(zhàn)先賢們的文學(xué)造詣。作為生活在擁有悠久文明的國(guó)度，我們應(yīng)該守護(hù)文化的原汁原味，不要失去對(duì)文化應(yīng)有的尊重和敬畏之心，也不要在文化的'嬉笑怒罵中迷失前行的方向。
在信息時(shí)代，人們追求精神愉悅是正常的。然而，出現(xiàn)各種不合適的文化現(xiàn)象卻是不好的信號(hào)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果連自己的文化都無(wú)法保護(hù)，那還有什么存在的意義呢？當(dāng)我們沉迷于“TVB體”、“流氓體”等不良文化時(shí)，是否能夠意識(shí)到我們正在忽略傳統(tǒng)文化的珍貴和深遠(yuǎn)意義？讓我們傾聽(tīng)來(lái)自幾千年前的天空傳來(lái)的呼喚，珍惜并傳承好我們的文化遺產(chǎn)。
堅(jiān)守文化的本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。堅(jiān)守本真，意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;堅(jiān)守文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅(jiān)守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
懷著敬畏之心，我們要堅(jiān)守文化的本真，讓春風(fēng)自然而和諧地吹拂每一個(gè)角落，讓經(jīng)典文化之樹(shù)開(kāi)出鮮花，滋潤(rùn)萬(wàn)物。愿我們始終如一，讓文化之花綻放，讓自然之美永恒。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文4
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化具有博大精深的特質(zhì)。然而，在當(dāng)今各種形式的“變異”文化沖擊下，人們開(kāi)始褻瀆文化，將文明積淀視為炒作工具。這令人擔(dān)憂。我們需要堅(jiān)守文化的本真，并守護(hù)內(nèi)心那股清泉，這是非常迫切的事情。
曾幾何時(shí)，我們悄悄地忽略了李白、杜甫，忘記了他們獨(dú)特的氣質(zhì)和風(fēng)格，那清新自然、沉郁頓挫的筆調(diào)�，F(xiàn)在的我們生活在微博時(shí)代，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句經(jīng)典的套話：“元芳，你怎么看？”殊不知，在我們輕松嬉笑之際，傳統(tǒng)文化正在逐漸遠(yuǎn)離我們。如今，“甄嬛體”一度風(fēng)靡社會(huì)，被稱為“心靈創(chuàng)傷的治愈劑”的“瓊瑤體”也流行了起來(lái)。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們內(nèi)心何其矛盾！
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被改變、被曲解得面目全非，我們應(yīng)該怎樣感受呢？一種真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃，這是怎樣一種悲哀！對(duì)于中國(guó)遠(yuǎn)古而珍貴的文化，雖然我們未必能夠完全理解其中的深意，但我們絕不能剝奪它本來(lái)的美麗和自然之姿。更不應(yīng)該隨意篡改、挑戰(zhàn)先輩們高超的文學(xué)造詣。因?yàn)槲覀兩谝粋�(gè)有著悠久文明的國(guó)度，所以我們應(yīng)該堅(jiān)守本真，不要失去對(duì)文化應(yīng)有的敬畏和崇敬之心，在對(duì)文化的嘲弄中保持前進(jìn)的方向。
在信息高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們對(duì)精神愉悅的追求是可以理解的。然而，各種奇特的文化現(xiàn)象的出現(xiàn)卻是一種不好的信號(hào)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果連自己的文化都無(wú)法保護(hù)，那還能有什么存在的意義呢？當(dāng)我們津津樂(lè)道于“TVB體”、“流氓體”等流行詞匯的時(shí)候，是否能夠聽(tīng)到數(shù)千年前的天空傳來(lái)的哀怨之音呢？
堅(jiān)守文化的'本真，并不是要我們一成不變地照搬先哲的思想，創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。堅(jiān)守本真，意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;堅(jiān)守文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。堅(jiān)守文化的本真，給先哲們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓經(jīng)典文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬(wàn)物。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文5
當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過(guò)最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的.血脈，若血脈堵塞，中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深，它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它，中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國(guó)人!”
