《師說(shuō)》教案

《師說(shuō)》教案

　　作為一名優(yōu)秀的教育工作者，編寫教案是必不可少的，借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量，收到預(yù)期的教學(xué)效果。教案應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《師說(shuō)》教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《師說(shuō)》教案1

　　【教學(xué)設(shè)計(jì)】

　　《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。

　　為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。

　　第一課時(shí)

　　1、先由本學(xué)期接觸過(guò)的論序辭賦疏傳等文體引出說(shuō)并講述這類文體的特點(diǎn)。

　　2、再由說(shuō)引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》。

　　3、解題，留下本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。

　　4、讓學(xué)生閱讀注釋1，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。

　　5、要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。

　　6、教師范讀課文。

　　7、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

　　8、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)師的道理關(guān)系不大?引出第四段。

　　9、提問(wèn)：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。

　　10、提問(wèn)：作者的寫作目的何在?

　　11、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。

　　12、通過(guò)不拘于時(shí)簡(jiǎn)述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。

　　13、理清該段思路，背誦全段。

　　14、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　15、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。

　　16、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。

　　17、教師根據(jù)論點(diǎn)教師的職責(zé)(正面)──教師的重要性(反面)──擇師的態(tài)度──-擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。

　　16、連貫背誦全段。

　　第二課時(shí)

　　1、齊讀第二自然段。

　　2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。

　　4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。

　　5、借助此表指導(dǎo)背誦。

　　6、連貫背誦全段。

　　7、默寫全段。

　　第三課時(shí)

　　1、齊讀第三自然段。

　　2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。

　　3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

　　4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。

　　5、指導(dǎo)背誦。

　　6、理全文思路，背誦全文。

　　7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

　　【教學(xué)效果】

　　當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了的問(wèn)題。

　　從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的'文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

　　【教學(xué)反思】

　　面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，小學(xué)而大遺不是小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)的意思，而應(yīng)該理解為：小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

《師說(shuō)》教案2

　　課程目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　課程重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課程過(guò)程

　　一、 [導(dǎo)入并解題]

　　1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對(duì)教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)教師的尊重�！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模�教師是排在國(guó)君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒(méi)有教師，人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧！

　　2、關(guān)于“說(shuō)”

　　“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

　　3 、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　二、[走進(jìn)作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴�黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

　　韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥�，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名�！蔽恼箩槍�(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的`態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問(wèn)、課程相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的

　　三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣�》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

《師說(shuō)》教案3

　　一、寫作背景

　　本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。

　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的`駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、文體簡(jiǎn)介

　　“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、朗讀課文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重點(diǎn)句子如何斷句

　　——惑/而不從師

　　——其聞道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾從/而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓），與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　�。ㄒ唬┑谝欢沃�重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分

　　語(yǔ)法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　（二）第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；

　　語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置——句讀之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　�。ㄈ�）第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

　　語(yǔ)法：被動(dòng)句——1、不拘于時(shí)。

　　介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。

　　六、總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2。古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。

　　今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風(fēng)尚）

　　③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（流傳）

　　賢：①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　　③吾師道也（學(xué)習(xí)）

　�、軒煹乐�不傳也久矣（從師）

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

　�、趲煹乐�不復(fù)，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　——連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

　　②作助詞，有四種情況：

　　——連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　——放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　——賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　——在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有二種情況：

　　——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　——作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　　②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2、被動(dòng)句：

　　①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3、賓語(yǔ)前置句：

　�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

　　4、介賓短語(yǔ)后置句（狀語(yǔ)后置）：

　　①而恥學(xué)于師。

　　②不拘于時(shí)，學(xué)于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　5、省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　　②（人）愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

《師說(shuō)》教案4

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　　本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　　有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　　怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

　　明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。

　　導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的.代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　解題。

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可

　　按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　指導(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡

　　找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　　師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　②作動(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　　之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　　其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　分段寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　　朗讀課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　　分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛保�把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　分析第2段：

　　說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比。

《師說(shuō)》教案5

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)目標(biāo)：

　　1、 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　2、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)虛詞；；掌握文言句式特點(diǎn)。

　　能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　德育目標(biāo)：樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合第二段，學(xué)習(xí)正反對(duì)比、有破有立的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：理清思路，背誦課文。

　　教學(xué)方法：誦讀法、討論法

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件

　　教學(xué)安排：三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程:

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句。

　　一、導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、作者簡(jiǎn)介11、師說(shuō)教案

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他與柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)與指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他與柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　三、解題及文體介紹。

　　題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述與解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的'道理。

　　四、指導(dǎo)自讀課文。

　�。ㄒ�求學(xué)生借助注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義與用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。）

　　讀準(zhǔn)下列字的讀音。

　　句讀dòu 或不焉fǒu 經(jīng)傳zhuàn 從師cóng 傳道chuán

　　聃dān 蟠pān 萇弘cháng 諛 yú 冉rǎn 潘pān 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhǎng

　　須臾 yú 貽 dài 郯tán

　　五、了解課文基本內(nèi)容11、師說(shuō)教案

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元非常推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥休m笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用與標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性與從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　六、研讀課文第一段，討論“師者，所以傳道受業(yè)解惑”這一命題。

　　1、疑難句解釋

　　（1）“古之學(xué)者必有師”

　　古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人�！爸�”，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。

　�。�2）“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

　�。�3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)�！捌淠曛�先后生于吾”作“知”的賓語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧�”的補(bǔ)語(yǔ)”，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　�。�4）“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、文段分析

　　本段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。分為三個(gè)層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。

　　第三層（第4～6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　七、課堂練習(xí)

　　八、布置作業(yè)：1、背誦第一段 2、預(yù)習(xí)課文二、三、四段

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判與文章的鋒芒。

　　一、檢查預(yù)習(xí)，背誦第一段。

　　二、研讀課文二、三段。

　　1、難句解析11、師說(shuō)教案

　　（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

　　（2）“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥耍瑹o(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。翻譯“合敘句”，必須將兩個(gè)句子分開(kāi)，若按原句順序籠統(tǒng)串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣�？煞譃樗膫�(gè)層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層（第3～5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6～8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9～13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并填寫下表：

　　分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情

　　1．古圣人與今眾人（縱比） 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反詰）

　　2．對(duì)其子與對(duì)其身（自比） 愛(ài)其子擇師而教 于其身則恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（否定）

　　3．百工之人與士大夫（橫比） 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

　　三、分析第三段：

　　以孔子從師的范例，從正面進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。可分兩層。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。11、師說(shuō)教案

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　小結(jié)：第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

　　四、課堂訓(xùn)練

　　五、布置作業(yè)： 1、背誦課文二、三段 2、積累文言字詞

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)要點(diǎn)：總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語(yǔ)言。

　　一、檢查預(yù)習(xí)

　　二、分析課文第四段

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　三、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　�。�、師，課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）/巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　B、作“從師”講：

　　或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　C、作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　　２、之， 課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物：擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”：

　　如：郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　②作助詞，有四種情況

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間： 古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義：

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況

　　作代詞，指代自己：君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南海

　　３、其，課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)： 余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況

　　表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　　① 恥：以……為恥。 ② 師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。

　�、� 羞：以……為羞。 ④ 小：以……為小。

　�、� 奇：以……為奇。 賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來(lái)招待）。

　�、� 糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校

　　四、思考：本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑�族各方面的條件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作業(yè)

　　1、背誦全文

　　2、完成課后練習(xí)及優(yōu)化設(shè)計(jì)

