《師說》教案
作為一位不辭辛勞的人民教師，有必要進行細致的教案準(zhǔn)備工作，教案是實施教學(xué)的主要依據(jù)，有著至關(guān)重要的作用。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教案呢？以下是小編為大家整理的《師說》教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《師說》教案1
一、教學(xué)目標(biāo)
1．理解本文的主要論點，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。
2．理清本文的論述思路。
3．了解正反對比在文中的運用。
二、重點難點
重點：理解本文的中心論點及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。
難點：準(zhǔn)確概括文章的中心論點，掌握其論證說理的特點，對比手法的運用。
三、課時安排
兩課時
四、教學(xué)過程：
�。ㄒ唬┳髡吆喗�。
韓愈（768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北省昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當(dāng)時流行駢文相對立，以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文）運動（是一場在復(fù)古的旗號下進行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運動，這場運動的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。
�。ǘ⿲懽鞅尘�
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是隋唐以來，由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道，勇為人師。《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。
（三）識體：
許多文言文從標(biāo)題中的某一個詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的.“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國說》、本文的“說”。“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體�！皫熣f”——即“說師”，動賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標(biāo)題，如《實踐論》、《黃生借書說》。解釋為“說說（議論）有關(guān)老師的問題”。
（四）分段朗讀，解釋重點詞句
（五）逐層分析《師說》的論證方法
1.分析第一段：開門見山，提出中心
�、倮蠋煹穆氊�(zé)②為什么從師③以什么人為師。
第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。
2.分析第二段：
(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
(2)這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
對比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比
其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比
巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比——橫比
a．縱比：古之圣人：從師而問。
今之眾人：恥學(xué)于師。
作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?
b．自比：對其子：擇師而教。
對其身：恥學(xué)于師。
作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
c．橫比：百工之人：不恥相師。
士大夫：群聚而笑之。
作者的觀點：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!
通過三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對當(dāng)時盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。
3、分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
引用典型事例運用對比方法，正反論證，突出中心意思
這篇說理文引用典型事例，運用對比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中心意思。本文的中心論點是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點，并分三層，引用典型事例，運用對比方法，從批判當(dāng)時不重視從師的不良風(fēng)尚，論證了中心論點。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，進一步論證了中心論點。最后簡短地贊揚了李蟠不拘于時的作法，以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡潔流利，結(jié)構(gòu)嚴謹，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。
本文里有些精煉的含意深刻的語句，常被后人運用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；等等。
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃釉~，有三種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
�。�2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么
法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥
《師說》教案2
一、目標(biāo)：
1、引導(dǎo)幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。
2、鼓勵幼兒自己有事情會大膽告訴老師。
二、材料準(zhǔn)備：
木偶玩具若干（小貓、小兔、小狗、小熊、小豬）
三、活動流程：
引起興趣→木偶表演，引導(dǎo)講述→嘗試練習(xí)→引導(dǎo)總結(jié)
1、引起興趣
出示木偶小兔，告訴幼兒：動物幼兒園開學(xué)了，小兔是老師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。
2、觀看表演
（1）小貓來園了：“老師早，我是小花貓�！�
小兔老師：“小花貓真有禮貌！”
�。�2）小狗口渴了：“老師，我要喝水�！�
小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告訴老師！”
（3）小熊要小便：“老師，我要小便�！�
小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”
（4）小豬想玩積木：“老師，我要玩積木。”
小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”
3、嘗試練習(xí)
�。�1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別—集體練習(xí)）
�。�2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啟發(fā)幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）
�。�3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？
�。�4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？
4、引導(dǎo)講評
小結(jié)：以后小朋友有什么事情要對老師說。（在日常生活中對那些有事情會對老師說的幼兒及時進行表揚鼓勵）
《師說》教案3
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解韓愈及其創(chuàng)作;掌握本文中出現(xiàn)的基本文言知識點。
2、理解本文的論證方法。
3、賞析本文的語言特色：排比對偶句;連珠句;豐富的語氣表達。
教學(xué)過程：
【導(dǎo)入語】
在前面的文章中，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)和學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)或是從師學(xué)習(xí)?答案不言自明。在韓愈看來，人要通過學(xué)習(xí)提高自己，教師是起著一定作用的�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)韓愈的《師說》，看看韓愈是怎樣闡述從師學(xué)習(xí)的道理的?
【作者介紹】
韓愈：(768—824)，字退之，河南河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。少小孤苦，由兄嫂扶養(yǎng)長大。二十歲入長安，三次考進士不中。貞元八年(792)即他24歲時第四次參加考試，登進士第。曾入汴州、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)即34歲時到長安任國子監(jiān)四門博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，即他35歲時改任監(jiān)察御史，因上書論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽山(今廣東連陽)縣令。元和元年(806)即他38歲時新皇帝繼位，他被召回長安，任國子監(jiān)博士。元和十二年，即他50歲時，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年即他52歲時，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年即他53歲時，唐穆宗繼位，召韓愈回長安為國子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈在文學(xué)上的最大功績是提倡和領(lǐng)導(dǎo)了“古文運動”。
【解題】
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范疇，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可以按“解說……的道理”來理解�！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
【字詞、文言知識點、內(nèi)容】(見課本)
【論證方法】
1.下定義、作結(jié)論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2.對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
3.引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
【語言特色】
1.排比對偶句
韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”;“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
2.連珠句
連珠，又稱頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
3.豐富的語氣表達
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
【韓愈名和字的來歷】
韓愈父母早亡，從小由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的年齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟取個又美又雅的學(xué)名。這天，鄭氏翻開字書，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他取名為難，便問：“嫂嫂，你要給我取個什么名呢?”鄭氏說：“你大哥名會，二哥名介，會、介都是人字作頭，象征他們要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好。”韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必再翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦�，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意?”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好!好!你真會起名，好一個‘愈’字吆!”
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試。到京城后，他自恃才高，以為入場便可考中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他便由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，使他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，一天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事?lián)鷳n，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的'，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，接著說道：“小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”韓愈一陣沉思：自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字：退之，給自已起了個新名字。
《師說》文言知識歸納
一.通假字
1師者，所以傳道受業(yè)解惑也(受，通“授”，教授)
2或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
二、古今異義
(1)古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人;今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來……的;今義：表因果關(guān)系的連詞
(3)是故弟子不必不如師
古義：不一定;今義：用不著
(4)是故無貴無賤，無長無少
古義：無論;今義：沒有，常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義：跟隨而且;今義：表目的或結(jié)果的連詞
(6)今之眾人
古義：一般人;今義：眾多的人，大家
(7)小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習(xí)
今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)
三、一詞多義
1師
�、俟胖畬W(xué)者必有師(名詞，老師)
�、趲煹乐粋饕簿靡�(動詞，從師求學(xué))
�、畚釓亩鴰熤�(名詞的意動用法，以……為師)
④吾師道也(名詞作動詞，學(xué)習(xí))
《師說》原文和譯文
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑)，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師，就被認為近于諂媚�！卑�!求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說[1]》送給他。
【注釋】
[1]學(xué)者：求學(xué)的人。
[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則�？梢詤⒖幢緯厦嫠x韓愈《原道》。
[3]受：通“授”。傳授。
[4]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。
[5]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也�！� 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也�！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
[6]其為惑也:那些成為疑難問題的
[7]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣�！甭�，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。
[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，了解，知道。
[10]道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
[11]師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。
[12]出人：超出(一般)人。
[13]眾人：普通人。
[14]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。
[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。
[16]惑矣：(真)糊涂啊!
[17]彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。
[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進行句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。
[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問老師�！安弧蓖胺瘛�。此句翻譯時應(yīng)注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
[20]小學(xué)而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí)，大的方面(惑之不解)卻放棄了。
[21]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。《逸周書·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載�！墩撜Z·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！币暈橐环N低下的職業(yè)。
[22]百工：泛指手工業(yè)者。
[23]相若：相象，差不多的意思。
[24]位卑則足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。
[25]諛(yú)：阿諛、奉承。
[26]復(fù)：恢復(fù)。
[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統(tǒng)偏見。
[28]不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�。
[29]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎?其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
[30]圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有?’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢!
