議論文三要素15篇(優(yōu))
在學(xué)習(xí)、工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編幫大家整理的議論文三要素，希望能夠幫助到大家。
議論文三要素1
關(guān)于議論文的三要素
一．論點(diǎn)定義：
二、論據(jù)
1、事實(shí)論據(jù)：（代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠地史實(shí)）
2、道理數(shù)據(jù)：讀者比較熟悉的.或?yàn)樯鐣?huì)普遍承認(rèn)的
三、論證
定義：運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法
備注：議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過論證組織起來的，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。
論點(diǎn)是解決“需要證明什么”；論據(jù)是解決“用什么來證明”；論證是解決“怎樣證明”
論證方法：
1、舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；
2、道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；
3、對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；
4、比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)；
5、引用論證：引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人軼事、笑話趣聞等。論證方式：
議論文三要素2
情與理
現(xiàn)實(shí)世界申，理智往往容易被情感淹沒，那么，怎樣才能駕馭住自我的情感呢——題記
理智，是一朵花，盛開于智慧的春風(fēng)申；情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對(duì)立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界。
渴望真情
情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱^v^長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱^v^。他高呼^v^亦余心之所善今，雖九死其猶末悔^v^，他將一個(gè)臣子的心掏出來呈此刻眾人面前，不矯飾，不造作，最終，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，應(yīng)對(duì)貴妃研墨，力士脫靴，他高唱^v^安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏^v^，從此寄情山水，便有無數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。
冰心先生說：雨后的`青山，像淚水洗過的良心。她告訴我們：惟有真實(shí)的情感，才是一生無悔的追求。倘若將自我的情感囚禁，人生便失去了光彩。
超越感情
周幽王為博妃子一笑，令人點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國(guó)。
唐玄宗寵幸楊貴妃誤國(guó)，終遺恨千古。
這些，都是沒有超越感情的結(jié)果^v^理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會(huì)造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。
人們常說：三思而后行，說的就是這個(gè)意思。
駕馭感情
感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智應(yīng)對(duì)世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。
范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個(gè)智者的情懷——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是何等寬廣的胸懷啊！
無數(shù)事實(shí)告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤(rùn)澤，人生才顯靈動(dòng)，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。
議論文三要素3
議論文三要素是論點(diǎn)論據(jù)論證1論點(diǎn)需要證明什么是正確鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂統(tǒng)率任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)2論據(jù)用什么來證明是支撐論點(diǎn)的材料，是作者；論點(diǎn)，論據(jù)和論證是議論文的三要素論點(diǎn)是靈魂，論據(jù)是血肉，論證是骨骼論點(diǎn)是解決要證明什么的問題，論據(jù)是解決用什么來證明的問題，論證是解決怎樣進(jìn)行證明的問題三者緊密聯(lián)系，就能構(gòu)成一個(gè)完整的論證過程。
議論文的三要素是論點(diǎn)論據(jù)和論證方法議論文的結(jié)構(gòu)是總分式并列式遞進(jìn)式對(duì)照式四種基本結(jié)構(gòu)是1提出問題引論分析問題本論解決問題結(jié)論2可分兩大類a縱式逐層深入的論述結(jié)構(gòu)例1“；議論文三要素是論點(diǎn)論據(jù)論證論點(diǎn)就是你的觀點(diǎn)論據(jù)就是你證明自己觀點(diǎn)的證據(jù)論證就是你運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程議論文三要素是什么1論點(diǎn)需要證明什么是正確鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂。
議論文的基本結(jié)構(gòu)
議論文是對(duì)某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)立場(chǎng)態(tài)度看法和主張的一種文體議論文三要素是論點(diǎn)論據(jù)論證議論文又可分為三部分是什么，為什么，怎么做論題是有待于證明的命題語(yǔ)言特點(diǎn)。
議論文有三要素，即論點(diǎn)論據(jù)和論證論點(diǎn)的基本要求是觀點(diǎn)正確，認(rèn)真概括，有實(shí)際意義，恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用各種表達(dá)方式論據(jù)基本要是真實(shí)可靠，充分典型論證的基本要求是推理必須符合邏輯寫議論文要考慮論點(diǎn)，考慮用。
議論文三要素是論點(diǎn)論據(jù)論證1論點(diǎn)定義是作者對(duì)所議論的問題事件，現(xiàn)象，人物，觀念等所持的見解和主張形式針對(duì)話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句備注議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，該論點(diǎn)應(yīng)該。
議論文寫作三要素議論文主要包括三要素論點(diǎn)論據(jù)和論證方法論點(diǎn)必須正確論據(jù)是為說明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)論據(jù)也可以是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)的哲理論證的方法多種多樣。
論點(diǎn)論據(jù)論證最為重要，是議論文的三要素一論點(diǎn)作者所提出的見解和主張，是討論的中心觀點(diǎn)1中心論點(diǎn)即作者在文章中全力論證的總觀點(diǎn)2分論點(diǎn)有時(shí)為了補(bǔ)充或支持中心論點(diǎn)，作者會(huì)從不同角度提出分論點(diǎn)。
議論文三要素是論點(diǎn)論據(jù)論證議論文，又叫說理文，是一種剖析事理，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體作者通過擺事實(shí)講道理辨是非舉例子等方法，來確定某觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張議論文具有觀點(diǎn)。
議論文三要素是論點(diǎn)論據(jù)論證論點(diǎn)是你的.觀點(diǎn)，論據(jù)是支持你觀點(diǎn)的依據(jù)，論證就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程議論文三要素1論點(diǎn)需要證明什么是正確鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂統(tǒng)率任何一篇文章。
議論文的三要素包括
議論文三要素論點(diǎn)論據(jù)論證根據(jù)題目寫出一個(gè)觀點(diǎn)，再加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可論點(diǎn)論點(diǎn)，是一篇文章的靈魂統(tǒng)帥任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)論點(diǎn)應(yīng)該正確鮮明。