《師說(shuō)》教案6

　　美術(shù)活動(dòng)《秋天的樹(shù)林》來(lái)源于主題活動(dòng)，其刮蠟畫獨(dú)特的表現(xiàn)手法，對(duì)于本園的孩子接觸還是比較少的，缺乏刮蠟的技能技巧。當(dāng)?shù)弥�姚老師選擇這樣的形式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我首先要佩服她的勇氣。整個(gè)活動(dòng)的流程是非常清晰的：實(shí)景圖導(dǎo)入——觀察樹(shù)的構(gòu)造與布局；刮蠟畫欣賞——學(xué)習(xí)刮蠟的'表現(xiàn)手法；幼兒操作——實(shí)踐表現(xiàn)秋天的樹(shù)林；欣賞講評(píng)——感受“秋天樹(shù)林”的美。姚老師對(duì)整個(gè)活動(dòng)的環(huán)節(jié)把握是有條不紊的，看得出，姚老師的努力和認(rèn)真。今天的活動(dòng)，孩子們樂(lè)在其中，孩子們的快樂(lè)，也是我們教育者所希望的。思考之一：本次活動(dòng)的主題是“秋天的樹(shù)林”，那么，我們就會(huì)想象秋天的樹(shù)林應(yīng)該是五彩繽紛的。怎么樣來(lái)表現(xiàn)其豐富的色彩？最明顯的特征是秋天的果子和秋天的樹(shù)葉。本次活動(dòng)，只是在活動(dòng)開(kāi)始第一張圖，姚老師涉及到了色彩，接下來(lái)更多的關(guān)注了表現(xiàn)樹(shù)的形狀，于是，在效果呈現(xiàn)時(shí)，色彩視覺(jué)效果不是很明顯。思考之二：活動(dòng)開(kāi)展時(shí)間有些長(zhǎng)。美術(shù)活動(dòng)是需要操作的活動(dòng)，不經(jīng)意間，就會(huì)拖堂，很多老師都有這樣的感受，但似乎也別無(wú)他法。其實(shí)，有些美術(shù)活動(dòng)，充分考慮其特性以后，可以嘗試改變一些教學(xué)手段，來(lái)控制活動(dòng)時(shí)間。《秋天的樹(shù)林》是刮蠟畫，孩子要構(gòu)圖還要刮蠟上色，的確要花費(fèi)一定的時(shí)間，除了老師要有效把握前面講解示范的節(jié)奏，那么是否可以在表現(xiàn)手法方面進(jìn)行調(diào)整呢？比如：提供小張刮蠟紙，每位幼兒根據(jù)能力差異畫1棵或2棵秋天的樹(shù)，可以選擇畫不同品種的果樹(shù)，也可選擇畫不同樹(shù)冠形態(tài)的樹(shù)，引導(dǎo)孩子把果子和樹(shù)冠的顏色用刮蠟的形式呈現(xiàn)，然后剪下，通過(guò)小組合作布置成“秋天的樹(shù)林”。

《師說(shuō)》教案7

尊敬的各位評(píng)委：

　　大家上午（下午）好！我是號(hào)考生。

　　今天我說(shuō)課的題目是：幼兒園××班教材《 》 (板書課題)

　　本次活動(dòng)，我準(zhǔn)備從說(shuō)教材、說(shuō)活動(dòng)方法、說(shuō)活動(dòng)流程等方面向各位評(píng)委加以說(shuō)明。

　　首先說(shuō)教材：《 》是××版教材××班××學(xué)期的一節(jié)活動(dòng)。本次活動(dòng)是（）領(lǐng)域的重要組成部分，主要內(nèi)容是 通過(guò)本次活動(dòng)，讓幼兒了解（或掌握）提高（培養(yǎng)、激發(fā)、引導(dǎo)）幼兒，為幼兒的身心全面發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。

　　依據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的要求，結(jié)合幼兒的認(rèn)知基礎(chǔ)和本次活動(dòng)的內(nèi)容，我擬定了包括認(rèn)知、情感、能力等方面的目標(biāo)：

　　1.發(fā)展幼兒的表達(dá)能力、認(rèn)知能力、培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美的能力。

　　2.培養(yǎng)幼兒健康的生活態(tài)度和良好的行為習(xí)慣，豐富幼兒的情感，促進(jìn)幼兒個(gè)性健康發(fā)展。

　　根據(jù)以上目標(biāo)，我認(rèn)為本次活動(dòng)的'重點(diǎn)是：活動(dòng)難點(diǎn)是以上我說(shuō)的是教材，下面我說(shuō)說(shuō)活動(dòng)方法。

　　先說(shuō)教法：遵循以教師為主導(dǎo)，幼兒為主體，活動(dòng)為主線的教學(xué)原則。我采用直觀法、提問(wèn)法、示范法、游戲法、情景教學(xué)法、觀察法、談話法、操作法、探索式教法等方法開(kāi)展本次活動(dòng)。

　　再說(shuō)學(xué)法：引導(dǎo)幼兒通過(guò)參與、討論、模仿、操作、展示等活動(dòng)方式，逐步完成活動(dòng)任務(wù)，引導(dǎo)幼兒在活動(dòng)中生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，豐富幼兒的情感、培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力和語(yǔ)言能力。

　　根據(jù)活動(dòng)目標(biāo)和幼兒的認(rèn)知基礎(chǔ)，我做了以下準(zhǔn)備：

　　空間準(zhǔn)備：為幼兒學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的空間環(huán)境

　　物質(zhì)準(zhǔn)備：所需要的材料

　　知識(shí)準(zhǔn)備：

　　我解說(shuō)的第三個(gè)方面是活動(dòng)流程：

　　根據(jù)本次的活動(dòng)內(nèi)容以及幼兒的認(rèn)知基礎(chǔ)，圍繞活動(dòng)目標(biāo)、重點(diǎn)和難點(diǎn)，我把活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)為以下幾個(gè)環(huán)節(jié)

　　（一）視聽(tīng)欣賞（或激發(fā)興趣、情境設(shè)疑）導(dǎo)入新課我利用多媒體（） 導(dǎo)入活動(dòng)的開(kāi)展。通過(guò)吸引幼兒的注意力，激發(fā)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而順利地進(jìn)入下一個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)。

　�。ǘ�）自由探索，初步體驗(yàn)這個(gè)環(huán)節(jié)，幼兒通過(guò)自由交流完成以下活動(dòng)任務(wù)：

　　幼兒通過(guò)對(duì)這些活動(dòng)的探索和思考，初步了解了本次活動(dòng)的基本內(nèi)容，激發(fā)了幼兒的探究欲望，增強(qiáng)了幼兒自信心，為下面的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

　�。ㄈ�）合作交流，（討論交流）鞏固新知在這個(gè)環(huán)節(jié)，幼兒以小組合作的形式，通過(guò)觀察、操作、交流、比較等方式完成以下重點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容

　　通過(guò)互動(dòng)，讓幼兒充分了解本次活動(dòng)的內(nèi)容，激發(fā)了幼兒積極參與活動(dòng)的欲望，讓幼兒從活動(dòng)中感受到快樂(lè)，提高了幼兒的思維能力。

　�。ㄋ模┮龑�(dǎo)歸納，活動(dòng)延伸，（游戲方法）利用“開(kāi)發(fā)式”提問(wèn)，在問(wèn)答的過(guò)程中引導(dǎo)幼兒用比較清晰、準(zhǔn)確的語(yǔ)言歸納自己所學(xué)的內(nèi)容，然后教師再圍繞活動(dòng)重點(diǎn)和活動(dòng)方法進(jìn)行最后的歸納和總結(jié)。

　　最后，在歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，我又設(shè)計(jì)了活動(dòng)延伸：其目的就是為了開(kāi)發(fā)幼兒的智力，提高幼兒的自主創(chuàng)新能力。

　　各位老師：俗話說(shuō)“教無(wú)定法，貴在得法”，能使一個(gè)活動(dòng)取得成功，需要不斷地嘗試和探索，我會(huì)在以后的教學(xué)實(shí)踐中，在新的教育理念的熏陶下，和孩子們一起探索，一起成長(zhǎng)。望各位老師給予批評(píng)指正。

　　我的說(shuō)課到此結(jié)束，謝謝各位專家評(píng)委�。ú恋艉诎�，面帶微笑，禮貌出門。）

《師說(shuō)》教案8

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　A、知識(shí)目標(biāo)

　　1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

　　2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．

　　3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．

　　B、能力目標(biāo)

　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．

　　C、德育目標(biāo)

　　1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

　　2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法．

　　2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵．

　　3．背誦課文．

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．

　　四、教學(xué)方法和手段

　　1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)

　　2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解)

　　3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)

　　4．多媒體投影

　　五、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．

　　[教學(xué)過(guò)程]

　　一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)（幻燈片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流

　　俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣。

　　(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

　　(讓學(xué)生看過(guò)投影后進(jìn)行翻譯，然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．

　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介（幻燈片放映）

　　韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

　　要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　◎韓愈名字的傳說(shuō)

　　韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。

　　韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�(tīng)，忙將字書合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽(tīng)后，拍手叫絕：“好！好！你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆！”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢？原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂(lè)，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事嘆憂，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是。”韓愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，心中暗道：盧小姐果有見(jiàn)她，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理，俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，“嗤”地笑出聲來(lái)，說(shuō)道：“你真是個(gè)聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道：

　　人求言實(shí)，火求心虛，

　　欲成大器，必先退之。

　　韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語(yǔ)��！自古道驕兵必?cái)�，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。

　　三、文體簡(jiǎn)介

　　我們來(lái)看一下題目，師說(shuō)是不是說(shuō)說(shuō)老師的`意思呢？（提問(wèn)學(xué)生）

　　“說(shuō)”，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，是古代散文中的一種文體�！段恼卤骟w序說(shuō)》指出：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也�！笨梢�(jiàn)，“說(shuō)”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《捕蛇者說(shuō)》，《愛(ài)蓮說(shuō)》，《馬說(shuō)》等。

　　四、朗讀課文

　　1、放課文錄音，要求學(xué)生根據(jù)書下注釋，讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　如：惑／而不從師

　　其聞道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾從／而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　　(一)翻譯：請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。

　　著重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分語(yǔ)法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　讓學(xué)生齊聲朗讀，加深印象。

　　（二）、其他幾段與第一段講解類同

　　第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；

　　語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置

　　句讀之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

　　語(yǔ)法：被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)

　　介賓后置句

　　而恥學(xué)于師

　　師不必賢于弟子

　　（三）總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

　　六、知識(shí)歸納

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2．古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。

　　今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：

　�、偎�以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（風(fēng)尚）

　　③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：

　�、偎�以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（流傳）

　　賢：

　�、倨滟t不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　　②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）

　�、軒煹乐�不傳也久矣（從師）

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：

　　①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

　�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　�、俜蛴怪�其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

　�、趲煹乐�不復(fù)，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　　③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判斷句：

　�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、诘乐�所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2．被動(dòng)句：

　�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3．賓語(yǔ)前置句：

　�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

　　介賓短語(yǔ)后置句：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　4．省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　�、冢ㄈ耍�愛(ài)其子，擇師而教之。

　�、郏ㄈ耍﹩�(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④（士大夫）則群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦全文

　　2．課后練習(xí)。

　　第二課時(shí)

　　分析第一段

　　1．提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。

　�、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師。”

　�、诮處煹穆氊�(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�

　�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�

　　2．提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?