傳承傳統(tǒng)文化的議論文6
人們常說(shuō)："中國(guó)文化博大精深，故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。通過(guò)以上精美展示的內(nèi)容，相信大家對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程是一個(gè)國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的結(jié)果，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是從古代逐漸發(fā)展而來(lái)的。在這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗中，我們可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩場(chǎng)景。"
中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體就是我們熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕等。正如某位學(xué)者在xx大中所說(shuō)：“文化已成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要來(lái)源，也是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要因素�！眰鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著許多優(yōu)秀的元素，我們需要堅(jiān)守那些富有民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括物質(zhì)文化如國(guó)畫(huà)、書(shū)法、碑刻以及精神文化如孝悌忠信禮義廉恥等。這些都是我們應(yīng)該堅(jiān)持傳承的。
然而，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們不得不面對(duì)一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：許多傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被冷落。當(dāng)然，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等“洋節(jié)”的引入為我們帶來(lái)了新鮮的西方文化，拓寬了我們的視野，豐富了我們的知識(shí)。但同時(shí)，我們也必須看到，如今的人們，尤其是年輕人，似乎過(guò)于偏愛(ài)“洋節(jié)”，以至于忽視了我們悠久的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個(gè)農(nóng)業(yè)文明向城市和工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式不可避免地發(fā)生了變化，但如果節(jié)日被人們遺忘甚至找不到一絲關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的記憶，那將是危險(xiǎn)的。繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，如果我們不尊重和珍惜傳統(tǒng)文化，就有可能逐漸失去文化自覺(jué)和文化自信。在邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們亟需關(guān)注如何保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的課題。
每個(gè)重要的節(jié)日都承載著中國(guó)人民對(duì)美好未來(lái)的期盼和祝福。在中國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日都有自己的`起源和象征意義，而每一個(gè)節(jié)日的形成過(guò)程，都是華夏民族以及國(guó)家歷史文化長(zhǎng)期積淀和凝聚的結(jié)果，其中蘊(yùn)含著社會(huì)發(fā)展歷程中人類(lèi)智慧的結(jié)晶�，F(xiàn)今，只要我們銘記傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，緊記其中蘊(yùn)含的深刻情感，我們完全可以改變慶祝方式，以更適應(yīng)當(dāng)代需求。
當(dāng)然，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的目的在于保護(hù)和傳承民族文化的深刻精髓，但這并不意味著我們要固守陳規(guī)或畏首畏尾，相反，我們應(yīng)該積極響應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，不斷創(chuàng)新形式，尋求突破。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文7
當(dāng)眾人被“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵”撩撥起續(xù)詩(shī)的興致時(shí)，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對(duì)詩(shī)的用韻一竅不通，折射出大眾對(duì)真正傳統(tǒng)文化的外行。在任何時(shí)代，真正的詩(shī)人都是寂寞的，詩(shī)歌都是小眾的”，使不少網(wǎng)友“詩(shī)情酒興漸闌珊”。
這一觀點(diǎn)體現(xiàn)出當(dāng)今一些人在傳統(tǒng)文化的傳承中存在的一大弊病：總是端著架子，否認(rèn)群眾基礎(chǔ)，擺出一副盛氣凌人的高姿態(tài)，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對(duì)落寞的原因之一。傳統(tǒng)文化的'發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設(shè)限中孤芳自賞。
那些文采斐然、炳炳烺烺的詩(shī)歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結(jié)晶，但我們不能因?yàn)橹豢吹浇k爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風(fēng)化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長(zhǎng)河中淘洗沉淀無(wú)痕的平庸之作，何嘗不體現(xiàn)了詩(shī)歌所擁有的廣泛群眾基礎(chǔ)？事實(shí)上，當(dāng)吟詩(shī)作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創(chuàng)作才能具有活力，涌現(xiàn)佳作。
從《詩(shī)經(jīng)》中的不少作品采自民間，到白居易寫(xiě)詩(shī)但求“老嫗?zāi)芙狻�，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩(shī)詞的興盛從來(lái)不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養(yǎng)性中根植了其勃發(fā)的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養(yǎng)料，佐以自己的才華而揮就的。詩(shī)歌有陽(yáng)春白雪，也有下里巴人，詩(shī)歌從來(lái)不排斥普通百姓對(duì)它的唱和吟詠與逸興遣懷。
作為“戲曲之母”，昆曲經(jīng)歷時(shí)代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識(shí)到，昆曲從家喻戶曉走向沒(méi)落，不是因?yàn)槔デ业碾x世，而是因?yàn)槔デ诖蟊娛袌?chǎng)中找不到一席之地而漸失群眾基礎(chǔ)。于是他們開(kāi)始引入歌劇、交響樂(lè)等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當(dāng)昆曲再次走進(jìn)人們視野時(shí)，也走進(jìn)了新的時(shí)代舞臺(tái)，臺(tái)下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺(tái)上是大師在演繹傳統(tǒng)的精髓。這時(shí)我們懂得，沒(méi)有一個(gè)文化可以將自己封閉起來(lái)，沒(méi)有一個(gè)文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來(lái)更長(zhǎng)壽的生命和更精彩的未來(lái)。
以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
傳承傳統(tǒng)文化的議論文8
眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長(zhǎng)河中始終遵循這么一個(gè)定律，一個(gè)民族的興盛，必定是從文化的繁榮開(kāi)始的；一個(gè)民族的發(fā)展，也離不開(kāi)文化的支撐。而當(dāng)歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時(shí)候，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著。這便是文化對(duì)于一個(gè)民族而言的靈魂作用。
隨著傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等逐漸遠(yuǎn)離我們的視線，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂(lè)一浪高過(guò)一浪的發(fā)展勢(shì)頭中瀕臨危機(jī)，特色的民間手工藝因后繼無(wú)人逐漸衰落，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。
那么，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)文化的重任呢？