議論文三要素是論點(diǎn)論據(jù)論證1論點(diǎn)需要證明什么正確鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂統(tǒng)率任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)是作者所表達(dá)的看法主張，是一個(gè)是非判斷句觀點(diǎn)要旗幟。
議論文寫作三要素議論文主要包括三要素論點(diǎn)論據(jù)和論證方法論點(diǎn)必須正確論據(jù)是為說明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)論據(jù)也可以是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)的哲理論證的方法多種。
什么是議論文議論文亦稱說理文論說文，就是講道理論是非作者通過事實(shí)材料和邏輯推理來闡明自己的觀點(diǎn)，表明贊成什么或反對(duì)什么一段完整的論文必須含有論點(diǎn)論據(jù)和論證三個(gè)要素論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問題所持的。
議論文三要素4
微笑的魅力
微笑是人類最美麗的表情。她是以自信架起的期望燈塔，是弱小者手心的一片愛的陽(yáng)光，是乞食者心中的一塊甜美的奶酪，是冷淡者融化冰山的熊熊烈火。無論你是經(jīng)受著風(fēng)吹雨打，還是沐浴著陽(yáng)光雨露；無論你是已攀上了頂峰，還是被困于巨谷深淵，生命的.微笑都能感化潮濕的心境，抹去不悅的色彩。
還記得海倫·凱勒嗎當(dāng)她的生命在黑暗里碰壁時(shí)，正是沙莉文教師那微微的一笑，使她感悟到了陽(yáng)光般的溫暖。她說：“溫暖的陽(yáng)光照在我的臉上，我的手指觸到了鮮花和葉子，我意識(shí)到春天來臨了�！�
美國(guó)鋼鐵大王卡耐基說：“微笑是一種神奇的電波，它會(huì)使別人在不知不覺中同意你�！痹谝淮问⒋蟮难鐣�(huì)上，一個(gè)平日對(duì)卡耐基很有意見的商人在背地里大肆抨擊卡耐基，當(dāng)卡耐基站在人群中聽到他高談闊論的時(shí)候，他還不明白，這使得宴會(huì)主人十分尷尬，而卡耐基卻安祥地站在那里，臉上掛著微笑，等到抨擊他的人發(fā)現(xiàn)他的時(shí)候，那人感到十分難堪，正想從人叢中鉆出去，卡耐基的臉上依然堆著笑容，走上去親熱地跟他握手，好像完全沒有聽見他講自我的壞話一樣。之后，此人成為了卡耐基的好朋友。正如雨果所說：“微笑就是陽(yáng)光，它能消除人們臉上的冬色。”
微笑不僅僅能讓人驅(qū)走心靈的陰霾，還會(huì)讓人變得友善。有一次，一位窘困不堪的乞食者將手伸到了屠格涅夫面前，但屠格涅夫找遍身上的每一個(gè)角落，什么也沒有。于是他緊緊握住乞者的手，微笑地說：“兄弟，很抱歉，今日我忘記帶了�！逼蛘哐劾锸幯悩拥墓饷�，感動(dòng)地說：“這個(gè)手心，這個(gè)微笑，就是周濟(jì)！”
陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，不管失敗還是痛苦，我們?nèi)绻軞g樂地笑一笑，高歌生活多么好，藍(lán)天白云多么美，那我們就會(huì)獲得微笑的幸福，甚至能擁有金燦燦的碩果。朋友，快快亮出你的笑容吧！
議論文三要素5
我們都知道，議論文由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素組成，保證這三要素并不是難事。那么，該怎樣做才能使議論文更有說服力，更加出彩呢？這是同學(xué)們必須直面的問題――一方面，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，初中生要做到“寫簡(jiǎn)單的議論文，努力做到有理有據(jù)”，這是基本要求；另一方面，進(jìn)入高中之后，同學(xué)們會(huì)迅速轉(zhuǎn)到以寫議論文為主，也就是說，初中階段必須為高中學(xué)寫議論文打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。為指導(dǎo)廣大學(xué)生寫議論文，本期“技法點(diǎn)撥室”特意認(rèn)真分析、研究了幾篇議論文佳作，發(fā)現(xiàn)這些文章都具有下述特色：
一是敘議緊密結(jié)合。閱卷教師評(píng)判議論文，對(duì)那些只敘不議、堆砌論據(jù)的文章和只議不敘、空洞說教的文章，只會(huì)給出中等及以下的分?jǐn)?shù)。在他們心中，優(yōu)秀的議論文都是敘議結(jié)合的好文章。至于敘議結(jié)合的形式，有的是先敘后議，即對(duì)事件的主要內(nèi)容或事件的.主要人物或主要事物陳述之后，再對(duì)此進(jìn)行有針對(duì)性的議論；有的是先議后敘，即先提出議論的要點(diǎn)和中心，并以此統(tǒng)領(lǐng)下文的敘事；還可以是夾敘夾議，即將敘事和議論穿行，靈活自由地表情達(dá)意。需要說明的是，其中的“敘”是為“議”服務(wù)的，處于從屬地位，表達(dá)上必須是言簡(jiǎn)意賅、突出要害的，其中的“議”則是統(tǒng)領(lǐng)“敘”的，居于主導(dǎo)地位。
二是分析深刻恰當(dāng)。議論文重在發(fā)表議論，特別是要對(duì)論據(jù)作出深入分析，將這種個(gè)例或者現(xiàn)象中蘊(yùn)含的深刻根源、內(nèi)在本質(zhì)和普遍聯(lián)系揭示出來。總結(jié)優(yōu)秀的議論文在這方面采用的具體方法，核心點(diǎn)就是對(duì)論據(jù)問“為什么”，探求它的根源，揭開它的本質(zhì)：有的用的是因果論證法，從因果關(guān)系的角度把論點(diǎn)和論據(jù)聯(lián)系起來；有的用的是意義分析法，揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的意義，或予以高度的評(píng)價(jià)，或揭示其危害；如果列舉了多個(gè)典型論據(jù)，往往要對(duì)這些論據(jù)比較分析，大多用的是歸納分析法；如果我們?cè)谖恼轮幸昧嗣�、警句、�?shī)詞、歌詞等，仍覺得意猶未盡，言之欠深，還可以用引申拓展法，在所引用的語(yǔ)句后面再拓展延伸使之更明確。
三是結(jié)合生活實(shí)際。優(yōu)秀的議論文，在確立觀點(diǎn)的時(shí)候，常常能針對(duì)青少年的思想生活實(shí)際來提出有啟示意義的新鮮觀點(diǎn)；在列舉論據(jù)的時(shí)候，常常能列舉來自青少年經(jīng)歷的例子或者青少年最為關(guān)注的例子；在收束文章的時(shí)候，常常注意提醒青少年應(yīng)該怎么辦。也就是說，作者心里，始終裝著讀者，仿佛是在面對(duì)青少年讀者發(fā)表議論。
四是追求情理兼具。議論文最愛做的就是以理服人，但是，形象而滿含情感的表達(dá)往往能收到理能服人、情也動(dòng)人的效果。這種情，是建立在愛恨分明基礎(chǔ)上的，是理性分析、辯證評(píng)判基礎(chǔ)上的，是抓住要害、入木三分基礎(chǔ)上的，它絕不拖泥帶水、凡庸余贅；也不含糊其詞、牽強(qiáng)附會(huì)；也不人云亦云、陳詞濫調(diào)。一句話，能讓讀者獲得蹊徑尋幽、頓悟事理的。
議論文三要素6
莫讓浮云遮望眼
^v^不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。^v^數(shù)百年前，文人們就經(jīng)過朗朗上口的詩(shī)歌告誡后人，對(duì)待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對(duì)真相的審視。
宋人的墻為雨淋壞，兒子與鄰翁對(duì)他做出了相同的提醒：^v^修好墻，以防盜。^v^盜賊果真光顧后，宋人稱贊起兒子的先知先覺，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈。同樣的提醒，為何招來截然不一樣的態(tài)度，恐怕宋人正是被感情上的親疏蒙蔽了雙眼吧！自古以來，人們就頗為重視感情因素對(duì)事件成功與否的影響。^v^打虎親兄弟，上陣父子兵。^v^誠(chéng)然，感情上的親密對(duì)事業(yè)的成功也許會(huì)起到必須作用，然而，在認(rèn)知事物本質(zhì)上，感情上的親疏有時(shí)也會(huì)給人帶來錯(cuò)覺以及誤導(dǎo)。國(guó)外科學(xué)家曾做過試驗(yàn)，讓試驗(yàn)者在一組照片中選出長(zhǎng)像最貼合審美標(biāo)準(zhǔn)的一張，結(jié)果受測(cè)者選出的容貌多與自我親友相近。排除個(gè)人審美觀念不談，生活的耳儒目染對(duì)人的影響可見一斑。
視覺的評(píng)判尚且如此，事物本質(zhì)的洞察更何以堪自古以來多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晉王室廣封王，欲使天下盡歸司馬氏之手，殊不知諸公之中良萎不齊，最終導(dǎo)致八王之亂、五胡亂中原的下場(chǎng)。三國(guó)中孔明因?qū)︸R謾偏愛有加，忘卻先主對(duì)馬謾^v^華而不實(shí)^v^的評(píng)價(jià)，委以重任，終使《出師表》空有^v^真名世^v^，也不免^v^長(zhǎng)使英雄淚滿襟^v^。
如今，不也有領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、從而禍起蕭墻的事例嗎可見，認(rèn)知事物，為人處世，若戴上感情的有色眼鏡，危害大矣！
^v^不畏浮云遮望眼，只緣身在層。^v^若要不被感情上好惡的云霧蒙蔽，身在高處，眼觀四方不失為好的方法。岳家軍威震四海，正是由于岳飛超越親情，以軍規(guī)處罰岳云，軍風(fēng)大肅，才有了^v^撼泰山易，撼岳家軍難^v^的'美談�？酌魇潞髶]淚斬馬謾，以肅軍紀(jì)，才沒有因感情親疏而再誤軍國(guó)大事。