[31]郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城一帶)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱。
[32]萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。師，樂師。
[33]老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃釉蛩埥潭Y儀。
[34]三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
[35]不必：不一定。
[36]術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。
[37]李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。
[38]六藝經(jīng)傳(zhuàn)：六藝的經(jīng)文和傳文。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。經(jīng)：六經(jīng)本文。傳：注解經(jīng)典的著作。
[39]不拘于時：不被時俗所限制。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫為發(fā)語詞
[42]知：管，過問
[43]其：表推測語氣，大概……
[44]歟：語氣助詞，表感嘆
[45]常(圣人無常師)：固定的
[46]之徒：這些人
[47]通(習(xí)之)：普遍
[48]師(吾師道也)：名詞活用，學(xué)習(xí)
[49]所以：是用來......的
[50]嘉：贊許
[51]貽：贈送
《師說》教案4
教學(xué)目標(biāo)
一、知識與能力
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
3.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
4.掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？
三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點、難點分析
1.有關(guān)疑難詞句的解釋。
2.“說”是一種文體；是議論文的'一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
課時設(shè)計
1課時
教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
�。ǘ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》”
《師說》教案5
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點和難點
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課時分配
兩課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入并解題
初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書需正音的字：
愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.請學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析課文
1.第1段
(1)補充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆�。
乎，在。
�、畚釓亩鴰熤�
師，以……為師，動詞的意動用法。
�、芪釒煹酪�。
師，從師學(xué)習(xí)。
(2)理解分析
�、俦疚牡闹行恼擖c是什么?
“古之學(xué)者必有師�！�
�、诮處煹穆氊�(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也�！�
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
�、軗駧煹臉�(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
�、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
(3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1.背誦第1段。
2.課后練習(xí)二、三、四。
第二課時
一、檢查作業(yè)
1.課后練習(xí)二、三、四。
2.補充講解
(1)通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝桑虿谎�。
不通“否”。
(2)虛詞
①之：
古之學(xué)者之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞
師道之不傳也久矣之，取獨
句讀之不知之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之之，代詞
②其：
其為惑也其，代詞
今其智乃反不能及其，人稱代詞
其可怪也歟其，副詞，表推測
于其身也其，人稱代詞
(3)詞類活用
�、賽u學(xué)于師(形→意動)
�、谖釓亩鴰熤�(動→意動)
③句式
“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)
二、分析課文
1.第2段。
(1)請學(xué)生朗讀
(2)分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁�?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
(3)背誦
2.第3段
(1)學(xué)生朗讀。
(2)分析
�、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點?
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
(3)背誦。
3.第4段。
(1)分析：
�、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確：儒家道德。
�、郾径蔚淖饔檬鞘裁�?
明確：說明了寫作緣由。
(2)背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附：板書設(shè)計
師說
韓愈
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學(xué)者必有師。
論據(jù)：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1.有破有立
2.對比論證
《師說》公開課說課稿
各位評委：
大家好!
今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學(xué)設(shè)計及其分析。
《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進取精神�，F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計等方面作如下說明。
一、說大綱、考綱、教材和學(xué)情
(一)關(guān)于大綱
《語文教學(xué)大綱》對學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇;重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。
(二)關(guān)于考綱
據(jù)《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求：
�、倮斫�(能力層級B級)：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義;理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。
�、诜治鼍C合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點態(tài)度。
�、坭b賞評價(能力層級E級)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧，評價文學(xué)作品的思想內(nèi)容。
(三)關(guān)于教材
新教材在文言文教材的`編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語感，避免大量無效的分析。
(四)關(guān)于學(xué)情
高一(9)、(10)兩班均為實驗班，語文基礎(chǔ)較扎實。經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。
針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。
二、說教學(xué)目標(biāo)
(一)知識目標(biāo)
①掌握、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點)
②區(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。
(二)能力目標(biāo)
①培養(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達到熟讀成誦。(難點)
②培養(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點)
(三)德育目標(biāo)
①培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
�、跇淞⒆饚熤亟痰乃枷�，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
三、說學(xué)法、教法
(一)學(xué)法
①誦讀法
這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。
誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語調(diào)、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點，有一個探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。
�、谌c法
使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領(lǐng)會，而句讀無訛�！蔽覐膬煞矫嬷笇�(dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點勾畫符號，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。
�、厶釂柗�
這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會向老師質(zhì)疑。
�、芫毩�(xí)法
這是鞏固知識、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個“精”字�！熬殹辈磺蟆岸唷保�，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計了一套課堂鞏固練習(xí)，重點鞏固課文重要詞語，當(dāng)堂“消化”。
(三)教法
①點撥法
所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。
�、跉w納法
從高一上學(xué)期開始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。
四、說教學(xué)程序
(一)總體設(shè)計
通過以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過誦讀把握全文;通過質(zhì)疑師生互動;通過歸納使知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化;通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導(dǎo)下，《師說》一文教學(xué)安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞;第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。
(二)第一課時教學(xué)過程設(shè)計
1、導(dǎo)入及解題(2分鐘)
學(xué)生齊讀注釋①;補充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(屏幕展示)
2、整體把握(共21分鐘)
①教師配樂示范朗誦(4分鐘)
�、陔y讀、異讀字讀音點撥指正(屏幕展示)(1分鐘)
③教師誦讀指導(dǎo)(2分鐘)
�、軐W(xué)生自由朗讀(4分鐘)
�、輦�別學(xué)生示范朗讀(4分鐘)
�、摭R讀(4分鐘)
�、呃砬迦乃悸�(板書)(2分鐘)
3、著重分析第一段(共13分鐘)
①一學(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意(2分鐘)
②學(xué)生質(zhì)疑，教師點拔，師生互動(6分鐘)
�、蹘熒鷼w納重點詞語、句式(3分鐘)
�、軐W(xué)生試背誦第一段(2分鐘)
4、課內(nèi)鞏固練習(xí)(共4分鐘)
出題(屏幕展示)
5、布置作業(yè)
五、說板書
板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計的板書如下：
師說韓愈
為師作用：“傳道受業(yè)解惑”
一段從師必要：“不從師，惑終不解”
擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”
古之圣人——今之眾人
二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學(xué)于師”
醫(yī)、師、工——士大夫“智不能及”
三段：師生，師道關(guān)系
四段：寫作緣由
《師說》教案6
1教學(xué)目標(biāo)
1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。
2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法
4、點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
2學(xué)情分析
本文文言基礎(chǔ)知識較為豐富，學(xué)生必須細致于文句的落實，方能完整的把握文章的論證結(jié)構(gòu)，以利于對文章文脈的把握。
3重點難點
1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識。
2、熟讀成誦。
4教學(xué)過程4.1第一學(xué)時評論(0) 教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀全文，細致夯實文句，整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識。
2、背誦文章。
評論(0) 學(xué)時重點
文言基礎(chǔ)知識的夯實。
評論(0) 學(xué)時難點
1、文體知識了解。
2、文言基礎(chǔ)夯實。
教學(xué)活動活動1【講授】師說
教學(xué)導(dǎo)入：
由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
作者簡介、解題
1、作者簡介
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
“韓潮蘇�！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）
2、解題
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
1、朗誦點撥
�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍
讀準(zhǔn)字音。
�。�2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項
2、文言知識整理
一.通假字
1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）
2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）
二、古今異義
�。�1）古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞
（3）是故弟子不必不如師
古義：不一定；今義：用不著
�。�4）是故無貴無賤，無長無少
古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞
�。�5）吾從而師之
古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞
�。�6）今之眾人
古義：一般人；今義：眾多的人，大家
�。�7）小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習(xí)
今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）
三、一詞多義
1師
�、俟胖畬W(xué)者必有師（名詞，老師）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱▌釉~，從師求學(xué)）
�、畚釓亩鴰熤~的意動用法，以……為師）
�、芪釒煹酪玻~作動詞，學(xué)習(xí)）
2.傳
�、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也（動詞，傳授）
②師道之不傳也久矣（動詞，流傳）
�、哿嚱�(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）
3.道
�、賯鞯朗軜I(yè)解惑也（名詞，道理）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱ㄓ小帮L(fēng)尚”的意思）
③道相似也（名詞，道德學(xué)問）
4.惑
①惑之不解（名詞，疑難問題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）
�、刍蠖粡膸煟▌釉~，遇到疑難問題）
5.乎
�。�1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)
�。�2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）
（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）
�。�4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）
6.而
�。�1）人非生而知之者（連詞，表承接）
�。�2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）
�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）
(4)擇師而教之（連詞，表承接）
(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）