　　明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，

　　并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

　　3．背誦第一段

　　第2段。

　　(1)指定一名學(xué)生朗讀課文

　　(2)提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？

　　學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　〖板書〗結(jié)果

　　┌圣人眾人對(duì)比圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

　　二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

　　└巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為）

　　（對(duì)比論證反證）

　　(3)學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

　　點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)

　　在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。

　�、倬涫菍�(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。

　�。�3）背誦

　　第3段

　�。�1）學(xué)生朗讀。

　�。�2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　�、诳偨Y(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　（3）背誦。

　　第4段。

　�。�1）分析：

　�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�？

　　明確：說(shuō)明了寫作緣由。

　�。�2）背誦。

　　三、本文寫作特點(diǎn)

　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書設(shè)計(jì)

　　師說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

《師說(shuō)》教案9

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力：

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記“受（授）、不（否）”兩個(gè)通假字。

　　2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　過(guò)程與方法：

　　自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、有關(guān)疑難詞句的解釋；“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　2、作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　教學(xué)課時(shí)：

　　3課時(shí)

　　教學(xué)教程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課：

　　教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？

　　二、作者簡(jiǎn)介。

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題。

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的.見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理”。

　　四、通讀熟悉課文，培養(yǎng)學(xué)生自讀能力：

　　借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

　　1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

　　讀書du不能bu傳道chuan從容cong

　　聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

　　冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡

　　2．指出下列加點(diǎn)詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　3．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作'專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　4．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　第二課時(shí)

　　一、教師檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第1段的學(xué)習(xí)效果。

　　1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。

　　這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。

　　重點(diǎn)理解：

　�。�1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：

　　古：求學(xué)的人

　　學(xué)者

　　今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

　　古：用來(lái)……的憑借

　　所以

　　今：因果關(guān)系連詞

　　古：跟從……并且

　　從而

　　今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

　�。�2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：

　　吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

　　吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

　　3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

　　教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

　　從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

　　在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。

　　二、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　三、教師檢測(cè)學(xué)生研讀第2段的學(xué)習(xí)效果。

　　1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣�。ǚ终擖c(diǎn)）

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？

　　這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問(wèn)語(yǔ)氣

　　為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語(yǔ)氣

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語(yǔ)氣

　　3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

　　主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）

　　吾師道也（道理）

　　師道之不復(fù)（風(fēng)尚）

　　惑而不從師（老師）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)）

　　師道之不復(fù)（從師）

　　不恥相師（學(xué)習(xí)）

　　5、古今異義詞辨析。

　　古：一般的人

　　眾人

　　今：許多人

　　古：小的方面要學(xué)習(xí)

　　小學(xué)

　　今：初等教育的學(xué)校

　　6、重點(diǎn)句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）

　　四、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

　　第三課時(shí)

　　一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　二、檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第3段：

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

　　2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　三、檢測(cè)并指導(dǎo)學(xué)生研讀第4段：

　　1、作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

　　（“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。）

　　四、學(xué)生誦讀第3、4段。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？

　　六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。

　　六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。

　　作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫作目的

　　推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

　　七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。

　　板書設(shè)計(jì)

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）

　　立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）

　　結(jié)對(duì)（三層對(duì)比）

　　合比孔子從師的言行(正面實(shí)例)（立）

　　李蟠從師行古道(身邊活例)（立）

《師說(shuō)》教案10

　　第一課時(shí)

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.讀準(zhǔn)字音，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文。

　　2.把握古代論說(shuō)文的特點(diǎn)，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。

　　3.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　4.掌握實(shí)詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

　　1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.分析特殊文言句式和幾個(gè)的實(shí)詞、虛詞的用法。

　　【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

　　1.第一段論點(diǎn)的推出過(guò)程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導(dǎo)】

　　誦讀法討論法

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一誦讀課文，讀準(zhǔn)字音和停頓：

　　1.讀準(zhǔn)字音，給下列加點(diǎn)的字注音：

　　句讀 （ dòu ） 樂(lè)師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）

　　萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）

　　3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：

　�、倨渎劦酪�/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　�、軒煹乐�不傳也/久矣！欲人之無(wú)惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠(yuǎn)矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣

　　二課文鑒賞：

　　1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點(diǎn)的句子）寫在下面：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　�、蹘煹乐�不傳也久矣！④圣人無(wú)常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　2.討論：本文的中心論點(diǎn)是什么？開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)有什么好處？

　　古之學(xué)者必有師，這句開(kāi)門見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

　　3. 第一段學(xué)習(xí)：

　�。�1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：

　　3（1）師：①古之學(xué)者必有師 名詞，老師

　�、谖釓亩鴰熤� 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師

　�、畚釒煹酪� 名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

　�、軒熣f(shuō) 名詞用作動(dòng)詞，從師

　　道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理

　�、谄渎劦酪补滔群跷� 名詞，道理

　　③吾師道也 名詞，道理

　　④道之所存，師之所存也 名詞，道理

　　惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　�、谌朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　　③惑而不從師 形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問(wèn)題

　�、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　　乎：①生乎吾前 介詞，在

　　②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾 介詞，比

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在

　�。�2）指出下列句子的.特殊之處，并翻譯：

　�、賻熣�，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句

　　②其聞道也固先乎吾 介賓短語(yǔ)后置

　�、燮渎劦酪惨嘞群跷� 介賓短語(yǔ)后置

　�、芊蛴怪�其年之先后生于吾乎 介賓短語(yǔ)后置

　　⑤道之所存，師之所存也 判斷句

　�。�3）內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�、俳處煹穆氊�(zé)是什么？用課文原句回答。

　　師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也

　�、跒槭裁匆獜膸�？從師學(xué)習(xí)有什么必要？

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　�、垡允裁礃拥娜藶閹�？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。

　�、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈�(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu)：

　�。�4）熟讀第一段。

　　三．小結(jié)

　　【同步測(cè)試】

　　1．下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)為（ B ）

　　A．韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。

　　B．《師說(shuō)》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。

　　C．我國(guó)古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實(shí)踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)應(yīng)，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”。

　　D．韓愈的創(chuàng)作實(shí)踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有《馬說(shuō)》《原道》《原毀》等。

　　2．下列詞語(yǔ)中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）

　　A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時(shí)弊（bì）

　　B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）

　　C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時(shí)（jū）

　　D．聃（dān）嚴(yán)謹(jǐn)（jǐn） 以資切磋（chā）

　　3. 下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音和解釋正確的一項(xiàng)是（ C ）

　　A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳

　　B．作《師說(shuō)》以貽之 貽：dài，贈(zèng)送

　　C．授之書而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓

　　D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承

　　第二課時(shí)

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段，積累重點(diǎn)字詞，翻譯重點(diǎn)句子。

　　2. 借鑒本文正反對(duì)比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容

　　3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹(shù)立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

　　1. 正反對(duì)比的論證方法的學(xué)習(xí)。

　　2. 形容詞、名詞的意動(dòng)用法的掌握和重要實(shí)詞、虛詞的積累。

　　【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】

　　特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導(dǎo)】

　　誦讀法 分析討論法

　　【知識(shí)鏈接】

　　關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料

　�、� 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀(jì)事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥(niǎo)氏，司分者也（杜注：玄鳥(niǎo)，燕也，以春分來(lái)，秋分去）；??’仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信�！�”

　　② 孔子師萇弘、老聃�！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣�！�??敬叔與俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘�！保ò矗嚎鬃訂�(wèn)禮于老聃的故事，見(jiàn)《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運(yùn)篇》）

　　③ 孔子師師襄。《史記?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣�！�孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也�！�有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣�！�孔子曰：‘丘未得其志也�！�有間，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣�！�孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉�！�曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也�！�”（孔子師師襄的故事，又見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》）