一個(gè)公正的決斷往往是建立在理性觀察和思索基礎(chǔ)上的。而擺脫感情上的干擾則是做出正確理性評(píng)價(jià)的先決因素。
也許真正完全超越情感的決定難以做出，然而，三思而后行，從多個(gè)角度思考是能夠盡量避免感情上的誤導(dǎo)。現(xiàn)今我國(guó)法規(guī)制度中^v^回避^v^和^v^協(xié)商^v^原則不正是對(duì)理性處事的指導(dǎo)和提倡嗎
^v^橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不一樣。^v^從各個(gè)方面的理性觀察，將幫忙我們邁過感情的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜與多變性。而在一覽無余的層，擺脫情感輯絆的我們，或許能夠長(zhǎng)吟：^v^莫讓浮云遮望眼！^v^
議論文三要素7
“三要素”的論證原則是：根據(jù)論點(diǎn)選擇論據(jù)。這本是形式邏輯原則，但卻丟棄了形式邏輯對(duì)論據(jù)的規(guī)定：要有普遍的涵蓋性，不能是“孤證”，也不能是類比性的。從辯證邏輯來看，論點(diǎn)是普遍的，而例證卻是極其有限的。從這個(gè)意義上說，觀點(diǎn)和材料不可能達(dá)到完全的統(tǒng)一。有限的舉例并不能證明普遍原理，其所以被廣泛運(yùn)用，僅僅是因?yàn)槔拥母行�，有助于�?duì)抽象的道理的“說明”。嚴(yán)格說來，形式邏輯選擇論據(jù)的原則本身就包含著矛盾：選擇就意味著排除。選擇了與論點(diǎn)一致的材料，就是排除了與之不一致的材料的結(jié)果，無視這樣的矛盾，論證就必然是盲目的。舉個(gè)通俗的例子，面前有一群人，有男人也有女人。如果論點(diǎn)是全都是男人，可以把女人排除，把男人一個(gè)一個(gè)排列出來；如果論點(diǎn)是全都是女人，也可以把男人排除，把女人一個(gè)一個(gè)排列出來。不管排列多少，也不可能證明這群人全部是男人或者女人。這種連形式邏輯都不及格的方法，居然堂而皇之地寫到中學(xué)課本甚至大學(xué)教材中去了！
語(yǔ)言學(xué)大師王力先生早就批判過這種方法。他在《談?wù)剬懻撐摹分羞@樣說：“搞研究工作，最忌的是先有結(jié)論，然后找例證，這是很有害的……凡是先立結(jié)論，然后去找例證，往往都靠不住。因?yàn)槟阃侵饔^的，找一些為你所用的例證，不為你所用就不要，那自然就錯(cuò)誤了�！痹谟�(guó)哲學(xué)家羅素看來，這無異于“自我蒙蔽”，屬于應(yīng)該避免的“愚蠢的見識(shí)”：
對(duì)于那些容易助長(zhǎng)你狂妄自大的.意見尤宜提防。不論男人或女人，大多都堅(jiān)信男性或女性特別優(yōu)越。雙方都有不可勝數(shù)的證據(jù)。如果你自己是男性，你可以指出大多數(shù)詩(shī)人和科學(xué)家都是男子；如果你是女性，你可以用大多數(shù)罪犯也都是男子來反唇相譏。
不言而喻，要對(duì)任何問題作嚴(yán)肅的論證，不但不能排除與論點(diǎn)不一致的反例，而是要十分珍惜。自然科學(xué)理論（科學(xué)學(xué)）學(xué)者波普爾將之上升為理論：反例高于正例，證偽高于證明。比如，有一個(gè)經(jīng)典命題：一切天鵝都是白的。可以舉出例子，中國(guó)人看到天鵝是白的，外國(guó)人看到天鵝是白的；古代人看到天鵝是白的，當(dāng)代人看到天鵝是白的。這是否就能證明一切天鵝是白的呢？不能。只要有人發(fā)現(xiàn)一只天鵝是黑的，就被證偽了。因?yàn)橐磺芯褪菬o窮大、無限，而所舉的例子則是有限的�？梢杂脭�(shù)學(xué)方法計(jì)算其正確的機(jī)率：一切，無窮大，是分母；而例證，有限，是分子。有限加有限，加到n次還是有限，相對(duì)于無窮大分母，機(jī)率等于零，這個(gè)命題就被證偽了，而其結(jié)論“并不是一切天鵝都是白的”，則肯定是對(duì)的。這就說明，證偽高于舉例證明�！叭亍钡乃^“證明”，只能“說明”已有的理念，而“證偽”卻可以對(duì)現(xiàn)成的理念有所突破。嚴(yán)肅的論證應(yīng)該是把證明和證偽結(jié)合起來，在尋找白天鵝的同時(shí)尋找黑天鵝。對(duì)白天鵝與黑天鵝的矛盾進(jìn)行質(zhì)的和量的分析，這就不但是分析論據(jù)，而且分析論點(diǎn)，突破了舊論點(diǎn)，創(chuàng)造了新論點(diǎn)。
創(chuàng)新的論點(diǎn)不是用與論點(diǎn)相一致的例證確立的，而是從正例與反例中具體分析出來，并逐步得以深化的。在靈活駕馭反例方面，蘇洵的《六國(guó)論》表現(xiàn)得最為典型。針對(duì)世俗之見（認(rèn)為六國(guó)之滅是戰(zhàn)敗于秦），他提出，恰恰相反，是不敢戰(zhàn)而�。罕砻嫔狭鶉�(guó)是戰(zhàn)而敗，但事實(shí)上卻是“弊在賂秦”，“賂秦而力虧”。在強(qiáng)敵面前，不敢戰(zhàn)，總是割地求和，雖然得到一時(shí)的平安，但是，卻在整體力量對(duì)比上，削弱了自己�！捌茰缰酪病保N下了失敗的種子。
文章的精彩，不僅僅在論點(diǎn)精辟，而且在于主動(dòng)提出對(duì)論敵有利的論據(jù)，然后加以分析，使之轉(zhuǎn)化為有利于自己的論點(diǎn)。蘇洵提出的第一個(gè)反例是：“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”六個(gè)國(guó)家并不是每一個(gè)都割地求和的。他的分析是“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”，不求和的，因?yàn)閯e人求和了，失卻了強(qiáng)大的同盟軍。這就造成了奇怪的后果，對(duì)方奉送的和戰(zhàn)勝獲得的相比達(dá)到“百倍”。接著分析第二個(gè)反例：“齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？”齊國(guó)并未向秦國(guó)割地求和，不也是滅亡了嗎？蘇洵的回答是：“與嬴而不助五國(guó)也。王國(guó)既喪，齊亦不免矣”，因?yàn)槲鍑?guó)在被侵凌的時(shí)候，齊國(guó)見死不救，等到五國(guó)都垮臺(tái)了，齊國(guó)也就不能自保了。第三個(gè)反例是：“燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦�！恋ひ郧G卿為計(jì)，始速禍焉�！毖嘹w兩國(guó)敢于和秦國(guó)抗衡，最后不是也滅亡了嗎？蘇洵的回答是：“趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之�！毙�(guó)屢屢戰(zhàn)勝大國(guó)，這是確鑿的事實(shí)�？上У氖牵w國(guó)把李牧將軍誅殺了。這個(gè)事實(shí)恰恰說明，不是戰(zhàn)而敗，而是敢戰(zhàn)的戰(zhàn)略不能堅(jiān)持（“惜其用武而不終也”）。大國(guó)滅亡得快，燕趙是小國(guó)，最后才滅亡，更說明敢戰(zhàn)之?dāng)?yōu)于不敢戰(zhàn)之?dāng) ?/p>
從三個(gè)層次駁斥了論敵，文章本來就可以結(jié)束了。但是，光有破，沒有立，文章畢竟不夠飽滿，最后，蘇洵乘勢(shì)直下，從正面發(fā)展出自己的延伸論點(diǎn)：“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”如果不是把物質(zhì)財(cái)富拿來討好侵略者，而是用在厚待人才，則秦人就嚇得吃不下飯了，統(tǒng)一中國(guó)的就可能不是秦國(guó)了。
議論文三要素8
議論文三要素
議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證
根據(jù)題目寫出一個(gè)觀點(diǎn)，再加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，仔細(xì)看看下面的具體介紹，以后就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長(zhǎng)進(jìn)。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應(yīng)用。
議論文要素1、論點(diǎn)
論點(diǎn)，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。
論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明、概括，是一個(gè)完整的判斷句。絕不可模棱兩可。
�、僬_性：論點(diǎn)的說服力根植于對(duì)客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法是否正確，如果論點(diǎn)本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點(diǎn)正確是議論文的最起碼的要求。
�、邗r明性：贊成什么、反對(duì)什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。
③新穎性：論點(diǎn)應(yīng)該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復(fù)他人的老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨(dú)特、新穎。
論點(diǎn)的位置一般有四個(gè)：文題、開頭、文章中間、結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語(yǔ)句時(shí)，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。