(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）
(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）
(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）
7.之
�。�1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）
�。�2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）
（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）
(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）
(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）
(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）
�。�11）郯子之徒（代詞，這，這一類）
�。�12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）
（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）
8.其
�。�1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）
�。�2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）
�。�3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）
�。�4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）
�。�5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）
9.于
�。�1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）
（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）
�。�3）于其身也（介詞，對于）
�。�4）皆出于此乎（介詞，從）
�。�5）不拘于時（介詞，表被動，被）
10.也
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）
�。�2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）
�。�3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）
�。�4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）
四、詞類活用
�。ㄒ唬┟~的活用
1.名詞作狀語
則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）
2.名詞作動詞
�、傥釒煹酪玻~作動詞，學(xué)習(xí)）
�、谄湎率ト艘惨噙h矣（名詞作動詞，低于）
3.名詞的意動用法
�、傥釓亩鴰熤~的意動用法，以……為師）
②孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）
（二）形容詞的活用
1.形容詞作名詞
�、傩W(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）
�、谖嵛匆娖涿饕玻ㄐ稳菰~作名詞，高明的地方）
�、凼枪适ヒ媸�，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）
④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）
⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）
2.形容詞作動詞
惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）
3.形容詞的意動用法
而恥學(xué)于師（形容詞的`意動用法，以……為恥）
�。ㄈ﹦釉~的使動用法
授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）
五、文言句式
�。ㄒ唬┡袛嗑�
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）
（2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）
（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）
�。ǘ┍粍泳�
不拘于時（介詞“于”表被動）
（三）倒裝句
1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）
�。�1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）
�。�2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）
�。�3）不拘于時，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）
2．賓語前置句
句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）
4.省略句
（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）
�。�2）吾從（之）而師之（省賓語）
�。�3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）
�。�4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）
5.固定格式
庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢
例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
4.2第二學(xué)時評論(0) 教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。
2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
評論(0) 學(xué)時重點
分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。
評論(0) 學(xué)時難點
1、學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法
2、點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣
教學(xué)活動活動1【活動】師說第二課時
教學(xué)過程：
自主學(xué)習(xí)：
1這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�
從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
2一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？
可以總結(jié)為三個原因：
李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
他不拘于時，學(xué)于余
能行古道
�。ㄒ陨先齻�方面都是原因，當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。）
合作探究：
1文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？
（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師
【點撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。
2古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）
【明確】擇師的原則：
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。
3前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣L(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：
對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點
1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。
“古圣人” “從師而問” “圣益圣”
2于其子擇師而教之小學(xué)
于其身恥師大遺
3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之
�。ㄗ髡咴谡n文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣�！薄敖衿渲悄朔床荒芗�，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。）
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
4、雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）
1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
背誦全文
試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。
11＊師說
課時設(shè)計課堂實錄
11＊師說
1第一學(xué)時教學(xué)目標(biāo)
1、熟讀全文，細致夯實文句，整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識。
2、背誦文章。
學(xué)時重點
文言基礎(chǔ)知識的夯實。
學(xué)時難點
1、文體知識了解。
2、文言基礎(chǔ)夯實。
教學(xué)活動活動1【講授】師說
教學(xué)導(dǎo)入：
由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
作者簡介、解題
1、作者簡介
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
“韓潮蘇�！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）
2、解題
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
1、朗誦點撥
�。�1）學(xué)生齊讀課文一遍
讀準(zhǔn)字音。
�。�2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項
2、文言知識整理
一.通假字
1師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）
2或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）
二、古今異義
�。�1）古之學(xué)者必有師
古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞
�。�3）是故弟子不必不如師
古義：不一定；今義：用不著
�。�4）是故無貴無賤，無長無少
古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞
�。�5）吾從而師之
古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞
（6）今之眾人
古義：一般人；今義：眾多的人，大家
�。�7）小學(xué)而大遺
古義：小的方面學(xué)習(xí)
今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”）
三、一詞多義
1師
①古之學(xué)者必有師（名詞，老師）
②師道之不傳也久矣（動詞，從師求學(xué)）
�、畚釓亩鴰熤~的意動用法，以……為師）
�、芪釒煹酪玻~作動詞，學(xué)習(xí)）
2.傳
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱▌釉~，流傳）
③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作）
3.道
①傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）
②師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）
�、鄣老嗨埔玻~，道德學(xué)問）
4.惑
�、倩笾唤猓~，疑難問題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）
�、刍蠖粡膸煟▌釉~，遇到疑難問題）
5.乎
（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)
�。�2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）
�。�3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）
（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）
6.而
（1）人非生而知之者（連詞，表承接）
�。�2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）
�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）
(4)擇師而教之（連詞，表承接）
(5)授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）
(6)小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）
(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）
(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）
7.之
�。�1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）
�。�2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）
�。�3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）
(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）
(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）
(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）
�。�11）郯子之徒（代詞，這，這一類）
�。�12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）
（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）
8.其
�。�1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）
�。�2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）
�。�4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）
�。�5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”）
9.于
�。�1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）
�。�2）而恥學(xué)于師（介詞，向）
�。�3）于其身也（介詞，對于）
�。�4）皆出于此乎（介詞，從）
�。�5）不拘于時（介詞，表被動，被）
10.也
�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）
�。�2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）
�。�3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）
�。�4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）
四、詞類活用
�。ㄒ唬┟~的活用
1.名詞作狀語
則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）
2.名詞作動詞
�、傥釒煹酪玻~作動詞，學(xué)習(xí)）
②其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）
3.名詞的意動用法
①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）
②孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）
�。ǘ┬稳菰~的活用
1.形容詞作名詞
�、傩W(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）
�、谖嵛匆娖涿饕玻ㄐ稳菰~作名詞，高明的地方）
�、凼枪适ヒ媸ィ抟嬗蓿ㄐ稳菰~作名詞，圣明的人、愚昧的人）
④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）
�、菸槐皠t足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）
2.形容詞作動詞
惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）
3.形容詞的意動用法
而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以……為恥）
�。ㄈ﹦釉~的使動用法
授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使……學(xué)習(xí)）
五、文言句式
（一）判斷句
�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（……者，……也，表判斷）
�。�2）道之所存，師之所存也（……也，表判斷）
�。�3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）
（二）被動句
不拘于時（介詞“于”表被動）
�。ㄈ┑寡b句
1．介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）
（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）
�。�2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）
（3）不拘于時，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）
2．賓語前置句