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一、學(xué)習(xí)第二自然段：

　　1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：

　�。�1）一詞多義

　　師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、讵q且從師而問(wèn)焉 名詞，老師

　�、刍驇熝�，或不焉 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、芪揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、輲煹乐�不復(fù)可知矣 名詞用作動(dòng)詞，從師

　�、尬揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人 音樂(lè)上有一定造詣的人

　　道：①師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚

　�、诜俏崴�謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理

　　③彼與彼年相若也，道相似也 名詞，知識(shí)水平

　�、軒煹乐�不復(fù)可知矣 名詞，風(fēng)尚

　　惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂

　　②非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　�、劬渥x之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題

　　之：①結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯

　�、诠手�圣人/今之眾人 助詞，的

　�、蹛�(ài)其子，擇師而教之 代詞，代童子

　　④彼童子之師 助詞，的

　�、菔谥畷�而習(xí)其句讀者也 代詞，代童子

　�、蘧渥x之不知，惑之不解 助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

　　⑦士大夫之族/巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人 代詞，這些

　　其：①其出人也遠(yuǎn)矣/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 代詞，他們

　�、谄浣猿鲇诖撕� 助詞，表推測(cè)語(yǔ)氣

　　③愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他

　　④授之書而習(xí)其句讀者也 代詞，那些

　�、莘俏崴�謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們

　　⑥今其智乃反不能及 代詞，他們的

　　⑦其可怪也歟 助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣

　　（2）詞類活用

　　①而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥

　�、谑枪适ヒ媸ィ�愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人

　�、塾谄渖硪�，則恥師焉 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥

　�、苄�學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面

　�、莶粣u相師 恥，形容詞的意動(dòng)用法，以??為恥

　�、尬槐皠t足羞 羞，形容詞的意動(dòng)用法，感到羞愧

　　2.翻譯下列句子：

　�、� 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　�、� 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　�、� 位卑則足羞，官盛則近諛

　�、芪揍t(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟

　　3．內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　承上啟下。 ②作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？

　　第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；

　　第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

　　第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

　　遞進(jìn)關(guān)系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)氣找出表達(dá)作者情感的句子來(lái)分析。

　　由推測(cè)到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測(cè)語(yǔ)氣/吾未見(jiàn)其明也 肯定語(yǔ)氣/其可怪也歟，感嘆反問(wèn) ④小結(jié)本段：

　　作者運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法批判重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　二學(xué)習(xí)第三段：

　　1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：

　�。�1）一詞多義

　　師：①圣人無(wú)常師 名詞，老師

　�、诳鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師

　　③三人行，則必有我?guī)?名詞，老師

　�、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子 名詞，老師

　　賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能

　�、趲煵槐刭t于弟子 形容詞，賢明

　�。�2）詞類活用

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以??為師

　　2.翻譯下列句子：

　　① 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　3.內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�。�1）本段的分論點(diǎn)是什么？

　　圣人無(wú)常師。

　�。�2）本段主要運(yùn)用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？

《師說(shuō)》教案11

　　說(shuō)課是教師對(duì)教案本身的口頭分析和說(shuō)明，要求幼兒教師以教育理論、教學(xué)大綱、教材為依據(jù)，針對(duì)某一課題的自身特點(diǎn)，結(jié)合教育對(duì)象的實(shí)際情況，口頭表述該課題教學(xué)的具體設(shè)想、設(shè)計(jì)及其理論和實(shí)際依據(jù)，包括教什么、如何教、為什么這樣教等。通過(guò)說(shuō)課可從一個(gè)側(cè)面判斷教師的教育視野和知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積淀，考量教師的教育觀、兒童觀及教師對(duì)孩子年齡特點(diǎn)的把握程度，對(duì)教育理論的關(guān)注情況，對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新靈性，對(duì)自己教學(xué)個(gè)性的認(rèn)同感等等。

　　從時(shí)間上可分為活動(dòng)前的說(shuō)課與活動(dòng)后說(shuō)課，前一種突出教學(xué)過(guò)程的實(shí)施與重難點(diǎn)的化解與突破，后一種更強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)達(dá)成情況的反饋，某種組織策略調(diào)整的原因，或是課堂生成情況的說(shuō)明，教學(xué)延伸等。

　　說(shuō)課不是獨(dú)白式的“背課”，不是機(jī)械地念文稿，需要清晰地表達(dá)與現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾進(jìn)行必要的溝通(眼神、表情)。說(shuō)課沒(méi)有固定的格式，是教師個(gè)人的自組織行為，可以充分發(fā)揮教師的聰明才智，體現(xiàn)教師創(chuàng)新的靈動(dòng)和激情。

　　1、廣聞博覽，勤學(xué)善思，注重積累

　　厚積才可薄發(fā)，一方面博覽群書，擴(kuò)大視界，提高人文修養(yǎng)，使思想能扎根于深厚而悠遠(yuǎn)的文化土壤之中，另一方面要認(rèn)真研讀專業(yè)理論書籍，提高理論水平，并通過(guò)多種渠道提升吸納、整合有用信息，同時(shí)對(duì)自己的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行有效反思與總結(jié)，形成自己的教育觀點(diǎn)，說(shuō)課才能有理有據(jù)(或能達(dá)到自圓其說(shuō))，言之有物。

　　2、理清思路，科學(xué)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)亮點(diǎn)。

　　在一般情況下，說(shuō)課首先要說(shuō)清“教什么”，即對(duì)教材進(jìn)行分析。說(shuō)教材的內(nèi)容、難點(diǎn)、重點(diǎn)，通過(guò)分析所選活動(dòng)的特點(diǎn)，指明其在整體或主題網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的地位。教材的特點(diǎn)決定教學(xué)目標(biāo)的確定和教學(xué)方法的選擇。每一節(jié)有實(shí)施必要的教材，一定是有可取的價(jià)值，所以要充分研究教材，挖掘閃光點(diǎn)，說(shuō)清楚為什么選這個(gè)“材”，同時(shí)對(duì)教育對(duì)象的共性和個(gè)性特點(diǎn)也應(yīng)該進(jìn)行客觀分析，以便明確實(shí)施此活動(dòng)的必要性。

　　下面以本人執(zhí)教的大班詩(shī)歌《為什么我不能》(以下簡(jiǎn)稱“詩(shī)歌”)為例談?wù)務(wù)f課的策略。

　　首先是對(duì)教材的分析。這首詩(shī)歌是用生動(dòng)的圖畫書形式再現(xiàn)的，知識(shí)豐富而妙趣橫生，通過(guò)小動(dòng)物之間的循環(huán)設(shè)問(wèn)，讓幼兒了解一些常見(jiàn)小動(dòng)物的生活習(xí)性。通過(guò)教學(xué)一方面體會(huì)該首詩(shī)歌獨(dú)特的語(yǔ)言。表現(xiàn)方式，另一方面鞏固幼兒已掌握的動(dòng)物常識(shí)，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的推理。本節(jié)活動(dòng)重點(diǎn)是體會(huì)該詩(shī)歌獨(dú)特的韻味美，對(duì)新型句式感興趣，積累一定的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。難點(diǎn)是感受詩(shī)歌中的倒裝句，學(xué)說(shuō)“為什么，我不能……像某某那樣?”大班孩子表達(dá)流暢，詞匯積累速度加快，對(duì)新鮮語(yǔ)言句式的學(xué)習(xí)興趣濃厚，愿意嘗試新的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楹⒆釉谌粘Ｉ�活中已�?xí)慣用主謂賓句式進(jìn)行口頭表達(dá)，詩(shī)歌中的動(dòng)詞或者表現(xiàn)動(dòng)物特性的詞語(yǔ)前置會(huì)使兒童形成掌握上的困難。

　　第二要說(shuō)活動(dòng)目標(biāo)的設(shè)定。一個(gè)活動(dòng)目標(biāo)的確定，主要從情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面綜合地表達(dá)出來(lái)，但應(yīng)根據(jù)教材的內(nèi)容科學(xué)設(shè)定，切口要小，表述精確，不必面面俱到，但應(yīng)努力體現(xiàn)多元特點(diǎn)。目標(biāo)的表述要把本節(jié)活動(dòng)要達(dá)到的首要目標(biāo)放在第一位，以此類推。

　　“詩(shī)歌”的活動(dòng)目標(biāo)為以下三點(diǎn)：1．欣賞詩(shī)歌，體會(huì)內(nèi)容，感受詩(shī)歌中“為什么，我不能……像某某那樣?”的句式特點(diǎn)。2學(xué)會(huì)合理地推理，樂(lè)于在集體面前表達(dá)。3．體會(huì)每個(gè)人都擁有與眾不同的特點(diǎn)。