有的議論文的論點(diǎn)在文章中用明確的語(yǔ)句表達(dá)出來，我們只要把它們找出來即可;有的則沒有用明確的語(yǔ)句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。
注意：反問句與比喻句不能作為論點(diǎn)
議論文要素2、論據(jù)
是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
1.事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一致。(代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等)。事實(shí)論據(jù)又包括事例和數(shù)據(jù)。
2.道理論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。理論論據(jù)又包括名言警句、諺語(yǔ)格言以及作者的說理分析。
使用論據(jù)的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實(shí)。引用經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論材料作為論據(jù)時(shí)，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應(yīng)該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點(diǎn)的統(tǒng)一。論據(jù)是為了證明論點(diǎn)的，因此，兩者應(yīng)該聯(lián)系緊密一致。
議論文要素3、論證
論證是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。議論文的論點(diǎn)是要解決“要證明什么”，論據(jù)是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進(jìn)行論證”的問題。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
(一)議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。
①立論是對(duì)一定的事件或問題從正面闡述作者的.見解和主張的論證方法。
表明自己的態(tài)度時(shí)，要注意以下三點(diǎn)：
1)這些看法和主張必須是經(jīng)過認(rèn)真的思考或者一定的實(shí)踐，確實(shí)是自己所獨(dú)有的正確的認(rèn)識(shí)和見解，或者是切實(shí)能解決實(shí)際問題的主張。要使讀者感到有新意，增長(zhǎng)知識(shí)，提高對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
2)必須圍繞所論述的問題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇要?dú)w結(jié)到這一問題。在論證過程中，不能離題萬里，任意發(fā)揮，或者任意變換論題。如果有幾個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都要與中心論點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，要從屬于中心論點(diǎn)。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。這樣讀者才能清楚地了解分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。議論文的邏輯性很強(qiáng)，論證必須緊扣中心，首尾一致。
3)“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，需要提到一些錯(cuò)誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說服力，使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。
�、隈g論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與直接反駁論點(diǎn)具有同樣效果。一篇駁論文可以幾種反駁方式結(jié)合起來使用，以加強(qiáng)反駁的力量和說服力。
1)反駁論點(diǎn)，即直接反駁對(duì)方論點(diǎn)本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。
2)反駁論據(jù)，即揭示對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤，以達(dá)到推倒對(duì)方論點(diǎn)的目的;因?yàn)殄e(cuò)誤的論據(jù)必定得出錯(cuò)誤的論點(diǎn)。
3)反駁論證，即揭露對(duì)方在論證過程中的邏輯錯(cuò)誤，如大前提、小前提與結(jié)論的矛盾，對(duì)方各論點(diǎn)之間的矛盾，論點(diǎn)與論據(jù)之間矛盾等等。
立論和駁論都是一種證明，無非一個(gè)是從正面證明其正確，而另一個(gè)是從反面證明其錯(cuò)誤。它們可以使用基本相同的論證方法。
(二)論證的基本結(jié)構(gòu)層次：三段論式的結(jié)構(gòu)。提出問題(引論)→分析問題(本論)→解決問題(結(jié)論)
常見的論證結(jié)構(gòu)：a、總分式結(jié)構(gòu) b、對(duì)照式結(jié)構(gòu) c、層進(jìn)式結(jié)構(gòu) d、并列式結(jié)構(gòu)
(三)論證方法有以下幾種：
1)舉例論證(事實(shí)論證)：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn);(作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)(主論點(diǎn)或分論點(diǎn))，增強(qiáng)文章的說服力)
2)道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn);(作用：有力地論證了觀點(diǎn)(主論點(diǎn)或分論點(diǎn))，增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說服力)
3)對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn);(作用：突出全面地論證觀點(diǎn)(主論點(diǎn)或分論點(diǎn))，讓人印象深刻)
4)比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。(作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)(主論點(diǎn)或分論點(diǎn))，使文章淺顯易懂，易于理解和接受)此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。
5)引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。(作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性;引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。)
邏輯性體現(xiàn)
議論文的語(yǔ)言必須準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、有針對(duì)性。
段落與段落之間 要有非常清楚的邏輯關(guān)系 ，如總分 、對(duì)照 、層進(jìn) 、并列等。借助起過渡性作用的語(yǔ)句來突出這種關(guān)系。如：“有”、“還有”“雖 然、但是”“固然”“誠(chéng)然”“由此”是等。
議論文寫作更需要哲理的思考
尤其是議論文，是獎(jiǎng)善懲惡的，是對(duì) 人們進(jìn)行規(guī)勸疏導(dǎo)的，是對(duì)人們引導(dǎo)作用的，因此必須有說服力，并要有正確 的價(jià)值取向。
認(rèn)真上政治課，經(jīng) 常的看看說理性的文章、名言警句等，將提高我們的思想素質(zhì)，提高我 們認(rèn)識(shí)能力，對(duì)我們寫作，尤其是議論文 的寫作大有好處。它會(huì)起到豐富文章內(nèi)容，深化文章思想，提高說服力的 作用。
議論文優(yōu)秀范文：敬畏生命
如果達(dá)爾文生活在今天的話，他的工作可能集中于物種的訃告，而不是物種的起源。
——題記
人類作為藍(lán)色星球上智力最高的動(dòng)物，逐漸地成為了這漂泊在浩瀚宇宙中孤零零小島上的主宰，掌握著任何其他物種的生殺大權(quán)。
人有時(shí)候比饕餮更加貪婪。動(dòng)物美麗的皮毛，人類用它裹著自己孱弱的身軀;動(dòng)物強(qiáng)壯的身體，人類用它填滿自己臃腫的肥腸。人類更可以厚顏無恥的把有益于自己的昆蟲稱為益蟲，而沒有辦法讓人類榨取的昆蟲便被劃分到害蟲的行列。每年人類都會(huì)大刀闊斧地消滅這些所謂的害蟲�？墒撬鼈円彩巧钤谶@個(gè)星球的一份子，它們也是這里的主人�？墒聦�(shí)卻像舊社會(huì)的大地主強(qiáng)行強(qiáng)占了農(nóng)民們的土地，還要受害者為他們干苦力。稍稍造成點(diǎn)損失，農(nóng)民便會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。
人是霸道的強(qiáng)盜!明火執(zhí)仗的行兇者!假如動(dòng)物們穿你的皮，吃你的肉，不知道還會(huì)有人把生命視如草芥嗎?