句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）
4.省略句
（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）
�。�2）吾從（之）而師之（省賓語）
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）
�。�4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）
5.固定格式
庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢
例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
《師說》教案7
一、說課的內(nèi)涵
1、什么是說課？
觀看視頻《【幼兒園說課】中班綜合《 誰的本領(lǐng)大》》
說課,就是教師口頭表述具體課題的教學(xué)設(shè)想及其理論根據(jù)。說課就是全面面闡述和完善教學(xué)設(shè)計的過程。
再簡單的講就是要說清：教什么、怎么教、為什么教。教師在說的過程中不僅要將教學(xué)方案說出來，更要將隱含于教學(xué)方案后面的設(shè)計思想、教育理念、具體依據(jù)說出來。由顯說隱、由隱論顯。
討論：說課與試講、上課的區(qū)別
視頻：
1、幼兒園小班游戲教案活動《落下來》課堂說課評課視頻
2、幼兒園 上海名師優(yōu)質(zhì)課8中班數(shù)學(xué)《找七星瓢蟲》
二、說課的基本框架
一、說教材
二、說學(xué)情
三、說目標(biāo)
四、說教學(xué)重點與難點
五、說準(zhǔn)備
六、說教法、學(xué)法
七、說流程
八、亮點或特色
(一)說教材
分析教材。題目、來源，即從何而來、為何而選—— 1、說教材：說教材內(nèi)容就是通過分析所選活動主題的內(nèi)容特點，指明它在整體或主題網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中的地位。所以教師首先必須說清楚此次活動的內(nèi)容是什么及為什么要選擇這些內(nèi)容。
�。ǘ┱f學(xué)情
說幼兒現(xiàn)狀簡要分析主要包括幼兒的年齡特點、身心發(fā)展?fàn)顩r，幼兒原有知識和基礎(chǔ)技能的掌握情況、智力的發(fā)展情況；幼兒的非智力因素，包括幼兒的興趣，動機，行為習(xí)慣，意志等發(fā)展?fàn)顩r。
（三）說目標(biāo)
如何確定目標(biāo)——情感、認知、能力。目標(biāo)貴在挖掘。挖掘的前提是對教材的分析。目標(biāo)的評價重點在是否明確、是否具體、是否可檢。與此同時，要分析教材的重點、難點以及確定的原因或突破的方法。
語言
《綱要》在語言領(lǐng)域中提出：發(fā)展幼兒語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境以及鼓勵幼兒大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發(fā)展幼兒語言表達能力和思維能力。
科學(xué)
《綱要》中指出要積極引導(dǎo)幼兒對身邊常見事物和現(xiàn)象的特點變化規(guī)律產(chǎn)生興趣和探究欲望。幼兒是學(xué)習(xí)的主體，作為教師要盡量為幼兒的探究活動創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓每個幼兒都有機會參與嘗試從而培養(yǎng)幼兒對科學(xué)的興趣，激發(fā)他們的探究欲望，并培養(yǎng)幼兒一種運用科學(xué)的態(tài)度、方法去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。
社會
“綱要”中指出，在幼兒生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關(guān)系。從身邊的小事做起，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識和行為。幼兒期的生活還處在他律的階段，他們并不懂得什么是對的，什么是錯的，別人這樣做，他們也會這樣做。作為老師應(yīng)該讓幼兒或得正確的情感體驗，要讓幼兒明白不文明行為對我們的社會、生活所造成的危害，要讓幼兒在理解的基礎(chǔ)上關(guān)心、愛護周圍的環(huán)境，關(guān)注自身的生存空間，養(yǎng)成講衛(wèi)生、愛清潔、愛護環(huán)境的好習(xí)慣，使他們在內(nèi)化的過程中成為良好行為習(xí)慣的宣傳者、執(zhí)行者，并將良好的習(xí)慣泛化到周圍人身上，從中找到快樂。
數(shù)學(xué)
新《綱要》中提到，要從生活和游戲中感受事物的數(shù)量關(guān)系，并體驗到數(shù)學(xué)的重要和有趣。幼兒園的教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實際生活而進行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為探索的對象。
數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒對數(shù)學(xué)活動的興趣，使他們愿意并喜歡進行數(shù)學(xué)活動。培養(yǎng)幼兒具有正確使用操作材料的技能和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。中班幼兒在老師的引導(dǎo)下，能注意和發(fā)現(xiàn)周圍環(huán)境中物體數(shù)量間的差異、物體的形狀、以及它們的空間的位置等。
�。ǘ┱f學(xué)情
說幼兒現(xiàn)狀簡要分析主要包括幼兒的年齡特點、身心發(fā)展?fàn)顩r，幼兒原有知識和基礎(chǔ)技能的掌握情況、智力的發(fā)展情況；幼兒的非智力因素，包括幼兒的興趣，動機，行為習(xí)慣，意志等發(fā)展?fàn)顩r。
（三）說目標(biāo)
如何確定目標(biāo)——情感、認知、能力。目標(biāo)貴在挖掘。挖掘的前提是對教材的分析。目標(biāo)的評價重點在是否明確、是否具體、是否可檢。與此同時，要分析教材的重點、難點以及確定的原因或突破的方法。
�。ㄋ模┱f教學(xué)重點與難點
根據(jù)活動目標(biāo) ，說出本活動的教學(xué)重點和難點。
�。ㄎ澹┱f準(zhǔn)備
說活動準(zhǔn)備，包括活動前的準(zhǔn)備（家長工作、社區(qū)協(xié)調(diào)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、資料收集、幼兒園活動等），活動中的準(zhǔn)備（即有關(guān)玩具、教具等材料，包括幼兒用書、教學(xué)掛圖等）�；顒訙�(zhǔn)備是為讓幼兒通過與環(huán)境、材料的相互作用來獲得發(fā)展的，因此，活動準(zhǔn)備必須與幼兒的能力、興趣、需要等相適應(yīng)。
（六）說教法、說學(xué)法
1、說教法：教學(xué)方法是教師有效地傳遞信息、指導(dǎo)幼兒的途徑，說教法主要說明在本次活動中將采用的教學(xué)方法和運用的教學(xué)手段，以及這樣做的原因，要著重說明自己其中獨創(chuàng)的做法，特別是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神和實踐能力的具體做法。說教法時注意要根據(jù)教材的特點、幼兒的實際、教師的特長以及教學(xué)設(shè)備情況等，來說明選擇某種方法或手段的依據(jù)。
2、說學(xué)法：說學(xué)法就是說明幼兒要“怎樣學(xué)”、“為什么這樣學(xué)”的環(huán)節(jié)，教師要說出教給幼兒哪些學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)幼兒哪些能力。教師在說學(xué)法時要說出活動中幼兒怎樣學(xué)習(xí)、依據(jù)是什么；自己在活動中如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)幼兒主動、積極探索的.；還要講出怎樣根據(jù)班級特點和幼兒的年齡、心理特征，運用哪些教育教學(xué)規(guī)律指導(dǎo)幼兒進行學(xué)習(xí)的。 在現(xiàn)在的幼兒園教學(xué)活動中常用多通道參與法、體驗法、操作法、小組合作法、觀察法等學(xué)習(xí)方法。
�。ㄆ撸┱f流程
這環(huán)節(jié)往往是拉大說課距離的環(huán)節(jié)。要點是什么？怎么說才是流暢的？受聽的？ 一般要說清“總共有幾大環(huán)節(jié)”“各環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)”。分環(huán)節(jié)講清“教什么”、“怎樣教”——如何保證教學(xué)目標(biāo)的達成、如何保證重點難點的突破、如何保證所有孩子最大限度地達成目標(biāo)。這要從“選擇什么教學(xué)方法來突破教學(xué)的重難點”、“如何引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)”、“如何訓(xùn)練幫助幼兒在情感、認知、能力等方面獲得提高”以及“為什么這樣教”這幾方面說。
(八)說特色與亮點
說課的核心在于說理，重點要說清為什么要這樣教，教學(xué)重點和教學(xué)難點如何突破。因此在對自己設(shè)計課程中的思維活動進行審視后，要突出說明自身的教學(xué)風(fēng)格與特色。最與眾不同的，要多角度挖掘。
三、說課的原則
1、反思性原則
2、生成性原則
3、關(guān)注幼兒發(fā)展原則
4、創(chuàng)新性原則
四、說課的技巧
說課整個是動態(tài)生成的過程，有聽眾，你能否調(diào)動聽眾的情緒和思想在很大程度上決定著說課的成敗。
在說課準(zhǔn)備、說課過程中要注意幾個問題
1、課前說課是課前的預(yù)案，想像空間圈較大，所以說課設(shè)計要根據(jù)對內(nèi)容的理解，給自己的說課賦于一些基本思想。
2、因說課準(zhǔn)備時間較緊，在課前說課可先準(zhǔn)備好各領(lǐng)域課程的框架，使目標(biāo)心中有數(shù)。重點去考慮教學(xué)設(shè)計的框架，以提綱的形式寫下來，特別要記下幼兒的特點，問題和需要以及教育對策，遇到不熟悉的教材要仔佃分析教材的價值與內(nèi)涵，教材與幼兒發(fā)展的關(guān)系，然后再確定目標(biāo)。
3、說課整體要流暢，不作報告式，流水式的介紹，流程中許多分環(huán)節(jié)的介紹過度要自然。
4、說課要有層次感，不要面面俱到將說課說得很細，因為說課只是教學(xué)預(yù)案。要多談?wù)動變涸趯W(xué)習(xí) 中可能碰到的困難和教師的教學(xué)策略。 5、說課要自信。富有激情和個性的說課才能感染聽眾，但同時也要針對自身注重揚長避短。
說課案例分析
說課綜合練習(xí)
大班美術(shù)活動《美麗的蝴蝶》
1、說課稿
2、上臺說課演示
《師說》教案8
第一課時
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.讀準(zhǔn)字音，正確讀準(zhǔn)句子停頓，熟練朗讀課文。
2.把握古代論說文的特點，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。
3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
4.掌握實詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學(xué)習(xí)重點】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
2.分析特殊文言句式和幾個的實詞、虛詞的用法。
【學(xué)習(xí)難點】
1.第一段論點的推出過程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法討論法
【學(xué)習(xí)過程】
一誦讀課文，讀準(zhǔn)字音和停頓：
1.讀準(zhǔn)字音，給下列加點的字注音：
句讀 （ dòu ） 樂師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）
萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）
3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：
�、倨渎劦酪�/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
�、軒煹乐粋饕�/久矣！欲人之無惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣
二課文鑒賞：
1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點的句子）寫在下面：
�、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
�、蹘煹乐粋饕簿靡樱、苁ト藷o常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
2.討論：本文的中心論點是什么？開門見山提出中心論點有什么好處？
古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
3. 第一段學(xué)習(xí)：
（1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：
3（1）師：①古之學(xué)者必有師 名詞，老師
�、谖釓亩鴰熤� 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
③吾師道也 名詞用作動詞，學(xué)習(xí)
④師說 名詞用作動詞，從師
道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理
②其聞道也固先乎吾 名詞，道理
③吾師道也 名詞，道理
④道之所存，師之所存也 名詞，道理
惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題
②人非生而知之者，孰能無惑 形容詞用作名詞，疑難問題
�、刍蠖粡膸� 形容詞用作動詞，有了疑難問題
�、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題
乎：①生乎吾前 介詞，在
�、谄渎劦酪补滔群跷�/其聞道也亦先乎吾 介詞，比
③夫庸知其年之先后生于吾乎 介詞，在
�。�2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：
①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 判斷句
②其聞道也固先乎吾 介賓短語后置
�、燮渎劦酪惨嘞群跷� 介賓短語后置
④夫庸知其年之先后生于吾乎 介賓短語后置
�、莸乐妫瑤熤嬉� 判斷句
�。�3）內(nèi)容學(xué)習(xí)：
①教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答。
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也
�、跒槭裁匆獜膸�？從師學(xué)習(xí)有什么必要？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
�、垡允裁礃拥娜藶閹�？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。
�、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c作初步論證的？
第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu)：
（4）熟讀第一段。
三．小結(jié)
【同步測試】
1．下列文學(xué)常識表述有誤的`一項為（ B ）
A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。
B．《師說》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
C．我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時流行的駢體“俗下文字”相對應(yīng)，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。
D．韓愈的創(chuàng)作實踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。
2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）
A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時弊（bì）
B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）
C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時（jū）
D．聃（dān）嚴謹（jǐn） 以資切磋（ch�。�
3. 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是（ C ）
A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳
B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈送
C．授之書而習(xí)其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
第二課時
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段，積累重點字詞，翻譯重點句子。
2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容
3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。
【學(xué)習(xí)重點】
1. 正反對比的論證方法的學(xué)習(xí)。
2. 形容詞、名詞的意動用法的掌握和重要實詞、虛詞的積累。
【學(xué)習(xí)難點】
特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法 分析討論法
【知識鏈接】
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
�、� 孔子師郯子�！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒铮白觼沓�，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；??’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信�！�
② 孔子師萇弘、老聃�！犊鬃蛹艺Z?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣�！�??敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘�！保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事，見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運篇》）