　　第三說(shuō)活動(dòng)準(zhǔn)備。每個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)都需要支撐性的條件，包含看得見(jiàn)的硬資源和看不見(jiàn)的軟資源。硬資源指物質(zhì)的：教具教材(含圖畫書、數(shù)學(xué)操作材料、美術(shù)耗材、體育用具、樂(lè)器等)，電腦(硬件、軟件如動(dòng)畫、音樂(lè))、環(huán)境創(chuàng)設(shè)與布置等；軟資源包括為實(shí)現(xiàn)本次活動(dòng)進(jìn)行的必要的實(shí)踐活動(dòng)與知識(shí)鋪陳，如社區(qū)調(diào)查、課前小實(shí)驗(yàn)、動(dòng)植物觀察、新授游戲、分組角色扮演等�；顒�(dòng)準(zhǔn)備包含教師相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)、素材的前期收集篩選與整合、家庭訪問(wèn)與資源利用等，也包含兒童為活動(dòng)進(jìn)行的相關(guān)技能與知識(shí)準(zhǔn)備。

　　“詩(shī)歌”教學(xué)活動(dòng)有兩方面的準(zhǔn)備。物質(zhì)準(zhǔn)備：教師繪本圖書一冊(cè)，用于幼兒自主閱讀的繪本若干(與幼兒數(shù)匹配)。范例朗讀的錄音帶一份，小動(dòng)物胸飾兩套。知識(shí)與能力準(zhǔn)備：幼兒能自主閱讀完整圖書，有小組合作表演的經(jīng)驗(yàn)。

　　第四說(shuō)活動(dòng)過(guò)程。這是說(shuō)課的重點(diǎn)部分，要求根據(jù)教材特點(diǎn)和幼兒發(fā)展特點(diǎn)，說(shuō)清課堂教學(xué)的思路步驟、結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)、教具使用、操作練習(xí)等，采取的教學(xué)組織形式、方法和手段，以及如何突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)等項(xiàng)目。通過(guò)這一過(guò)程的分析才能看到說(shuō)課者獨(dú)具匠心的活動(dòng)安排，它反映著教師的教學(xué)思想、教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)智慧，也只有通過(guò)對(duì)活動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)的闡述，才能看到其活動(dòng)安排是否合理、科學(xué)，是否具有藝術(shù)性。

　　“詩(shī)歌”的過(guò)程設(shè)計(jì)是這樣的：

　　(一)首先師生互致問(wèn)候，鼓勵(lì)幼兒向老師提問(wèn)，自然引入話題。小朋友，你們有什么問(wèn)題要詢問(wèn)老師嗎?關(guān)于小動(dòng)物的生活知識(shí)你還有什么問(wèn)題?

　　(二)看圖畫書第一幅完整頁(yè)面，引導(dǎo)幼兒觀察圖畫內(nèi)容。(圖上有哪些小動(dòng)物?它們?cè)诟墒裁?適當(dāng)借助動(dòng)作，幫助幼兒記憶詩(shī)歌中出現(xiàn)的動(dòng)詞)欣賞小鳥(niǎo)提問(wèn)的畫面，強(qiáng)調(diào)動(dòng)詞前置式句型。

　　1．小鳥(niǎo)看到了誰(shuí)?它在干什么?小鳥(niǎo)能玩水嗎?

　　2．小鳥(niǎo)是怎么問(wèn)媽媽的?它提問(wèn)題和我們平時(shí)說(shuō)話有什么不一樣嗎?

　　3．幼兒練習(xí)，體會(huì)詩(shī)歌“為什么，我不能……，像某某那樣?”獨(dú)特的表達(dá)方式。

　　(三)欣賞小鴨提問(wèn)的畫面，讓幼兒嘗試遷移經(jīng)驗(yàn)。

　　鴨媽媽來(lái)了，小鴨們，你們有什么問(wèn)題嗎?

　　(四)幼兒第一次自主閱讀圖書，初步理解圖畫書內(nèi)容。

　　(五)聽(tīng)錄音欣賞詩(shī)歌，形成整首詩(shī)歌的完整印象。

　　(六)出示小動(dòng)物互相提問(wèn)循環(huán)圖，學(xué)習(xí)用詩(shī)歌中的句式提問(wèn)，讓幼兒第二次自主閱讀圖書，幫助幼兒理解整首詩(shī)歌的內(nèi)容。

　　(七)幼兒分成三組，掛胸飾分角色自由朗讀詩(shī)歌。

　　第五說(shuō)活動(dòng)延伸及其依據(jù)�；顒�(dòng)延伸是指本次活動(dòng)結(jié)束后，為了鞏固活動(dòng)效果而將活動(dòng)內(nèi)容繼續(xù)向其他活動(dòng)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域滲透。說(shuō)課者必須說(shuō)清楚以什么方式的活動(dòng)來(lái)延伸本次活動(dòng)及其依據(jù)。

　　第六要說(shuō)活動(dòng)效果分析。本環(huán)節(jié)適用于活動(dòng)結(jié)束后的說(shuō)課。良好的活動(dòng)效果是每一個(gè)活動(dòng)組織者所追求的，但因?yàn)橛绊懡虒W(xué)的因素很多，并非每個(gè)活動(dòng)都能如愿。說(shuō)課者應(yīng)實(shí)事求是地分析并說(shuō)明自己所組織活動(dòng)的效果，不必妄自菲薄，也不要過(guò)分夸大效果。

　　說(shuō)課的'目的是多樣的，如考試、檢查、研究、評(píng)價(jià)、示范等。不同目的的說(shuō)課在表達(dá)方式上應(yīng)各有側(cè)重。考試類型的說(shuō)課需要完整的表達(dá)，從幼兒年齡特點(diǎn)、班級(jí)個(gè)性、教材分析、活動(dòng)準(zhǔn)備、目標(biāo)設(shè)計(jì)、過(guò)程實(shí)施到結(jié)果預(yù)想等全面闡釋；研究類型的說(shuō)課圍繞中心議題，突出說(shuō)明本次活動(dòng)做出的嘗試與創(chuàng)新；檢查類型的說(shuō)課重點(diǎn)說(shuō)明本階段班級(jí)現(xiàn)狀與幼兒學(xué)習(xí)進(jìn)程，課程進(jìn)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，研究的思路與解決策略，教師個(gè)人所做的努力以及已經(jīng)取得的效果，本次活動(dòng)努力追求的創(chuàng)意等。說(shuō)課程序沒(méi)有固定的模式，可長(zhǎng)可短，不需要面面俱到，因時(shí)因地因材等不同情景創(chuàng)造性進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。

　　3、總結(jié)實(shí)踐，活用理論，水乳交融

　　說(shuō)課是科學(xué)闡發(fā)執(zhí)教者思想的活動(dòng)，需要用教育理論是來(lái)佐證執(zhí)教者的理念。理論與實(shí)際的水乳交融是說(shuō)課的最高境界。教師在對(duì)先進(jìn)教育理論的理解和把握后應(yīng)形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解與思想。

　　“詩(shī)歌”的特點(diǎn)說(shuō)明我是這樣表述的：

　　著名教育家烏申斯基說(shuō)：“語(yǔ)言是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識(shí)的寶庫(kù)，因而對(duì)一切事物的理解都要從它開(kāi)始，發(fā)展幼兒語(yǔ)言是幼兒階段重要任務(wù)之一�！薄毒V要》在語(yǔ)言領(lǐng)域的“教育內(nèi)容與要求”中指出：“讓幼兒體驗(yàn)語(yǔ)言交流的樂(lè)趣，感受文學(xué)作品語(yǔ)言的豐富與優(yōu)美，并通過(guò)多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解，培養(yǎng)幼兒對(duì)生活中常見(jiàn)的簡(jiǎn)單標(biāo)記和文字符號(hào)的興趣，引發(fā)對(duì)書籍、閱讀和書寫的興趣�！北净顒�(dòng)指向于讓孩子“感受文學(xué)作品語(yǔ)言的豐富性”，讓孩子感受詩(shī)歌富有節(jié)奏的韻律美，體會(huì)語(yǔ)言變化體現(xiàn)的獨(dú)特韻味。

　　本次活動(dòng)努力凸現(xiàn)以下三點(diǎn)特色：

　　第一，充分體現(xiàn)幼兒閱讀新理念，盡量給予孩子主動(dòng)閱讀的機(jī)會(huì)

　　美國(guó)國(guó)家閱讀研究院這樣定義閱讀：“閱讀是一個(gè)從文字引申意義的復(fù)雜過(guò)程，它包含了以下所有方面：①把文字與相應(yīng)的語(yǔ)音聯(lián)系起來(lái)的能力；②解讀新詞匯的能力；③流暢閱讀的能力；④掌握足夠信息與詞匯以促進(jìn)閱讀理解；⑤掌握通過(guò)文字建構(gòu)意義的有效技能；⑥發(fā)展并保持閱讀動(dòng)機(jī)�！北敬位顒�(dòng)通過(guò)大書展示閱讀、幼兒個(gè)別閱讀、聽(tīng)錄音閱讀等多種形式充分激發(fā)兒童閱讀興趣，重點(diǎn)在于培養(yǎng)幼兒對(duì)圖文的理解性閱讀能力，增強(qiáng)閱讀興趣。