你有多久沒有聽過蟬叫鳥鳴了呢?也許它們沒日沒夜的歌唱惹惱了沒有心情的你�？墒�，你知道嗎?蟬要在又黑又冷又濕的泥土里辛苦四年，才能換來一個(gè)月在陽(yáng)光下的歡唱。這難道不值得人去敬畏嗎?它雖然渺小，但他并不卑微!因?yàn)樗蒙钌羁痰囊饬x，它不會(huì)浪費(fèi)每一個(gè)瞬間去爭(zhēng)取歡唱的機(jī)會(huì)。而自詡清高的人類呢?有的卻像行尸走肉一樣的活著，成為這個(gè)世界的寄生蟲，這才是真正的卑微!
別小看地上的一只螞蟻，如果它和你一樣高大，它可以把卡車輕松舉起;別輕視天上的一只小鳥，如果它有害人之心，它可以與龐大的飛機(jī)同歸于盡!
敬畏生命，別讓蟬聲鳥鳴魚越以后只存在于我們的詩(shī)句中，而是存在于我們的身邊!
議論文三要素9
詳細(xì)說明議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證
論點(diǎn)
定義：作者對(duì)所議論的問題(事件，現(xiàn)象，人物，觀念等)所持的見解和主張
形式：針對(duì)話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句
1.議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。
2.如何找中心論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。位置可分：文章標(biāo)題、文章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。
注意：反問句與比喻句不能作為論點(diǎn)
論據(jù)：是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)
1.事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一致。(代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等)
2.理論論據(jù)：作為論據(jù)的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。
論證
運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法
論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系：證明與被證明
議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過論證組織起來的。論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“需要證明什么，”論據(jù)是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。 論證方法有以下幾種：
1.舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn);(作用：具體有力地論證了觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力)
2.道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn);(作用：有力地論證了觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說服力)
3.對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn);(作用：突出論證了觀點(diǎn)，讓人印象深刻)
4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。(作用：生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)，使文章淺顯易懂，易于理解和接受)此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。
5. 引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性;引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。
論證方式
議論文從論證方式看，一般分為立論和駁論兩種。
1.立論：立論是對(duì)一定的事件或問題從正面闡述作者的見解和主張的論證方法。表明自己的態(tài)度時(shí)，要注意以下三點(diǎn)：
(1)這些看法和主張必須是經(jīng)過認(rèn)真的思考或者一定的實(shí)踐，確實(shí)是自己所獨(dú)有的正確的認(rèn)識(shí)和見解，或者是切實(shí)能解決實(shí)際問題的主張。要使讀者感到有新意，增長(zhǎng)知識(shí)，提高對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。
(2)必須圍繞所論述的問題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇要?dú)w結(jié)到這一問題。在論證過程中，不能離題萬里，任意發(fā)揮，或者任意變換論題。如果有幾個(gè)分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)都要與中心論點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，要從屬于中心論點(diǎn)。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。這樣讀者才能清楚地了解分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)。議論文的邏輯性很強(qiáng)，論證必須緊扣中心，首尾一致。?
(3)“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，需要提到一些錯(cuò)誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說服力，使讀者不會(huì)誤解自己的觀點(diǎn)。?
2.駁論：駁論是就一定的事件和問題發(fā)表議論，揭露和駁斥錯(cuò)誤的、反動(dòng)的見解或主張。
(1)反駁論點(diǎn)。反駁主要是反駁論點(diǎn)，因?yàn)樽h論的根本目的在于闡述見解，發(fā)表觀點(diǎn)，如果我們不能同意對(duì)方的觀點(diǎn)和見解，那就要用各種方法來批駁、否定這一觀點(diǎn)、見解，指出它的荒謬或虛假。反駁論點(diǎn)就是針對(duì)對(duì)方論點(diǎn)直接駁斥。
反駁論點(diǎn)的方法之一是直截了當(dāng)?shù)刂赋瞿骋徽擖c(diǎn)的錯(cuò)誤，用確鑿的、不可辯駁的事實(shí)來直接反駁，或者從理論上進(jìn)行透徹的分析和解剖，直接指出錯(cuò)誤所在。?
反駁論點(diǎn)的另一種方法是歸謬法。歸謬法是以某一個(gè)論點(diǎn)為前提，按照邏輯規(guī)律進(jìn)行合理的引申，但是引申出來的結(jié)論卻是荒謬的。由于引申出來的結(jié)論無法成立，因此，引申出這一結(jié)論的論點(diǎn)也就不能成立。寫作中對(duì)一些似是而非的模糊認(rèn)識(shí)，運(yùn)用歸謬論證揭示其“非”，能收到澄清認(rèn)識(shí)的良好效果。?
反駁論點(diǎn)還可用反證法，即作者并不直接指出對(duì)方論點(diǎn)的謬誤所在，而是建立起一個(gè)與對(duì)方論點(diǎn)針鋒相對(duì)的新論點(diǎn)，通過充分論證使這一新論點(diǎn)樹立起來，于是與之相對(duì)的論點(diǎn)便不駁自倒了。?
運(yùn)用反證法應(yīng)注意的'是，所反駁的論點(diǎn)與自己所證明的論點(diǎn)應(yīng)是互相對(duì)立，不能相容的。這樣才符合邏輯學(xué)上矛盾律的要求，達(dá)到肯定這個(gè)否定另一個(gè)的目的。?
(2)反駁論據(jù)。反駁論據(jù)，這是一種釜底抽薪的反駁對(duì)方論點(diǎn)的途徑。在論證過程中，論據(jù)乃是論點(diǎn)賴以支撐的支柱，如果論據(jù)不能成立，那么論點(diǎn)就失去依托，不攻而自垮。?
(3)反駁論證。反駁論證，這是通過揭露對(duì)方在論證過程中論據(jù)與論點(diǎn)之間不符合邏輯關(guān)系的漏洞來否定對(duì)方所提出的論點(diǎn)。進(jìn)行這樣的論證，需要對(duì)于對(duì)方的言論作冷靜的分析，發(fā)現(xiàn)其中邏輯推理上自相矛盾之處，然后予以有力的揭露。
(4)分 道理論證 比喻論證 和 事實(shí)論證
議論文結(jié)構(gòu)
1.基本結(jié)構(gòu)是提出問題(引論)、分析問題(本論)和解決問題(結(jié)論)。
2.可分兩大類
a.縱式：逐層深入的論述結(jié)構(gòu)
例1.“層層深入”式，先提出論點(diǎn)后，先從消極方面論證，然后進(jìn)一步從積極方面論述.