③ 孔子師師襄�！妒酚�?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣�！鬃釉唬骸鹨蚜�(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣�！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽��！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉�！唬骸鸬闷錇槿�，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）
【學(xué)習(xí)過程】
一、學(xué)習(xí)第二自然段：
1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法：
�。�1）一詞多義
師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動詞，從師
�、讵q且從師而問焉 名詞，老師
③或師焉，或不焉 名詞用作動詞，從師
�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動詞，從師
�、輲煹乐粡�(fù)可知矣 名詞用作動詞，從師
⑥巫醫(yī)、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人
道：①師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚
�、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 名詞，道理
�、郾伺c彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平
④師道之不復(fù)可知矣 名詞，風(fēng)尚
惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題
�、劬渥x之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題
之：①結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯
②故之圣人/今之眾人 助詞，的
③愛其子，擇師而教之 代詞，代童子
�、鼙送又畮� 助詞，的
�、菔谥畷�(xí)其句讀者也 代詞，代童子
⑥句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標(biāo)志
�、呤看蠓蛑�/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞，這些
其：①其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣 代詞，他們
�、谄浣猿鲇诖撕� 助詞，表推測語氣
�、蹛燮渥樱瑩駧煻讨�；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他
�、苁谥畷�(xí)其句讀者也 代詞，那些
�、莘俏崴^傳其道、解其惑者也 代詞，他們
⑥今其智乃反不能及 代詞，他們的
�、咂淇晒忠矚e 助詞，表反問語氣
�。�2）詞類活用
①而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
�、谑枪适ヒ媸ィ抟嬗�。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人
③于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
�、苄W(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面
⑤不恥相師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
�、尬槐皠t足羞 羞，形容詞的意動用法，感到羞愧
2.翻譯下列句子：
�、� 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
�、� 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
③ 位卑則足羞，官盛則近諛
�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
3．內(nèi)容學(xué)習(xí)：
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
承上啟下。 ②作者從哪三個方面進行了對比論證？這三個方面是并列關(guān)系嗎？
第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；
第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；
第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。
遞進關(guān)系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據(jù)語氣找出表達作者情感的句子來分析。
由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 ④小結(jié)本段：
作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。
二學(xué)習(xí)第三段：
1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：
�。�1）一詞多義
師：①圣人無常師 名詞，老師
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
③三人行，則必有我?guī)?名詞，老師
�、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子 名詞，老師
賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能
�、趲煵槐刭t于弟子 形容詞，賢明
（2）詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
2.翻譯下列句子：
�、� 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
3.內(nèi)容學(xué)習(xí)：
�。�1）本段的分論點是什么？
圣人無常師。
（2）本段主要運用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？
《師說》教案9
師說教案
教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；
2、學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；
3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”
“乎”“所以”等詞的用法；
4、背誦課文。
教學(xué)重點
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。
教學(xué)步驟：
一、學(xué)生通過課前預(yù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。
如下為學(xué)生課堂上可能提出的問題，教師應(yīng)準(zhǔn)備好。
1、解題：
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}�！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
2、作者簡介：
韓愈（768─824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐對當(dāng)時和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）
他所謂“古文”，是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。
3、詞的多義現(xiàn)象
⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”
b、表憑借或目的�！坝脕怼摹薄啊膽{借”
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也
�、谟H賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
�、鄞怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也。
④此世所以不傳也
�、菟郧矊⑹仃P(guān)者，備他盜之出入與非常
�、茙焌、二千五百人為一師，泛指隊。例：齊師伐我�！蹲髠鳌�
b、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂官、樂師
⑶也a、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）
�、扔赼、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當(dāng)于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。
�、善鋋、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。
�、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳
�、酥產(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標(biāo)志。
韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的'和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應(yīng)該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。
初中學(xué)過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》，增強對本文思想內(nèi)容的理解。
文章的思和路結(jié)構(gòu)：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。
結(jié)構(gòu)：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據(jù)）演繹推理（觀點）道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師（反面現(xiàn)象）
歸納推理（觀點）道之所存，師之所存
孔子從師的言行（正面實例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應(yīng)印證（觀點）道之所存，師之所存
如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當(dāng)。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比（本文中指句中詞語的排比），又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也
評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運用：（翻譯）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。
2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：（翻譯）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。
《師說》教學(xué)反思
在教學(xué)《師說》一文時，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬蠋煹目捶�。通過這樣一個提問，讓同學(xué)們各抒己見，表達對老師的看法，從而引出課文。
學(xué)生對導(dǎo)入部分的問題很感興趣，對于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實的想法。其實這個導(dǎo)入和課文還有一定的距離，可以再深入一點，問一問學(xué)生應(yīng)該如何對待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問題，更好地和課文接軌。
講到“句讀”的時候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事。講故事的時候，學(xué)生注意力很集中，所以我應(yīng)該要善于尋找文中的興趣點，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學(xué)生興趣的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。
在最后一個課時中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來的。正是由于使用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問的時候，學(xué)生都沒有反應(yīng)。應(yīng)該讓學(xué)生在記筆記的同時也能思考，做到手動，腦動，心動。
《師說》教案10
1、正確理解本文思想觀點。
2、體會并理解正反對比的論證方法。
3、背誦全文。
【教學(xué)重點】
1、本文思想觀點。
2、正反對比的論證。
【教學(xué)時數(shù)】
3課時。
【教學(xué)過程】
第1課時
一、文體及作者
1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題�！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。
韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
3、作者簡介：
韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。
二、現(xiàn)實切入
先給大家講一件真實的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”
三、分析第一段
同學(xué)們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學(xué)們深入討論。
1、讀課文
2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?
3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)
4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?
5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)
6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)
7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)
孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。
《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。
8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?
韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師�！蔽艺J為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?
這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?
成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生�！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝�，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的.呢?
因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣�！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。
同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!
我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛!
11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z》“當(dāng)仁，不讓于師�！边@句話是什么意思呀?
在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)�，我更愛真理�！?/p>
12、小結(jié)：
第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
第2課時
一、分析第2段
1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：
提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：
針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
二、讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法
1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)
2、找出下列合成的雙音詞。
“學(xué)者” “句讀” “六藝”
3、指出下列加粗詞的古今義。
“古之學(xué)者”
古：求學(xué)的人。
今：有專門學(xué)問的人。
“句讀之不知”
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
“小學(xué)而大遺”
古：小的方面學(xué)習(xí)。
今：小學(xué)校。
三、背誦第2段
四、討論重點文言詞的意義和用法
第3課時
1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)
作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
2、分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
3、背誦第3段中的名句。
4、本文語言上有什么特點?
�、� 整句散句結(jié)合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�、� 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉��！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)
白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖
此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。
5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?
哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
第4課時(練習(xí)課)
一、字詞解釋
1、師：
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、� 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人
�、� 作動詞，有兩種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣
作”從師“講。如：或師焉，或不焉
2、之：
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間。如：古之學(xué)者。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置。如：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、� 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海
3、其：
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復(fù)指，作主語：
古之圣人，其出人也遠矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
⑵ 作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
“吾從而師之”名詞以……為師
“漁人甚異之”形容詞以……為奇異
“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥
三、課后習(xí)題三
《師說》教案11
教學(xué)目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入新課
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊怨乓詠砭陀袕膸煹娘L(fēng)尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。
柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)
作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。
二、作者介紹
韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。
像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1．整體把握，理清思路。
（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
（2）請學(xué)生統(tǒng)計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的`內(nèi)容整理在筆記本上，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補充。
2．具體研習(xí)，突出重點難點。
�。�1）請學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。
（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論
請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。
�。�3）學(xué)生朗讀課文。
�。�4）教師范讀課文。
�。ㄕf明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力
誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式，通過誦讀可以使學(xué)生進一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
《師說》教案12
說教材：
大家好，今天我說課的題目是：中班故事《微笑》。
新《綱要》明確指出，教師要創(chuàng)造性的開展工作。同時，新的省編教材中，在各主題活動的設(shè)計上也為教師提供了根據(jù)孩子情況自由生成的空間，孩子教師要不斷嘗試將新的題材，新的內(nèi)容引入課堂，以新角度、新形勢、新方法讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人，教師要善于站在孩子的角度上設(shè)計教學(xué)，駑駕教學(xué)，水到渠成的實現(xiàn)教學(xué)方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目標(biāo)為：初步了解并體驗人與人，人與整個環(huán)境和解相處的快樂感覺，學(xué)習(xí)并嘗試與他人交往的方式，促進社會交往能力的發(fā)展，所設(shè)活動有：好朋友畫像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等，多為實踐，操作活動，而作為孩子最喜歡的教學(xué)形式，最有效的教育手段—故事教學(xué)的內(nèi)容卻很少，所以在進行本主題活動內(nèi)容的基礎(chǔ)上我生成本次故事教育活動。
第一部分：說教材分析
一 說教材內(nèi)容
童話故事是兒童文學(xué)的一種體裁，是富有濃郁幻想的虛構(gòu)故事。它以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，通過豐富的想象、幻想，把故事中的事物描繪的有思想、有感情，能像人一樣說話，富有生命力，并編制生動的情節(jié)來反映生活。童話的語言通俗易懂，情節(jié)簡單，符合孩子的心理狀態(tài)和認識水平，富有教育意義，易于孩子接受�！段⑿Α肥且黄錆M濃郁兒童情趣的童話故事，它采用了擬人的手法，把小蝸牛用微笑的方式給大家?guī)砜鞓�，從而自己也快樂起來的�?jīng)過描寫的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體會到為朋友做事的快樂。
二 說教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)我班孩子語言發(fā)展的實際水平、年齡特點、興趣需要，及本主題的總目標(biāo)，確定本活動的目標(biāo)為：
情感目標(biāo)：使孩子懂得只要有愛心，不管能力大小都可以幫助別人并愿意給別人帶去快樂。
能力目標(biāo)：培養(yǎng)孩子欣賞文學(xué)作品的興趣和能力，發(fā)展孩子的感受力和口語表達能力。
知識目標(biāo)：初步理解故事內(nèi)容，掌握故事的名稱、角色和故事的主要情節(jié)。
確定本次活動的依據(jù)有以下幾點：1 根據(jù)中班孩子的認知水平和心理發(fā)展特點。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺，注意力往往受興趣的影響和支配，有意注意初步得到發(fā)展，所以需要教師利用各種教學(xué)手段，恰當(dāng)、巧妙地引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，還要注重培養(yǎng)孩子認真傾聽的習(xí)慣。2 現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是獨生子女，缺乏一定的愛心，不懂得去關(guān)心別人，不知該如何去關(guān)心別人。向孩子進行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3 是根據(jù)孩子園課程目標(biāo)及《綱要》、《規(guī)程》，孩子課程目標(biāo)的宗旨在于提高孩子素質(zhì)，提出引導(dǎo)孩子接觸各種藝術(shù)作品，關(guān)注人類道德行為美。本故事通過使孩子懂得“微笑”的真正含義，來感染孩子，美化孩子的行為�！缎戮V要》在語言領(lǐng)域中提出：“發(fā)展孩子語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個能使他們想說、敢說、喜歡說、有機會說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境”以及要“鼓勵孩子大膽、清楚地表達自己的想法和感受，發(fā)展孩子語言表達能力和思維能力。”根據(jù)這一目標(biāo)和要求，結(jié)合中班孩子年齡特點和語言發(fā)展水平，由此制定了情感、能力、認知三方面的教學(xué)目標(biāo)。
三 說重點 難點
重點：使孩子理解故事情節(jié)及內(nèi)容，了解故事的含義。
難點：能主動幫助別人，愿意給別人帶來快樂。
制定重難點的依據(jù)是：我班孩子在情感及認知方面的特點，即中班孩子理解水平有限，對理解隱含在故事中的寓意有一定的困難，所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情，體驗為朋友做事的快樂尤為重要。
四 說教學(xué)準(zhǔn)備
1 自制多媒體課件：符合故事情節(jié)發(fā)展，動畫形象生動有趣，能激發(fā)孩子的興趣，吸引孩子注意力。
2 空白圓形卡片、彩筆，通過自己動手制作，加深對故事含義的理解。
第二部分：說教法、學(xué)法
本次教學(xué)活動以遵循“三個原則” ，做到“兩個注意”，體現(xiàn)“一個整合”的指導(dǎo)思想來設(shè)計教法，學(xué)法。
“三個原則”：一是“教師主導(dǎo)、孩子主體，以問題的引導(dǎo)為主線”的“三為主原則”，二是“教師在前、孩子在后”的教學(xué)原則，既當(dāng)孩子積極主動的投入到學(xué)習(xí)過程時，教師要觀察了解孩子的學(xué)習(xí)行為是怎樣產(chǎn)生的，并在尊重孩子認識過程發(fā)展的基礎(chǔ)上進行分析和施加影響。三是“同時進行原則”，即在教學(xué)活動中，要同時顧及興趣，態(tài)度和行為的培養(yǎng)，既有明確的重點，又相互滲透。
“兩個注意”： 一是設(shè)置符合孩子“最近發(fā)展區(qū)”的問題情境。既要把各教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)要求設(shè)置成問題情境展示給孩子，這樣容易使孩子被問題情境吸引而主動投入學(xué)習(xí)。二是注意根據(jù)孩子的認知規(guī)律和情感發(fā)展規(guī)律，把教學(xué)目標(biāo)的要求分解成若干細小的層次，分散到各個具體的活動中，形成一個循序漸進的教學(xué)活動，使教學(xué)重點得以鞏固，教學(xué)目標(biāo)得以實現(xiàn)。
“一個整合”：《新綱要》中明確的指出：要為孩子一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，通過自主的學(xué)習(xí)，促進孩子生動活潑，主動和諧的發(fā)展。教學(xué)過程體現(xiàn)整合性，對多元智能的發(fā)展提供保證。
一、說教法
托爾斯泰指出：“成功的教學(xué)需要不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”教師不是為了教而教，而是應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
根據(jù)孩子的認知水平、實際情況和教材自身的特點，我采用了直觀演示法、討論法、講述法和提問法。
1 直觀演示法：運用直觀、形象的教具進行表演示范，引導(dǎo)孩子理解作品內(nèi)容�；顒又兄饕\用多媒體課件，將整個故事制作成形象直觀的動畫，既可以完整欣賞，又能分段播放，通過觀賞課件引導(dǎo)孩子了解故事情節(jié)，理解故事內(nèi)容。
2 講述法：通過生動形象地講述，能激發(fā)孩子的情感共識，引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容，幫助孩子樹立簡單的是非觀念達到教育目的。在講述故事的過程中，根據(jù)需要，我注意控制語速、音量的.快慢、大小和抑揚頓挫的變化，采用不同的音色來講述不同事物的對話，從而較好的表達作品的感情。如：小蝸牛給大家微笑，我就用表揚鼓勵的口吻說：小蝸牛，你真了不起！激發(fā)孩子為別人服務(wù)的愿望。幫助孩子更好的理解事物的形象特點，并能較好的集中孩子的注意力，為提高教學(xué)效果和突破重、難點做準(zhǔn)備。