　　第二，多形式增加練習(xí)頻率，提高教學(xué)有效性

　　本活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中通過(guò)集體學(xué)習(xí)，分角色練習(xí)，個(gè)別練習(xí)等形式增加練習(xí)機(jī)會(huì)，提高學(xué)習(xí)實(shí)效。

　　第三，營(yíng)造愉快的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)幼兒大膽自然地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)

　　當(dāng)幼兒詞不達(dá)意時(shí)，不要急于或者刻意加以糾正，以免給孩子造成心理壓力，給幼兒以挫折感或壓抑感，從而失去說(shuō)話的主動(dòng)性、積極性。

　　兒童文學(xué)家波福克思說(shuō)過(guò)：當(dāng)你念書給孩子聽(tīng)，你便帶給孩子無(wú)限的人生可能性，你便成為一個(gè)啟發(fā)者。走進(jìn)書香的世界，就是走進(jìn)人類文明的殿堂，走進(jìn)人性最深入最柔軟的地方。

　　請(qǐng)讓我們把孩子擁在胸前，和他一起讀書，陪伴他走向美好的遠(yuǎn)方。

《師說(shuō)》教案12

　　三維目標(biāo)：

　　【知識(shí)與能力】

　　1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

　　2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

　　3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

　　【過(guò)程與方法】

　　1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

　　2、 教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3、 分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

　　【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

　　點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、 學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

　　2、背誦全文，積累文言詞語(yǔ)

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

　　教學(xué)設(shè)想：

　　1、 教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

　　2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問(wèn)難，把握文章的思想內(nèi)容。

　　教學(xué)工具：

　　多媒體課件（視頻、圖片、文字）

　　課時(shí)安排：

　　一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、檢查預(yù)習(xí)：

　　【多媒體展示】

　　通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞，來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

　�。ǔ鍪緝�(nèi)容見(jiàn)教案后附件部分）

　　二、情境導(dǎo)入

　　教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　【出示課題】

　　三、作者簡(jiǎn)介、解題

　　1、作者簡(jiǎn)介

　　【多媒體展示】

　　三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海

　　【點(diǎn)撥】

　　韓愈（768―824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　�、� 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

　�、� “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　�、� “韓潮蘇�！敝柑瞥�韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢(shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）

　　2、解題

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

　　四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

　　1、朗誦點(diǎn)撥

　　（1）學(xué)生齊讀課文一遍

　�。�2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

　　注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

　　2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

　　（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

　　（設(shè)置一些問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

　　【多媒體展示問(wèn)題】

　　【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見(jiàn)得？文中有沒(méi)有信息？

　�。▽W(xué)生討論交流，教師明確）

　　【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。”

　　從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

　　【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說(shuō)》？

　　【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

　　① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余

　�、� 能行古道

　　【教師點(diǎn)撥】

　　以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

　　【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

　　【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

　　【點(diǎn)撥分析】

　　課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保�且要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

　　【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

　　【明確】擇師的原則：

　�、� 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

　�、� 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　【點(diǎn)撥分析】

　　韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

　　【延伸小結(jié)】

　　以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

　　【問(wèn)題五】前面說(shuō)過(guò)，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

　�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

　　【明確】

　�、偕鐣�(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

　�、谧髡哌\(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

　　對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

　　1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

　　通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　“古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”

　　2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

　　于其身 恥師 大遺

　　3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師

　　士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

　　【點(diǎn)撥分析】

　　作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的.重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

　　（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

　　全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

　　五、思緒拓展

　　【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？

　　【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開(kāi)思維，拓展想象空間。

　　【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

　�、� 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

　�、� 1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

　　正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

　　六、作業(yè)布置

　　1、 背誦全文

　　2、 試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

　　【附錄】

　　●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

　　古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無(wú)貴無(wú)賤（）

　　今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）

　　則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）

　　士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說(shuō)》以貽之（）

　　●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

　�。�1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）

　�、谖釒煹酪玻ǎ�④吾從而師之（）

　　⑤巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）

　�。�2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）

　�、谖揍t(yī)樂(lè)師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）

　�、菥渥x之不知（）⑥蚓無(wú)爪牙之利（）

　�、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵（）

　�。�3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）

　�、诜蛴怪�其年之先后生于吾乎（）

　�、燮錇榛笠玻�終不解矣（）

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）

　�、萁衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟（）（）

　�。�4）于：①于其身也，則恥師焉（）

　�、趲煵槐刭t于弟子（）

　�、鄄痪杏跁r(shí)，學(xué)于余（）（）

　　④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）

《師說(shuō)》教案13

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解韓愈及其創(chuàng)作;掌握本文中出現(xiàn)的基本文言知識(shí)點(diǎn)。

　　2、理解本文的論證方法。

　　3、賞析本文的語(yǔ)言特色：排比對(duì)偶句;連珠句;豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　【導(dǎo)入語(yǔ)】

　　在前面的文章中，我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)或是從師學(xué)習(xí)?答案不言自明。在韓愈看來(lái)，人要通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己，教師是起著一定作用的�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說(shuō)》，看看韓愈是怎樣闡述從師學(xué)習(xí)的道理的?

　　【作者介紹】

　　韓愈：(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶養(yǎng)長(zhǎng)大。二十歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)即他24歲時(shí)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)即34歲時(shí)到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，即他35歲時(shí)改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山(今廣東連陽(yáng))縣令。元和元年(806)即他38歲時(shí)新皇帝繼位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，即他50歲時(shí)，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時(shí)，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲時(shí)，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學(xué)上的最大功績(jī)是提倡和領(lǐng)導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”。

　　【解題】

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范疇，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　【字詞、文言知識(shí)點(diǎn)、內(nèi)容】(見(jiàn)課本)

　　【論證方法】

　　1.下定義、作結(jié)論

　　中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

　　2.對(duì)比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　3.引用論證

　　引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

　　【語(yǔ)言特色】

　　1.排比對(duì)偶句

　　韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　2.連珠句

　　連珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

　　3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá)

　　豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　【韓愈名和字的來(lái)歷】

　　韓愈父母早亡，從小由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟取個(gè)又美又雅的學(xué)名。這天，鄭氏翻開(kāi)字書，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他取名為難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我取個(gè)什么名呢?”鄭氏說(shuō)：“你大哥名會(huì)，二哥名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們要做人群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好�！表n愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必再翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng)，忙將字書合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩�！鄙┥┞�(tīng)后，拍手叫絕：“好!好!你真會(huì)起名，好一個(gè)‘愈’字吆!”

　　韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開(kāi)始識(shí)文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個(gè)“愈”字，正是他少年胸懷表露。

　　他長(zhǎng)到十九歲時(shí)，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開(kāi)選，鄭氏為他打點(diǎn)行裝，送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后，他自恃才高，以為入場(chǎng)便可考中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他便由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，使他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，一天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說(shuō)道：“相公不必再為此事?lián)鷳n，科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博，為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的，只是這科場(chǎng)屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是�！表n愈聽(tīng)后，頻頻點(diǎn)頭，接著說(shuō)道：“小姐講的甚是有理,俗話說(shuō)自已瞧不見(jiàn)自已臉上的黑，請(qǐng)小姐賜教�！北R小姐一聽(tīng)，隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之”韓愈一陣沉思：自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字：退之，給自已起了個(gè)新名字。

　　《師說(shuō)》文言知識(shí)歸納

　　一.通假字

　　1師者，所以傳道受業(yè)解惑也(受，通“授”，教授)

　　2或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

　　二、古今異義

　　(1)古之學(xué)者必有師

　　古義：求學(xué)的人;今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

　　(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來(lái)……的;今義：表因果關(guān)系的連詞

　　(3)是故弟子不必不如師

　　古義：不一定;今義：用不著

　　(4)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

　　古義：無(wú)論;今義：沒(méi)有，常為否定副詞

　　(5)吾從而師之

　　古義：跟隨而且;今義：表目的或結(jié)果的連詞

　　(6)今之眾人

　　古義：一般人;今義：眾多的人，大家

　　(7)小學(xué)而大遺

　　古義：小的方面學(xué)習(xí)

　　今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)

　　三、一詞多義

　　1師

　�、俟胖畬W(xué)者必有師(名詞，老師)

　�、趲煹乐�不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))

　　③吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)

　　④吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

　　《師說(shuō)》原文和譯文

　　【原文】

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭�人行，則必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　【譯文】

　　古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的`問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了!古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞);現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問(wèn)他們(為什么笑)，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚�！卑�!求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

　　圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說(shuō)[1]》送給他。

　　【注釋】

　　[1]學(xué)者：求學(xué)的人。

　　[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯�上面所選韓愈《原道》。

　　[3]受：通“授”。傳授。

　　[4]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。

　　[5]人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！�” 《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也�！�”孔子承認(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。

　　[6]其為惑也:那些成為疑難問(wèn)題的

　　[7]聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！�”聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。

　　[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。

　　[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。

　　[10]道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　[11]師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。

　　[12]出人：超出(一般)人。

　　[13]眾人：普通人。

　　[14]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。

　　[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。

　　[16]惑矣：(真)糊涂啊!