例2.“起承轉(zhuǎn)合”式：開頭破題，引出論述問題;接著承接開頭，闡述所論述的問題;“轉(zhuǎn)”是雙各個(gè)角度證明論點(diǎn);最后歸結(jié)，就是“合”。 b.橫式：并列展開的論述結(jié)構(gòu)
例如：
有“總論——分論——總論”式，先提出論點(diǎn)，而后從幾個(gè)方面闡述，最后總結(jié)歸納;
有“總論——分論”式，先提出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論證。
有“分論——總論”式，對(duì)所要論述的總是分幾個(gè)方面剖析，然后綜合歸納出結(jié)論。
總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白中段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段，過渡句以及過渡詞語(yǔ)。 常見的考試題型：
(1)找出論據(jù)加以概括(人名+事件名+論據(jù)屬性)
(2)論據(jù)作用(為論點(diǎn)或分論點(diǎn)服務(wù))
具體的如：
�、偈聦�(shí)論據(jù)：真實(shí)有力地論證了觀點(diǎn)。
�、诶碚撜摀�(jù)：增強(qiáng)文章說服力，體現(xiàn)語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特點(diǎn)。
�、蹖�(duì)比論證：通過___與___對(duì)比,突出觀點(diǎn)。更突出強(qiáng)調(diào)地證明了觀點(diǎn) ④比喻論證：用___來比喻___，使觀點(diǎn)形象生動(dòng)，淺顯易懂。 具體的語(yǔ)境要具體分析。
(3)根據(jù)論點(diǎn)補(bǔ)充論據(jù)(作用：使論證更全面，更有力，更具普遍性)
(4)反推論點(diǎn)
(5)解析語(yǔ)段中論據(jù)使用是否恰當(dāng)(質(zhì)疑：屬性，全面性，典型性，呼應(yīng)關(guān)系) [編輯本段]
議論文三要素10
議論文有哪三要素
一、論點(diǎn)
根據(jù)題目寫出一個(gè)觀點(diǎn)，再加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，仔細(xì)看看下面的具體介紹，以后就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長(zhǎng)進(jìn)。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應(yīng)用。
論點(diǎn)，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。
論點(diǎn)應(yīng)該正確、鮮明、概括，是一個(gè)完整的判斷句。絕不可模棱兩可。
②鮮明性：贊成什么、反對(duì)什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。
�、坌路f性：論點(diǎn)應(yīng)該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復(fù)他人的老生常談，也不是無關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨(dú)特、新穎。
論點(diǎn)的位置一般有四個(gè)：文題、開頭、文章中間、結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭，段落論點(diǎn)也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語(yǔ)句時(shí)，開頭的為論點(diǎn)，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點(diǎn)。
有的議論文的論點(diǎn)在文章中用明確的語(yǔ)句表達(dá)出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語(yǔ)句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。
注意：反問句與比喻句不能作為論點(diǎn)
二、論據(jù)
追夢(mèng)無悔
依米小花五年的根莖穿插，積聚養(yǎng)分，才在來年開出四色鮮花，而它的花期僅有兩天。不僅僅如此，它身處戈壁灘，無人欣賞，依然綻放著自我的美麗，但這片刻的美麗已足矣。它在這兩天實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，它無悔。
“水陸草木之花，可愛者甚蕃�！笔篱g多少花，色彩繽紛，每個(gè)季節(jié)都有花冠群芳。但它們并未如依米小花，等待五年只為兩天的綻放那樣扣人心弦，令人倍感震撼。
是啊，是依米小花的堅(jiān)守與執(zhí)著，甘于寂寞與等待才使這兩天的美麗彌足珍貴。
古人云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值需要堅(jiān)守，需要等待，但我們應(yīng)始終相信，追夢(mèng)無悔。
邰麗華，在表演《千手觀音》前我們對(duì)她一無所知。我們無法想象，在無聲的世界里，她是經(jīng)過怎樣的磨難才走上舞臺(tái)，又是付出多少淚水與汗水才使舞蹈跟上節(jié)奏。我們只看到在春晚舞臺(tái)上，她演繹了一場(chǎng)絕美的舞蹈。那是禮贊，那一刻她綻放了生命的光彩。多年的付出與等待，使她最終迎來了夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。她追夢(mèng)無悔。
我們每個(gè)人都被公平地賦予追夢(mèng)的權(quán)利，但不是每個(gè)人都能追夢(mèng)成功。因?yàn)樗麄儾粔驁?jiān)守，在漫長(zhǎng)的等待中，他們有的選擇了放棄，有的半途而廢，因而他們注定與夢(mèng)無緣，空留悔恨。
追夢(mèng)無悔。也許你的夢(mèng)看上去很遙遠(yuǎn)，但請(qǐng)相信沒有比腳更長(zhǎng)的路，沒有比人更高的山，追夢(mèng)途中總會(huì)有黑暗，可是黑暗盡頭是光明。
我們都有自我的`夢(mèng)，而我們?nèi)鄙俚氖亲穳?mèng)無悔的執(zhí)著信念與不懈努力，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)依米小花的執(zhí)著與堅(jiān)守。“成功的花兒，人們只驚慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而當(dāng)初它的芽?jī)�，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨�！蔽覀円小扒昴ヒ粍Α钡母视诩拍c等待，我們要相信曇花一現(xiàn)的那般絕美。追夢(mèng)無悔。只要勇于追夢(mèng)，夢(mèng)想終會(huì)成真。又何必在乎這成功是萬眾矚目還是默默無聞呢？至少我們的美麗終將綻放。
議論文三要素11
議論文三要素是什么
論點(diǎn)是議論文的核心，是作者要表達(dá)的觀點(diǎn)或看法。論點(diǎn)應(yīng)該明確、具體、有針對(duì)性，能夠自圓其說，并且要有足夠的證據(jù)支持。
論據(jù)是作者用來支持論點(diǎn)的證據(jù)或理由。論據(jù)應(yīng)該真實(shí)可靠，具有權(quán)威性，并且與論點(diǎn)相關(guān)。常見的論據(jù)包括事實(shí)、數(shù)據(jù)、理論、案例等。
論證是作者用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。論證應(yīng)該邏輯清晰、嚴(yán)密、有說服力，避免跳躍式或主觀臆斷的論證方式。
在寫議論文時(shí)，需要明確論點(diǎn)，圍繞論點(diǎn)展開論述和論證，用真實(shí)可靠的論據(jù)來支持論點(diǎn)，并且論證過程要邏輯清晰、嚴(yán)密、有說服力。
議論文需要寫題記嗎
議論文可以寫題記。
題記可以是寫作的原因或創(chuàng)作環(huán)境。好的題記能吸引讀者，引導(dǎo)讀者思考，讓讀者快速了解文章的主題和核心觀點(diǎn)，也可以通過一句話引發(fā)讀者的好奇心，讓讀者想要進(jìn)一步了解文章的內(nèi)容。但如果題記寫的不好，可能會(huì)得不償失。
議論文三要素以及結(jié)構(gòu)
議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
論點(diǎn)：是正確、鮮明闡述作者觀點(diǎn)的句子，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)率。任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。
論據(jù)：是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)的.理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。
論證：是用嚴(yán)密論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
議論文如何結(jié)尾
議論文的結(jié)尾應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，起到總結(jié)全文的作用。同時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：
回應(yīng)論點(diǎn)：在結(jié)尾中要再次回應(yīng)論點(diǎn)，明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
總結(jié)論證：要對(duì)論證進(jìn)行總結(jié)，概括出主要的論據(jù)和論證過程，讓讀者對(duì)整個(gè)論證有一個(gè)清晰的印象。
強(qiáng)調(diào)結(jié)論：在結(jié)尾中要強(qiáng)調(diào)結(jié)論，讓讀者對(duì)整個(gè)議論文有一個(gè)明確的印象和認(rèn)識(shí)。
語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了：在結(jié)尾中要使用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，避免冗長(zhǎng)和啰嗦的表述方式。
寫議論文如何起題目
寫議論文的題目時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)：
緊扣論點(diǎn)：題目要緊扣論點(diǎn)，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出文章的中心論點(diǎn)或主題。
簡(jiǎn)潔明了：題目要簡(jiǎn)潔明了，避免冗長(zhǎng)和啰嗦的表述方式。
引起讀者興趣：題目要有吸引力，能夠引起讀者的興趣和好奇心。
明確表達(dá)觀點(diǎn)：題目要能夠明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，讓讀者對(duì)文章有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和了解。
議論文三要素12
關(guān)于生活的：不見那落下去的夕陽(yáng)，是多么和平靜美嗎?不見那怒放的春花，是多么熱烈火暴嗎?我們生活在天地間的人，若能獻(xiàn)出自己的熱力，如驕陽(yáng)之壯烈;若能展開自己的激情，如春花之絢麗;那么，生活過而非白活，熱愛過而有真愛，短暫的一生便不只是一生。
關(guān)于失意的：漫漫人生路，誰(shuí)都難免會(huì)遭遇各種失意或厄運(yùn)。在凄風(fēng)苦雨、慘霧愁云的考驗(yàn)面前，一個(gè)強(qiáng)者，是不會(huì)向命運(yùn)低頭的。風(fēng)再冷，不會(huì)永遠(yuǎn)不息;霧再濃，不會(huì)經(jīng)久不散。風(fēng)息霧散，仍是陽(yáng)光燦爛。
關(guān)于自信的：因?yàn)樽孕�，在呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，我靠著纖嫩的雙腿，邁出人生的第一步;因?yàn)樽孕牛乙淮未螌⒌谝幻莫?jiǎng)狀高高舉起;因?yàn)樽孕�，我毫不吝惜地剪掉飄逸的長(zhǎng)發(fā)，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上展現(xiàn)風(fēng)采……感謝自信，它給了我一雙翅膀，讓我在電閃雷鳴中去飛翔，在風(fēng)雨中去搏擊人生!