3 討論法：是指讓孩子根據(jù)自身的生活經(jīng)驗互相合作，共同探討問題答案的方法。在活動中，我將討論法結(jié)合在講述故事過程中。如：請小朋友而共同討論：小蝸牛為什么不快樂？
4 提問法：提問是教師引導(dǎo)孩子觀察事物，要求孩子再現(xiàn)已掌握的知識，啟發(fā)孩子積極思維的手段。提問在教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用，我主要運用了解釋性提問（如：小蝸牛為什么會給大家送信？）、假設(shè)性提問（如：如果你是小蝸牛，你們會怎么做呢？）等等。在提問問題時，針對不同能力層次的孩子，比較容易的問題可讓水平比較差的孩子回答，需要孩子描述的問題就請能力較強的孩子回答，像總結(jié)、歸納性的問題請能力最強的孩子來回答，使每個孩子都能體驗到成功的喜悅。
二 說學(xué)法指導(dǎo)
本次活動，主要采用欣賞法、發(fā)現(xiàn)法、講述法。
1、欣賞法：引導(dǎo)孩子學(xué)會理解作品內(nèi)涵，鑒別作品的美及分析評價文學(xué)作品，使孩子獲得美的享受，喚起美的情感，陶冶美的情操。在活動過程中，通過教師生動形象的講述，引導(dǎo)孩子來體驗幫助別人的那種心情，感受作品的語言美，從而突破難點。
2、發(fā)現(xiàn)法：教師提供適于孩子進行發(fā)現(xiàn)活動的教材，使他們通過自己的探索、嘗試過程，發(fā)現(xiàn)知識。在活動中，請孩子回憶、討論故事中人物的對話，通過提問和孩子討論，引導(dǎo)孩子自己得出結(jié)論，充分體現(xiàn)孩子的主動性和積極性。
3、講述法：主要教會孩子能準(zhǔn)確地回答問題，恰當(dāng)?shù)卣f明自己的想法和做法。在活動中，我采用多種形式的提問，為孩子提供講述的空間，啟發(fā)孩子用宏亮的聲音、完整的語言進行講述，并且注意為每名孩子創(chuàng)設(shè)講述的機會。
第三部分： 說教學(xué)程序
整個活動分為三大部分， 活動流程圖簡單明了地概括了整個活動，使大家一目了然，明白設(shè)計意圖，下面將其詳細說明一下：
一 導(dǎo)入部分：激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引出故事主題
出示兩個表情（微笑、哭泣）的圖片，引導(dǎo)孩子說一說你喜歡看哪一個表情？為什么？我在此環(huán)節(jié)注意引導(dǎo)孩子回憶原有的生活經(jīng)驗，并組織孩子分組進行討論，為下一步的教學(xué)的開展進行鋪墊。突出活動的教學(xué)重點，引起興趣，引出主題。
二 展開部分：理解故事內(nèi)容，掌握學(xué)習(xí)方法。
1、教師有感情地講故事，不出示任何教具，依據(jù)孩子的無意注意占主要地位，有意注意還不穩(wěn)定的特點，為了避免分散孩子注意力，影響孩子對故事內(nèi)容的感知，所以，只運用豐富的表情、優(yōu)美的背景音樂來表現(xiàn)故事，講完后，提問簡單的問題：（1）故事的名稱；（2）有那些角色；（3）小蝸牛做了一件什么事？
2、分段播放課件，孩子欣賞。教師分別提問：（1）森林里的動物們都是好朋友�？纯葱游飩冊跒樽约旱呐笥褌冏鍪裁�？（小鳥為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信（2）朋友感到怎樣？（很感動、很高興）（3）看看小蝸牛怎么了？（不開心）猜猜它為什么不高興？（放錄音：小蝸牛不開心的原因）（4）幫小蝸牛想個辦法，想想它還能為朋友做什么？（預(yù)報天氣，講故事，畫畫 ）（鼓勵孩子結(jié)合自己的經(jīng)驗充分想象并講述，孩子自由討論）此環(huán)節(jié)鼓勵孩子大膽發(fā)表自己的觀點。
3 完整欣賞故事：請孩子邊看課件，邊完整欣賞故事 教師根據(jù)孩子對故事的理解以遞進的方式提問：（1）小蝸牛為朋友們做了一件什么的事情？（2）為什么小蝸牛會想到把微笑送給大家？（3）大家喜歡小蝸牛的微笑嗎？為什么他們都認為小蝸牛了不起？由此逐步得出故事的含義：小蝸牛雖然能力很小，只會爬，但它有一顆愛心，它想到了要讓自己的朋友快樂一點，它把微笑送給了大家，給大家?guī)チ丝鞓�，所以大家都覺得它很了不起。這個環(huán)節(jié)其實重在揭示思想內(nèi)涵，進行情感教育，我將它貫穿到整個故事的情節(jié)中，它是解決重點，突破活動難點最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。
三 結(jié)束部分：遷移故事主題，滲透思品教育。
我依據(jù)孩子的生活環(huán)境從三個方面引導(dǎo)孩子說說自己是怎樣為大家?guī)砜鞓返模海?）為爸爸媽媽做什么；（2）為小朋友做什么；（3）為老師做什么。依據(jù)孩子思維發(fā)展的過程，本環(huán)節(jié)由近及遠由易到難的引導(dǎo)孩子思考、討論，進而得出與孩子實際生活相關(guān)的答案，并使孩子有了行動的愿望，促進孩子發(fā)散思維的發(fā)展。解決了本活動的難點達到了教育的目標(biāo)。
制作“微笑” 標(biāo)志：孩子自制兩枚“微笑”標(biāo)志，即在圓形卡片上畫上微笑的表情。啟發(fā)孩子將其中一枚“微笑”標(biāo)志別在自己胸前，另一標(biāo)志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中，活動自然結(jié)束。俗話說“教無定法，貴在得法�！苯裉煳宜故镜倪@個活動肯定還存在著許多不足之處，希望在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師能給予批評指正，讓我在以后的教學(xué)實踐中，在新的教育觀念的熏陶下，和孩子一起探索，一起成長！謝謝！
森林里的動物們都是好朋友。小鳥為朋友唱歌，大象為朋友蓋房子，小兔為朋友送信……小蝸牛很著急，他只能在地上慢慢地爬，別的什么也干不了。
小兔走過小蝸牛的身邊，小蝸牛向著小兔微笑。小兔說：“小蝸牛，你的微笑真甜�！毙∥伵Ｏ耄骸皩ρ�，我可以對朋友們微笑�！毙∥伵Ｓ忠幌�，“可是，怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢？”
小蝸牛想出了好辦法。第二天，他把很多信交給小兔子。小兔子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開信，信里是一張畫。畫上的小蝸牛正在
甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來，他們說：“小蝸牛真了不起！他把微笑送給了大家�！�
4、白紙，鉛筆。
四、說教學(xué)方法：
選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，能起到事半功倍的效果，依據(jù)《綱要》的精神和本班孩子的年齡特點，我采用了以下的教法和學(xué)法：
1、多媒體教學(xué)法。借助多媒體手段進行觀察欣賞演示，則更為簡潔、生動，容易吸引孩子的注意。本次活動設(shè)計中，我通過幻燈片的展示，讓孩子感受到魚孩子身上線條的紋樣美、圖案美；
2、觀察比較法。觀察法即運用觀察進行教學(xué)的方法。通過觀察，孩子既形成了準(zhǔn)確的形體印象，又把握了局部的細節(jié)特點。而在觀察中進行比較，則能讓孩子更加直觀地感受不同的創(chuàng)作手法帶來的不同效果。本次活動中，為了讓孩子直接感受點、線、面的疏密變化和規(guī)律性對裝飾效果的影響，我采用了觀察比較的方法，讓孩子在觀察比較三幅特征明顯的線描畫作品中，發(fā)現(xiàn)裝飾過于繁雜、無規(guī)律，裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來美的享受，從而有效地突破了本次活動的重難點。
3、欣賞評價法。欣賞評價法指的是將孩子不同特點的作品進行對比評價，肯定各自的特點。在本次活動的最后環(huán)節(jié)，我采用了欣賞評價法，在欣賞的同時圍繞兩個問題展開點評：
問題1、“你最喜歡哪個魚孩子？為什么？”使孩子在審美的同時自然地習(xí)得經(jīng)驗，為下次經(jīng)驗遷移做準(zhǔn)備
問題2、“你是用怎樣的線條和圖案來裝飾魚孩子的？”讓孩子用語言將自己的裝飾意圖表達出來，達到分享和交流的目的。在這一環(huán)節(jié)，教師和同伴的欣賞與評價能讓孩子體驗到活動帶來的愉悅感和成就感。
五、說活動程序：
共有5個環(huán)節(jié)：
1、觀看多媒體課件：欣賞海底世界各種各樣的魚的花紋，引導(dǎo)孩子說出魚兒身上花紋的特點。
�。▽�(dǎo)入活動，觀看《海底世界》，初步感知欣賞各種各樣的魚。）
�。�1）教師語：在美麗的大海里，生活著許多快樂的魚孩子，他們和魚媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍，一會兒在珊瑚里捉迷藏，一會兒在比賽游戲，一會兒又湊在一起說著悄悄話，可幸福了。然后請孩子講講自己最喜歡哪條魚，它是什么形狀的？身體各部位的名稱以及身上的花紋是什么樣的？特別是對形狀怪異的魚，啟發(fā)孩子盡可能講詳細一點。
2、欣賞課件：欣賞小朋友的作品，引導(dǎo)孩子說說他們的畫用了那些線條裝飾的，并進行比較。
再欣賞老師的作品，讓孩子學(xué)習(xí)裝飾魚孩子的基本方法。我同時逐個展示各種點、線、面（即根據(jù)孩子回答展示各種線形和點形裝飾），既增強了趣味性，又有效地發(fā)揮了教育的功效。
�。ㄐ蕾p孩子繪畫作品，請孩子互相說一說，這些魚的形狀及裝飾的線條，說一說它們是什么樣的？有什么樣的花紋。）
示范講解幾種魚的畫法：（欣賞老師的作品）
�。�1）請孩子說說老師畫的畫都用了什么線條來畫各種各樣的魚，。
�。�2）教師在孩子最喜歡的魚身上示范畫出各種形狀的線條，并重點講解如何處理線條的疏密關(guān)系。
（3）請孩子來裝飾幾條魚孩子。
（4）引導(dǎo)孩子討論，你準(zhǔn)備畫一條什么樣的魚？
3、通過比較，了解點、線、面的疏密變化和規(guī)律性對裝飾效果的影響。為了幫助孩子理解線描畫抽象的形式美的構(gòu)成規(guī)律。我選擇了三副特征明顯的線描畫作品（圖一：裝飾過于繁雜、無規(guī)律；圖二：裝飾手法單一、缺少變化；圖三：疏密變化恰當(dāng)、有一定規(guī)律），孩子通過觀察比較，在教師的追問：“這兩個魚孩子美嗎？為什么”的過程中交流、探索、發(fā)現(xiàn)，從而掌握線描畫的基本規(guī)律，為接下來的創(chuàng)作提供支撐。
4、孩子創(chuàng)作，教師指導(dǎo)要點：
�。�1）鼓勵孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚，看誰想的和別人不一樣。
（2）啟發(fā)孩子用不同的花紋裝飾魚，并注意線條的疏密變化。
�。�3）幫助能力差的孩子變化各種線條花紋。
5、觀賞評析作品
�。�1）請孩子自由互相講述自己所畫的魚
（2）請個別孩子談?wù)勛约合矚g哪一條魚，為什么？
（3）教師小結(jié)：
今天，小朋友幫助魚媽媽找回了魚孩子，并且魚孩子身上的花紋都非常漂亮，線條的疏密也很好，魚媽媽謝謝你們了，現(xiàn)在我來當(dāng)魚媽媽，小朋友來當(dāng)魚孩子，我們一起游到大海里去做游戲吧。
六、效果預(yù)測：
整個活動我以孩子的興趣為出發(fā)點，在活動設(shè)計中，我既給予孩子技法上的幫助，又給予孩子充分的創(chuàng)造空間�；顒又形沂冀K作為孩子的支持者、引導(dǎo)者、和合作者；充分尊重每位孩子的創(chuàng)造，肯定、接納他們獨特的審美觀和表達方式，讓孩子在特別寬松、開放、愉悅的環(huán)境中感受美、表現(xiàn)美。根據(jù)對本次活動教法與學(xué)法的選擇與教學(xué)程序的設(shè)計，估計活動的重難點將會得到突破。但是由于孩子存在個體差異，因此，我在活動中還將根據(jù)孩子的基礎(chǔ)和能力水平，給予相應(yīng)的指導(dǎo)，使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。
《師說》教案13
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
二、教學(xué)程序：
師：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：
1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。
2、正確譯講課文。
3、背誦課文。