　　[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

　　[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。

　　[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請(qǐng)教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問(wèn)老師�！安弧蓖�“否”。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。

　　[20]小學(xué)而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí)，大的方面(惑之不解)卻放棄了。

　　[21]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)�！兑葜軙�·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載�！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！币暈橐环N低下的職業(yè)。

　　[22]百工：泛指手工業(yè)者。

　　[23]相若：相象，差不多的意思。

　　[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。

　　[25]諛(yú)：阿諛、奉承。

　　[26]復(fù)：恢復(fù)。

　　[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少相互排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。

　　[28]不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�”。

　　[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。

　　[30]圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說(shuō)他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢!

　　[31]郯(tán)子：春秋時(shí)郯國(guó)(今山東郯城一帶)的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞(hào浩)氏(傳說(shuō)中古代帝王)時(shí)代的官職名稱。

　　[32]萇(cháng)弘：東周敬王時(shí)候的大夫，孔子曾向他請(qǐng)教古樂(lè)。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂(lè)師。

　　[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃釉�向他請(qǐng)教禮儀。

　　[34]三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！��?/p>

　　[35]不必：不一定。

　　[36]術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

　　[37]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。

　　[38]六藝經(jīng)傳(zhuàn)：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著作。

　　[39]不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被

　　[40]生乎吾前：省去“者”

　　[41]夫庸：哪里。夫?yàn)榘l(fā)語(yǔ)詞

　　[42]知：管，過(guò)問(wèn)

　　[43]其：表推測(cè)語(yǔ)氣，大概……

　　[44]歟：語(yǔ)氣助詞，表感嘆

　　[45]常(圣人無(wú)常師)：固定的

　　[46]之徒：這些人

　　[47]通(習(xí)之)：普遍

　　[48]師(吾師道也)：名詞活用，學(xué)習(xí)

　　[49]所以：是用來(lái)......的

　　[50]嘉：贊許

　　[51]貽：贈(zèng)送

《師說(shuō)》教案14

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

　　2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

　　3、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

　　3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　【教學(xué)過(guò)程：】

　　一、導(dǎo)入

　　荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的'修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？————韓愈《師說(shuō)》

　　二、作者及背景簡(jiǎn)介：

　　韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語(yǔ)言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

　　在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。

　　三、初讀課文，整體感知。

　　自讀，思考：

　　韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

　　四、研讀課文

　　1.本文的中心論點(diǎn)？

　　古之學(xué)者必有師。2.人為什么要從師？當(dāng)以何人為師？老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點(diǎn)是什么？是如何論證從師的重要性的？

　　師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　本段運(yùn)用了正反對(duì)比論證。

　　縱比：

　　古之圣人，從師而問(wèn)

　　今之眾人，恥學(xué)于師。

　　自比：

　　對(duì)其子，擇師而教

　　于其身，恥學(xué)于師

　　橫比

　　百工之人，不恥相師

　　士大夫，群聚而笑之

　　3.第三段核心句（論點(diǎn)）是什么？是怎樣論證的？

　　圣人無(wú)常師。

　　援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

　　李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

　　五、總結(jié)

　　本文開(kāi)頭先提出中心論點(diǎn)，然后從老師的重要作用和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點(diǎn)，然后通過(guò)三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　六、作業(yè)

　�。�1.背誦全文

　　2.《學(xué)海》練習(xí)

《師說(shuō)》教案15

　　一、 說(shuō)教材：

　�。ㄒ唬┙滩牡匚唬�

　　《燭之武退秦師》位于高中語(yǔ)文必修一第二單元，處于由初中到高中過(guò)渡的地位，是從初中短小淺顯的文言篇目向高中篇幅長(zhǎng)、難度大的文言篇目的過(guò)渡，因而有著極其重要的地位與意義。

　　但本文的篇幅短小，內(nèi)容精煉，敘事性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)在內(nèi)容理解上的難度并不大。

　　本文選自《左傳僖公三十年》，是一篇記述外交使者辭令的散文，贊揚(yáng)了主人公燭之武在國(guó)家臨危受命，只身去說(shuō)服秦君，維持了國(guó)家安全，維護(hù)了國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)主義精神。同時(shí)，這篇文章除了精彩的外交辭令描寫，還有生動(dòng)的敘事描寫，是一篇值得學(xué)習(xí)和借鑒的優(yōu)秀散文作品。

　　（二）學(xué)情分析：

　　《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的任務(wù)群中提出：“引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解�！痹诔踔袝r(shí)，學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)了一些文言文篇目，掌握了一定的文言文學(xué)習(xí)方法，積累了淺顯的文言文閱讀經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于高中文言文的學(xué)習(xí)都有很好的指導(dǎo)作用。因此他們很容易感受到本文的獨(dú)特之處，容易獲得學(xué)習(xí)文言文的喜悅感與成就感，進(jìn)而主動(dòng)地加入到背誦，了解大意，歸納相關(guān)知識(shí)點(diǎn)到學(xué)習(xí)中來(lái)。

　　（三）教學(xué)目標(biāo)：

　　根據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx版）》在第8個(gè)任務(wù)群里，對(duì)“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容” 的要求，特制定如下教學(xué)目標(biāo)：

　　1. 了解《左傳》有關(guān)知識(shí)，解決生字、生詞問(wèn)題，積累文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　2. 理解關(guān)鍵詞句的含義、用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文內(nèi)容。

　　3. 學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。

　　4. 學(xué)習(xí)燭之武在國(guó)家危難之際深明大義、維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神。

　�。ㄋ模┙虒W(xué)重難點(diǎn)：

　　本文雖是兩千多年前的作品，但其內(nèi)容生動(dòng)有趣，語(yǔ)言淺顯易懂。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，而核心素養(yǎng)之一就是語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用。因此，我把本文教學(xué)重點(diǎn)確定為：用現(xiàn)代漢語(yǔ)復(fù)述課文，在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句，積累一些文言實(shí)詞、虛詞和句式。

　　本單元的單元導(dǎo)讀中指出：“學(xué)習(xí)這個(gè)單元既可以領(lǐng)略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)�！睜T之武的說(shuō)辭非常漂亮，短短百余字，卻講了五層意思，婉轉(zhuǎn)曲折，卻面面俱到，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，其語(yǔ)言也具有很大的藝術(shù)魅力。據(jù)此，我確立的教學(xué)難點(diǎn)為：學(xué)習(xí)燭之武說(shuō)辭的論辯藝術(shù)。

　　二、 說(shuō)教法學(xué)法：

　　文言文教學(xué)，應(yīng)重視積累、感悟、熏陶，要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)言感知能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)。而要培養(yǎng)語(yǔ)感，誦讀是十分有效的手段。在誦讀過(guò)程中去理解文本的大意、體會(huì)說(shuō)辭的語(yǔ)言魅力。

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要“通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，把握語(yǔ)文運(yùn)用的規(guī)律，學(xué)會(huì)語(yǔ)文運(yùn)用方法，有效地提高語(yǔ)文能力”，同時(shí)對(duì)學(xué)生的思辨能力的培養(yǎng)，是教師的使命。

　　根據(jù)以上幾點(diǎn)，本課的教法確定為：

　　朗讀法、釋疑法、點(diǎn)撥法、講授法。

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、課程標(biāo)準(zhǔn)的要求與高一學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合課本單元導(dǎo)讀中“反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)”的要求，將本課的學(xué)法確立為：

　　誦讀法、質(zhì)疑法、合作探究法。

　　三、 說(shuō)教學(xué)過(guò)程：

　�。ㄒ唬┘で閷�(dǎo)入：

　　《論語(yǔ)》中說(shuō)：“使于四方，不辱君命�！弊怨胖两�，我國(guó)有很多外交使節(jié)以自己的智慧和勇敢出色地完成了肩負(fù)的使命，最大限度地維護(hù)了國(guó)家的利益和尊嚴(yán)。如“東方哥倫布”張騫，一箭書退敵百萬(wàn)兵的魯仲連，“東方俾斯麥”李鴻章，民國(guó)第一外交家顧維鈞等等。今天我們要學(xué)習(xí)的這個(gè)故事的主人公被后人評(píng)價(jià)為“五論救弱國(guó)，妙語(yǔ)退秦師”。我們看看他是用哪五論，如何妙語(yǔ)退秦師的。