作為一名新時(shí)代的中學(xué)生，我們不能因?yàn)榫镁又ヌm之室而不聞其香。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應(yīng)盡的責(zé)任。當(dāng)本民族的藝術(shù)精品被外來(lái)的泡沫文化所淹沒(méi)時(shí)，我們應(yīng)該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡(jiǎn)單。我們要守住中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血脈，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如，國(guó)粹京劇，詩(shī)詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德，各類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們?nèi)A夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無(wú)法杜絕外來(lái)快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時(shí)，也必須記得七夕時(shí)牛郎織女的相會(huì)，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時(shí)，也必須不忘元宵時(shí)的湯圓，我們必須記得每個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的意義，這代表了中國(guó)，代表了中國(guó)文化，代表了我們沒(méi)有忘記，我們?cè)谧咧约旱奈幕�，我們欣賞國(guó)外的很多風(fēng)景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們?cè)趯W(xué)習(xí)，我們?cè)趥鞒�，我們�(cè)谶M(jìn)步。
我們應(yīng)該還記得那句歌詞“五千年的風(fēng)和雨啊藏了多少夢(mèng)，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國(guó)人，不僅僅因?yàn)槲覀兪屈S皮膚、黑眼睛，會(huì)說(shuō)一口中國(guó)話，真正讓我們中國(guó)人感到是同氣連枝、血脈相連的是來(lái)自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，它也構(gòu)成了人們生活和追求幸福的不懈動(dòng)力，構(gòu)成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。
今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深深的銘記我們的血脈中噴薄的中國(guó)精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達(dá)我們最虔誠(chéng)的守候！
作為華夏兒女，中國(guó)的文化想必每個(gè)人或多或少都知曉一些。作為一個(gè)擁有上下五千年歷史的泱泱大國(guó)，中國(guó)的文化可以說(shuō)是現(xiàn)存的歷史最久的國(guó)家。中國(guó)文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來(lái)，今天就讓我們來(lái)談一談中國(guó)的飲食文化。
中國(guó)擁有豐厚的文化底蘊(yùn)，其飲食文化可大有講究。首先是人們對(duì)食材的講究。對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長(zhǎng)，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因?yàn)槟戏綒夂驐l件溫和，適合水稻種植和魚(yú)類(lèi)養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當(dāng)?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對(duì)于食以精英品位為借口故步自封，最終只會(huì)日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的.墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開(kāi)胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進(jìn)步。時(shí)代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無(wú)論何時(shí)何地，傳統(tǒng)文化止于獨(dú)行，而盛于大眾。
中國(guó)素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會(huì)無(wú)時(shí)不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準(zhǔn)則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者�！弊憧梢�(jiàn)禮儀在文明社會(huì)和民生方面所扮演的重要角色。而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價(jià)值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國(guó)問(wèn)道“德國(guó)人能從中國(guó)學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國(guó)人完成一個(gè)項(xiàng)目，他不會(huì)突出自己的作用，他首先講得是他的團(tuán)隊(duì)，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國(guó)禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠(chéng)敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當(dāng)代社會(huì)仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價(jià)值觀，如敬、恕、誠(chéng)、信、仁、愛(ài)。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們?cè)缫淹藗魇裁础暗馈�，中�?guó)應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個(gè)精神平臺(tái)來(lái)領(lǐng)會(huì)這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢(mèng)溪指出：“敬、恕、誠(chéng)信、仁、愛(ài)等，應(yīng)成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào)。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時(shí)女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴(yán)重影響了其正常的生理活動(dòng)；兒女應(yīng)聽(tīng)父母媒約，指腹為婚是謹(jǐn)守孝道的錯(cuò)誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過(guò)時(shí)。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國(guó)人深層價(jià)值的“根”。
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開(kāi)學(xué)的第一堂課，都津津樂(lè)道，因?yàn)檫@是跨入知識(shí)之門(mén)的第一步，是成功的起點(diǎn)，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致�！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項(xiàng)隆重的儀式來(lái)紀(jì)念幼學(xué)啟蒙，何樂(lè)不為？不論這項(xiàng)儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達(dá)了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會(huì)上對(duì)“開(kāi)筆禮”的批評(píng)，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
穿漢服、點(diǎn)朱砂、寫(xiě)毛筆字……每一項(xiàng)看似都與傳統(tǒng)有關(guān)，但捏在一起，塑成一個(gè)“開(kāi)筆禮”，冠之以“繼承傳統(tǒng)”“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”之名，就有點(diǎn)裝腔作勢(shì)、不倫不類(lèi)。這種打著“傳統(tǒng)”旗號(hào)附庸風(fēng)雅的情形，在當(dāng)今社會(huì)所在多有。一些人宴席上推杯換盞、酒酣耳熱，美其名曰“酒文化”；成書(shū)于順治初年的《弟子規(guī)》，在文化商人的推波助瀾下，登堂入室，成了與“四書(shū)五經(jīng)”并列的儒學(xué)經(jīng)典……凡此種種似是而非的“偽傳統(tǒng)”大行其道，廣為傳播，對(duì)我們傳承文化究竟是福是禍？
作家史鐵生說(shuō)：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流�！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過(guò)于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會(huì)流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢(shì)、言過(guò)其實(shí)、表過(guò)其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書(shū)》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳！”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
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