師：我們先來完成第一個任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請兩位同學(xué)到黑板上解答）
�。�、 給下列加點的字注音：
句讀（ ） 或不焉（ ） 六藝經(jīng)傳（ ）貽（ ） 諛（ ）
２、 給下列句子劃分停頓：
（1）其聞道也固先乎吾
�。�2）吾從而師之
答案：
１、du fǒu zhuàn yí yú
�。�、
�。�1）其聞道也/固先乎吾。
�。�2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結(jié)果、目的的連詞。
師：下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。
學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯誤讀法。
學(xué)生齊讀課文一遍。
師：接下來我們要完成第二個任務(wù)。
1、若時間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。
學(xué)生對照書下注釋自己譯講課文。
師：時間到，在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜�，大家一起解決。
2、若時間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問：在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜�，大家一起解決。
學(xué)生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問題的`正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）
3、若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學(xué)生對課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對學(xué)生的回答要適當(dāng)評價。
師：下面我要請同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最后把整句話譯講一下。
學(xué)生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學(xué)回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點撥。
師：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來完成第三個任務(wù)：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。
學(xué)生自由朗讀課文。
作業(yè)布置：對照本節(jié)課的三個目標(biāo)自己查漏補缺，確保掌握。
教學(xué)情況反饋：
1、本節(jié)課目標(biāo)明確，條理非常清楚。
2、學(xué)生活動很多，全班每個同學(xué)都回答了問題，回答問題的時間超過了35分鐘。
3、及時對學(xué)習(xí)目標(biāo)進行了檢查，目標(biāo)達成度高。
《師說》教案14
自讀要求
�。保_理解本文思想觀點。
�。玻w會并理解正反對比的論證方法。
３．背誦全文。
學(xué)習(xí)側(cè)重點
１．本文思想觀點。
�。玻磳Ρ鹊恼撟C。
自讀程序
�。保畯淖⑨將僦挟嫵鲆韵聝�(nèi)容：
�、夙n愈簡介
韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。
�、诒疚膬�(nèi)容
�。玻鶕�(jù)下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：
①人為什么要從師？
ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。
�、谧髡哒J為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：
�、俦径螌Α肮胖ト恕薄皬膸煛迸c“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？
�。ā笆ヒ媸�，愚益愚�！被颉笆ヒ媸ィ抟嬗�。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）
�、诮又径沃小敖裰娙恕痹趶膸熞皇律洗嬖谧韵嗝艿氖聦崳@是怎樣的一個事實？
（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�
�、郾径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？
(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)
這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？
�。ā拔揍t(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及�！保�
④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。
（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。注：大意對即可。原文：“學(xué)者必有師�！保�
聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？
“學(xué)者必有師”�！暗乐�，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”）
在分析了觀點后，誦讀第三自然段。文章第四段交代.寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？
�。ā安痪杏跁r”、“學(xué)于余”、“能行古道”。）
綜觀全文，觀點很清楚了：“學(xué)者必有師”。
�。常痴b線索提示。
觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾�(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—.寫作緣由。
�。矗枷雰�(nèi)容
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。
韓愈突破教師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時是也不起的進步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！边@些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當(dāng)時上層社會只看門第高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的.師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
�。担撟C結(jié)構(gòu)
本文的觀點是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段，正反對比，批判“士大夫之族。”
第三段，以孔子為例，進一步論證觀點。
第四段，交代.寫作緣由，贊揚李蟠時又強調(diào)了他的觀點。
本文論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實擺得充分，道理講得透徹，有很強的針對性和說服力。
�。叮P(guān)于“說”。
“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。本文闡述的是作者對從師問題的看法。
�。罚P(guān)于唐代“古文運動”及《師說》在該運動中的地位。
本單元提要中有這樣的表述：“中唐時期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運動’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。韓愈的《師說》就是‘古文’的代表作。”
《師說》怎樣體現(xiàn)了“古文”運動的理論主張？
唐“古文運動”倡導(dǎo)：
�、賰�(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的�！稁熣f》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。
�、谧骷胰嗣鎸ΜF(xiàn)實，表見解、抒真情�！稁熣f》針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí)，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。
因此，《師說》是唐“古文”的代表作。
《師說》教案15
教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：
1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。
2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。
能力目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
4、理解文章的語言特點。
情意目標(biāo)：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點
1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；
2、疏通文意；
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
教學(xué)難點
1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；
2、理解文章的語言特點。
課外作業(yè)
１、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習(xí)題。
3、完成《同步練習(xí)》。
板書設(shè)計
授課主要內(nèi)容
第一教時
一、導(dǎo)入新課。
用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”�?dǎo)入。
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
一：了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。
1、文學(xué)常識簡介：（學(xué)生答，教師補充）
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的�！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的'重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。
2、解題：
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；
學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；
學(xué)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
進而疏通文意。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。
1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。
2、幫助學(xué)生歸納：
A：一詞多義
B：指出下列加點詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
C：討論重點文言詞的意義和用法
�。ǎ保⿴�
找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
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