關(guān)于親情的：父親對(duì)于兒子來說，是座聳立的'高山，而兒子只是顆石子，源于山，卻并不了解山。生活中諸多愛的密碼，是需用細(xì)節(jié)來解讀的，在親情的沃土上，要想搞得最美的果實(shí)，惟有期待那存在于瞬間的心與心的共鳴，愛與愛的默契。
關(guān)于夢(mèng)想的：水仙亭亭玉立，蘭花典雅幽香，牡丹雍容華貴，梨花潔白無暇……美麗的花朵總能得到世人的羨慕與贊嘆，殊不知，它從一粒小小的種子到最后開花，要?dú)v經(jīng)無數(shù)的艱辛與坎坷!我們的成長(zhǎng)也是如此。只有做辛勤的“織夢(mèng)者”，我們的夢(mèng)想才會(huì)成真!
關(guān)于奮斗的：帆清楚地知道：在大海上航行，難免會(huì)被風(fēng)吹折，也可能會(huì)被大海吞下，但這些危險(xiǎn)決不會(huì)使帆低下高昂的頭顱!因?yàn)榉缫寻焉唤o了大海，也把死交給了大海。帆懂得：如果離開了這沸騰的航海事業(yè)。帆即使活著，還不只是一塊閑置的破布。
議論文三要素13
“三要素”理論的缺陷還在于暗示著按論點(diǎn)、論據(jù)、論證的順序展開，似乎是議論文唯一的結(jié)構(gòu)模式。其實(shí)，這是一種極大的誤導(dǎo)。從根本上說，結(jié)論不是思考的開始，而是分析的結(jié)果，是在正面證明、反面證偽的過程中得出的。經(jīng)典議論文很少是先有結(jié)論再加以論證的'，而是先提出問題，再加以層層具體分析，最后得出結(jié)論。真理是個(gè)過程，具體分析、論證的過程比之結(jié)論更為重要。故《過秦論》中，結(jié)論只有一句話“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，而得出結(jié)論的過程則有占了文章百分之九十的篇幅，且只是提出了一個(gè)問題：“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮�！倍@樣一個(gè)偉大的國(guó)家，卻毀在一芥草民之手：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？”
魯迅的《中國(guó)人失去自信力了嗎》也一樣。文章就抓住“自信”加以分析：第一，不斷反反復(fù)復(fù)地揭示潛在的矛盾；第二，從正面到反面，揭示矛盾是如何轉(zhuǎn)化的。原來我們相信地大物博，這應(yīng)該是“自信”。但分析的結(jié)果不是自信，而是“信地”。后來，日本打進(jìn)東三省，又把希望寄托在“國(guó)聯(lián)”，這也不是“自信”，而是“他信”。這兩個(gè)層次，把分析放在自信的“自”上，都不是信自己。然后提出近來的求神拜佛，就把分析的重點(diǎn)放到了“信”上，連“他信”都不如，而是自“欺”。魯迅的分析嚴(yán)密而深刻，用的是關(guān)鍵詞的具體分析方法，從正面肯定輕而易舉地分析出反面。以上均屬質(zhì)的分析。魯迅并未罷休，接著更進(jìn)一步從量的方面進(jìn)行分析：這是公開的文字、表面的現(xiàn)象，“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切，也就是在量上占了“優(yōu)勢(shì)”罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在�！坝新耦^苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”。不過總在被摧殘、被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。魯迅的結(jié)論是：“說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。”如果魯迅采取“三要素”的方法，先說我們中國(guó)存在著并不失掉自信力的人，舉些例子，文章就沒有分析的過程，也就沒有活氣了。
以層層具體分析達(dá)到結(jié)論，可以說是議論文活的靈魂。
議論文三要素14
能思考的葦草
我很喜歡那樣一個(gè)比喻：^v^人是能思考的葦草。^v^也許思考就是那個(gè)讓人能夠凌駕于萬物之上的臺(tái)階。但也正是這思考的本事賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。
我清楚地記得康德以往說過：^v^有兩樣?xùn)|西我越是思考就越感到無上敬畏之情：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。^v^這句鎊刻在人類思想的話語(yǔ)，也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟悢[脫尷尬境地，供給了柳暗花明的一招堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才能夠真正做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草。
我相信人類在確定認(rèn)知事物的時(shí)候必須都會(huì)烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來?yè)]之不去的神圣感情。中國(guó)歷史長(zhǎng)河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，可是完全割裂親情毫無私念的例子又實(shí)在不算多。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷血無情的人，否則世界沒有了感情，也沒有了色彩。
我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生必須能夠算是一個(gè)深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點(diǎn)絕不是眾叛親離而來的，^v^無情末必真豪杰，憐子如何不丈夫^v^這是先生的詩(shī)，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。
世界失去了親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼白，多么令人窒息。當(dāng)然我們也很難理解一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們能夠找到一個(gè)折中的`契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端。
去過草原的人必須會(huì)驚異于牧草的柔順和堅(jiān)韌，人這棵能夠思考的葦草也許也應(yīng)當(dāng)這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。
柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更能夠算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì)：讓生命美麗而不輕佻，繁華而不浮躁。
議論文三要素15