　�。ǘ�）了解文學(xué)常識(shí)：

　　集體朗讀課下注釋，并采用勾畫法，掌握重要的文學(xué)常識(shí)。

　　點(diǎn)名學(xué)生補(bǔ)充《左傳》相關(guān)的文化常識(shí)。

　　教師歸納補(bǔ)充。

　　文章的寫作背景以及情節(jié)中的相關(guān)背景知識(shí)均在文本學(xué)習(xí)的過(guò)程中，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的補(bǔ)充講解。

　�。ㄈ�）誦讀文本，整體感知：

　　蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“好書不厭讀百回，熟讀課思子自知�！蔽难詳⑹绿赜幸环N簡(jiǎn)潔之美，學(xué)習(xí)時(shí)要注意反復(fù)誦讀，悉心體會(huì)。

　　1. 初讀正字音

　　大聲自讀文章，注意以下幾個(gè)字的讀音。

　　氾南 佚之狐 夜縋

　�。▊湔n資料：佚之狐：佚地，名叫“狐”的人；大家試著解釋一下“燭之武”這個(gè)名字：燭地，名叫“武”的人。）

　　2. 再讀知大意

　　點(diǎn)名學(xué)生概括本章大意。（此環(huán)節(jié)的設(shè)置目的是培養(yǎng)學(xué)生理解并概括文言文大意的能力。）

　　3. 粗讀會(huì)質(zhì)疑

　　瀏覽全文，讓學(xué)生提出自己在知識(shí)點(diǎn)、文意理解上的難點(diǎn)，通過(guò)討論交流、教師釋疑等形式來(lái)解決這些難點(diǎn)。（此環(huán)節(jié)設(shè)置意圖在于督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)、善于思考、學(xué)會(huì)質(zhì)疑。）

　　預(yù)設(shè)學(xué)生會(huì)提出的問(wèn)題如下：

　　（1） 鄭國(guó)如何無(wú)禮于晉又為何對(duì)楚有二心，這里教師可以補(bǔ)充相關(guān)歷史知識(shí)。

　�。�2） 燭之武勸秦伯將鄭國(guó)作為東道主是什么意思，學(xué)生通過(guò)討論，來(lái)理解燭之武此話的意圖。

　�。�3） 個(gè)別句子翻譯問(wèn)題，相機(jī)解決。

　　4. 深讀析文本

　　分角色朗讀課文，體會(huì)人物的形象特點(diǎn)。

　　提問(wèn)：在本文中，你讀到了一個(gè)怎樣的燭之武？請(qǐng)從文中找到相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行批注式分析。（關(guān)注情節(jié)、細(xì)節(jié)，作者塑造人物形象的手法等。）

　　全班交流。

　　如：（1）開(kāi)篇的形勢(shì)緊急，為燭之武的出場(chǎng)作了鋪墊，而佚之狐的話“師必退”，暗示了燭之武的才能，這種局面，只有燭之武才能力挽狂瀾。（側(cè)面描寫）

　�。�2）從燭之武的推辭“不如人”“無(wú)能為”等，我們可見(jiàn)燭之武對(duì)自己年輕時(shí)不得重用的怨忿、不滿；心懷不滿，面對(duì)鄭伯的'請(qǐng)辭，燭之武“許之”。請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注這里的“許之”，前面沒(méi)有任何的修飾，如“不情不愿”“勉強(qiáng)”等，而是干脆利落地答應(yīng)鄭伯的請(qǐng)求，可見(jiàn)燭之武的深明大義、臨危受命。

　　（3）細(xì)節(jié)描寫：“夜縋而出”。“夜”，在夜里，名詞做狀語(yǔ)；“縋”，用繩子拴著人或物從高處往下送。這兩個(gè)細(xì)節(jié)的作用是什么？

　　說(shuō)明形勢(shì)危急，而燭之武在白發(fā)暮年，為了國(guó)家利益，冒著生命危險(xiǎn)，在夜里從墻上縋下，可見(jiàn)燭之武的英勇無(wú)畏。

　�。�4）語(yǔ)言描寫：燭之武巧妙說(shuō)服秦伯，瓦解秦晉聯(lián)盟，讓鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。體現(xiàn)燭之武高妙的口才和高超的論辯藝術(shù)。

　　教師小結(jié)：

　　燭之武形象：

　　（1）深明大義的愛(ài)國(guó)志士。

　�。�2）知難而上，義無(wú)返顧的勇士。

　�。�3）口若懸河，巧言善辯的辯士。

　　5.精讀品藝術(shù)：

　　重點(diǎn)誦讀精彩句子，學(xué)生采用圈畫批注的方法，體會(huì)并分析燭之武說(shuō)辭的藝術(shù)魅力。

　　班級(jí)交流，談?wù)勀阏J(rèn)為哪些句子能夠體現(xiàn)出燭之武說(shuō)辭怎樣的藝術(shù)魅力。

　　教師歸納：

　　燭之武說(shuō)服秦伯運(yùn)用了高超的攻心術(shù)：

　　第一步，欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)。（坦言知亡，避其銳氣：鄭既知亡矣。）

　　第二步，闡明利害，動(dòng)搖秦君。（亡鄭只對(duì)晉有利：鄰之厚，君之薄也。）

　　第三步，替秦著想，以利相誘。（舍鄭會(huì)對(duì)秦有益：君亦無(wú)所害。）

　　第四步，引史為例，挑撥秦晉。（君之所知也。）

　　第五步，推測(cè)未來(lái)，勸秦謹(jǐn)慎。（唯君圖之。）

　�。ㄋ模�歸納文言知識(shí)點(diǎn)：

　　學(xué)生分類對(duì)本文的重要文言知識(shí)點(diǎn)，如：特殊句式、詞類活用、一詞多義、古今異義詞進(jìn)行歸納整理，小組內(nèi)進(jìn)行交流補(bǔ)充。

　�。ㄎ澹┭a(bǔ)充學(xué)習(xí)，體會(huì)論辯藝術(shù)的社會(huì)意義與價(jià)值。

　　中國(guó)有句古話：“伴君如伴虎�！迸�“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大勇與大智。作為君王，則應(yīng)虛心采納，方可成就霸業(yè)。

　　1.鄒忌與齊威王

　　齊王接受皺忌的進(jìn)諫，聽(tīng)取群臣吏民的意見(jiàn)，于是有“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷”的美談。

　　2.觸龍與趙太后

　　抓住趙太后愛(ài)子、憐子之心，觸龍拿人心比自心，以己子做誘引，動(dòng)之以情，申明大義，進(jìn)而解開(kāi)太后心結(jié)。

　　3.魏征與唐太宗

　　唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君。唐太宗“夫以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏徵歿，朕失一鑒矣！”

　　4.管仲與齊桓公

　　齊桓公豁達(dá)大度，聽(tīng)了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國(guó)政。后來(lái)齊國(guó)就越來(lái)越富強(qiáng)了。

　　5. 比干與紂王。

　　紂王拒諫飾非、耽于酒色、暴斂重刑，甚至將比干剖腹挖心，最終是民怨四起。

　　6.召公與厲王

　　周厲王“防民之口，甚于防川”，“止謗”使得老百姓“道路以目”。三年之后，被“流于彘”。

　�。�六）小結(jié)：

　　清朝金圣嘆說(shuō)：“妙在其辭愈委婉，其說(shuō)愈曉暢�！�

　　清林云銘評(píng)論說(shuō)：“燭之武為國(guó)起見(jiàn)，說(shuō)秦之詞，句句悚動(dòng)，有回天之力，其中無(wú)限層折，猶短兵接戰(zhàn)，不慮秦伯不落其彀中也�！�

　　燭之武委婉勸說(shuō)的藝術(shù)在今天的人際交往中仍有著十分重要的意義。在給別人提意見(jiàn)和建議時(shí)，我們要充分尊重被勸說(shuō)者，使之受到啟發(fā)，從而愉快地接受意見(jiàn)。同時(shí)我們還應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)與交流。善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，還要善于自己思考，把好的意見(jiàn)總匯起來(lái)，唯有這樣才能成就一番事業(yè)。

　�。ㄆ撸┳鳂I(yè)布置：

　　假如你有一位沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無(wú)心學(xué)習(xí)的好朋友，請(qǐng)你寫一篇200字左右的小短文來(lái)勸他戒掉網(wǎng)癮，致力于學(xué)習(xí)�？梢越梃b燭之武的勸說(shuō)藝術(shù)。

　�。ò耍┌鍟�設(shè)計(jì)：

　　燭——志士 欲揚(yáng)先抑，以退為進(jìn)

　　之——勇士 攻心之術(shù) 闡明利害，動(dòng)搖秦君

　　武——辯士 替秦著想，以利相誘

　　引史為例，挑撥秦晉

　　推測(cè)未來(lái)，勸秦謹(jǐn)慎

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