“三要素”最大的缺點(diǎn)就是把預(yù)設(shè)的論點(diǎn)絕對(duì)化，不加任何反思。這是非常危險(xiǎn)的。一切事物和觀念都是復(fù)雜的，由多元的內(nèi)部、外部矛盾構(gòu)成，而論點(diǎn)則往往是一個(gè)簡(jiǎn)單的論斷，充其量也僅僅是多元中的一元。其狹隘性在一些被視為民族智慧的結(jié)晶的格言中表現(xiàn)得尤為明顯。如人定勝天、有志者事竟成、知足常樂、笨鳥先飛、慢工出細(xì)活、大河有水小河滿等，其實(shí)它們都是片面的——人就不能戰(zhàn)勝天體運(yùn)行的規(guī)律，在地殼漂移和釋放能量的地震中，人是像螻蟻一樣渺小的；光是有志而事不成者比比皆是；知足了，不思進(jìn)取，就不能常樂；笨鳥后飛更是常見；手工業(yè)產(chǎn)品比不上電子計(jì)算機(jī)程序控制的效率和精確；大河有水小河滿恰恰是把事情講顛倒了，事實(shí)上大河都是從小河（支流）匯聚起來的，更科學(xué)的道理是小河有水大河滿。立論要求明確，故往往概括一種簡(jiǎn)明的概念或者判斷；而概念或判斷越是鮮明，就容易簡(jiǎn)單化、片面化。片面性的反面是全面性，粗淺地說，就是正面和反面。立論的起碼要求乃是全面。對(duì)于可能隱含著片面的論斷，哪怕是天經(jīng)地義的、不言而喻的、眾所周知的論點(diǎn)，都不能不假思索地追隨，而是要加以全面的分析。從這個(gè)意義上來說，立論的基本信念，就是：一切命題都是可以分析的，在一切命題的背后都可以分析出反命題來。
分析的前提，就是提出問題。不提出問題，只能人云亦云，就不可能有自己的論點(diǎn)。要提出問題，就要反思，從人所共知的.常識(shí)到天經(jīng)地義的權(quán)威，從正面肯定到反面否定，冷峻地審視其間隱藏著的矛盾。有了反思，有了對(duì)立面，分析才有切入口。周敦頤的《愛蓮說》，“出污泥而不染”得到普遍的贊嘆，分析性思維則拒絕被動(dòng)地追隨，而是向相反的方面聯(lián)系：“近朱者赤，近墨者黑”（當(dāng)然，這并不要求你知道這是出自晉？傅玄《太子少傅箴》，原文為：“故近朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正則影直�！保�。李白的“天生有才必有用”固然是千古名句，但李白的坎坷遭遇恰恰說明，天才并沒有得到重用。
議論文教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)立論新穎，要有個(gè)性，要有突破，但大多變成了老生常談，原因就在于：按“三要素”以論點(diǎn)為綱的理論，對(duì)共識(shí)性的、權(quán)威性的觀點(diǎn)只能是無條件地盲從。就是備受矚目的高考作文命題在這方面也每每有誤導(dǎo)。汶川地震那年，四川高考的作文題是“堅(jiān)強(qiáng)”，完全忽略了救災(zāi)不但須要意志的堅(jiān)定性，而且還要嚴(yán)密的科學(xué)性。2012年某省的作文題有這樣一段提示：“手：伸出是溫暖的服務(wù)，攤開是放飛的想象，張大是創(chuàng)造的力量，捧起是收獲的快樂……”這四項(xiàng)提示具有同類的性質(zhì)：都是奉獻(xiàn)的、向上的、創(chuàng)造的、歡樂的。很明顯，這樣單向的誘導(dǎo)事實(shí)上成了“透明的牢籠”，學(xué)生只能做片面的、被動(dòng)的追隨。其實(shí)，只要有起碼的反思，就不難發(fā)現(xiàn)，“手”在漢字中還有種種與之異質(zhì)的聯(lián)想：詞匯中有“殺手”、“兇手”、“黑手”、“毒手”，成語(yǔ)里有“心狠手辣”、“一手遮天”、“翻手為云，覆手為雨”，歇后語(yǔ)中有“棺材里伸手——死要錢”，等等。
有了矛盾就可以對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析，就不難提出自己獨(dú)立、新穎、突破性的見解了。比如，為什么會(huì)出現(xiàn)“出污泥而不染”和“近墨者黑”的矛盾呢？主體本身的條件就是決定性的了。同樣為安祿山俘虜，王維接受了偽官，可以說是“污染”了；而杜甫卻出逃了，可以說是“不染”了。李白無疑是有天才的，他的才華成就了中國(guó)古典詩(shī)歌輝煌的豐碑，然而在政治理性和實(shí)踐方面卻一味空談，即使進(jìn)入最高權(quán)力圈子，也是一事無成，最后又投錯(cuò)了門路，弄得身陷囹圄。這說明他在政治上并不是天才，只能當(dāng)個(gè)花瓶，連庸才的建樹都沒有。
從科學(xué)發(fā)展來說，提出問題比解決問題更重要，沒有提出問題的能力，從議論文來說，也就是沒有根本意義上的議論能力，就不能不為陳腐觀念所束縛、所蒙蔽，思想就活不起來。比如“對(duì)牛彈琴”一詞，歷來的共識(shí)是諷刺牛的愚蠢的。其典故出自漢朝牟融的《理惑論》，一個(gè)叫做公明儀的人，對(duì)牛彈奏高雅的“清角之操”，而牛卻兀自吃草，不為所動(dòng)。牟融的結(jié)論是：“非牛不聞，不合其耳矣。”要對(duì)這個(gè)問題有自己的立論，就要提出問題。這本來不一定絕對(duì)是諷刺牛的，也蘊(yùn)含著諷喻這個(gè)彈“清角之操”的高人雅士——明知牛不可能有音樂感，為什么還傻傻地去對(duì)牛彈高雅的樂曲呢？又如《列子？天瑞》篇中有杞人憂天的故事（“憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者”），本來是諷刺性的：憂慮天掉下來、地墜下去，煩惱得吃不下飯、睡不著覺，完全是自尋煩惱、自我折磨。上千年來沒有一個(gè)人對(duì)之提出問題，到了上世紀(jì)80年代，有位天體物理學(xué)家指出，在這個(gè)荒謬的故事中包含著非常深刻的道理：日月星辰，掛在天上，有什么力量使得它們不掉下來？從天體物理學(xué)來說，這個(gè)問題非常深刻，直到牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，才回答了這個(gè)問題。
立論的生命不是對(duì)論點(diǎn)被動(dòng)的追隨，而是讓論點(diǎn)在具體分析的過程中得以深化。對(duì)論點(diǎn)中包含的矛盾的分析，就是文章思路展開的過程。如韓愈的《師說》：
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
韓愈提出了“師者，傳道受（授）業(yè)解惑”的論點(diǎn)，但他并沒有停留于此，而是以之為準(zhǔn)，選擇與之相符的論據(jù)，分析“惑”和“解”的矛盾：欲“解”而不能自得（非生而知之），則必從師。韓愈展示從師的矛盾在于：第一，與年齡矛盾（生于吾前者與生于吾后者）；第二，是地位貴賤的矛盾。韓愈的結(jié)論是，年齡貴賤都無所謂�！暗乐�，師之所存”，這就在矛盾的分析中把核心觀念深化了。南京師范大學(xué)附屬中學(xué)王棟生老師在作文課上，給學(xué)生出了一個(gè)題目：“滴水穿石”的啟示。題目的矛盾很突出：水是軟的，石頭是硬的，軟水克硬石的條件是什么？學(xué)生最初得出的論點(diǎn)是：持之以恒。王老師讓學(xué)生再想想：還有什么條件造成了矛盾的轉(zhuǎn)化？學(xué)生提出了“目標(biāo)不變”。這樣的分析就比通常的認(rèn)識(shí)深化了一步。我以為，還可以繼續(xù)分析下去：在一般空間如此，但是，在特殊的溶洞里可能產(chǎn)生相反的結(jié)果，那就是水滴不但石不穿，相反長(zhǎng)出石筍來。
獨(dú)特的、創(chuàng)新的論點(diǎn)，是在具體分析的過程中層層衍生出來的。
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