關(guān)于閱讀的議論文
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？以下是小編整理的關(guān)于閱讀的議論文，歡迎閱讀與收藏。
關(guān)于閱讀的議論文1
《微時(shí)代的閱讀》
�、匍喿x是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒(méi)有閱讀，我們的思想只能是一種個(gè)人化的沉思默想，甚至?xí)屗枷虢K止。但不同的時(shí)代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時(shí)代的人的思維方式。
�、谠跁�(shū)籍和印刷術(shù)普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為�！颁z帶經(jīng)、牧編簡(jiǎn)”其實(shí)是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡(jiǎn)，成本昂貴的絹帛，不是一般的農(nóng)民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動(dòng)之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個(gè)時(shí)代不妨稱之為“沉思默想的時(shí)代”。印刷術(shù)和書(shū)籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的起點(diǎn)。
�、�19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著照相技術(shù)、電影技術(shù)、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進(jìn)入了“觀看獵奇時(shí)代”。中國(guó)作為后發(fā)達(dá)國(guó)家，這一時(shí)間的出現(xiàn)稍遲，整個(gè)20世紀(jì)，基本上是一個(gè)“閱讀寫(xiě)作”和“觀看獵奇”交替沖突的時(shí)代。20世紀(jì)80年代，電視在中國(guó)家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化的普及，這種“觀看獵奇時(shí)代”才真正顯形。
�、艹了寄霑r(shí)代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質(zhì)。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫(xiě)作時(shí)代，是將思想家的思想稀釋到紙張上和書(shū)籍上，通過(guò)閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的'時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀的欣賞。人們對(duì)思想內(nèi)容的追求，或許并沒(méi)有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點(diǎn)。因此，我們不要簡(jiǎn)單地對(duì)待這種“微時(shí)代”閱讀媒介變化帶來(lái)的后果。
�、萁裉焖f(shuō)的“微時(shí)代”，是一個(gè)現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的時(shí)代。我們每天都要面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應(yīng)用軟件，APP）。這些媒介能夠?qū)⑽覀冊(cè)噲D通過(guò)傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為五花八門(mén)的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動(dòng)。當(dāng)我們介入這樣一種閱讀過(guò)程的時(shí)候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識(shí)：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時(shí)代”閱讀所特有的“撕裂性”。
�、抟虼�，“微時(shí)代的閱讀”，本質(zhì)上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡(jiǎn)單地褒貶。我們?nèi)绾问沟眠@種時(shí)尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考具有相關(guān)性呢？這是一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒介，當(dāng)我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動(dòng)機(jī)是否會(huì)熄滅呢？這更是一個(gè)問(wèn)題。
1、下列關(guān)于“微時(shí)代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A、“微時(shí)代的閱讀”產(chǎn)生的后果，就是它本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。
B、“微時(shí)代的閱讀”與先前那種“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的閱讀和“沉思默想時(shí)代”的思考相比，稱得上是一種時(shí)尚的“閱讀”。
C、“微時(shí)代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識(shí)。
D、“微時(shí)代的閱讀”媒介必然會(huì)把傳統(tǒng)“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉(zhuǎn)化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動(dòng)作影像。
2、下列對(duì)不同時(shí)代閱讀的背景和方式的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A、書(shū)籍和印刷術(shù)普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經(jīng)，牧編簡(jiǎn)”也不是一般的農(nóng)民和工人能做到的。
B、“觀看獵奇時(shí)代”真正顯形，是在電視在中國(guó)家庭普及之后，在新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文化普及之時(shí)。
C、在高科技傳播媒介極度發(fā)達(dá)的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點(diǎn)引人注目，“微時(shí)代的閱讀”悄然來(lái)臨。
D、書(shū)籍和印刷術(shù)的普及，標(biāo)志著公眾化的“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的開(kāi)始，因?yàn)樗鼮殚喿x行為的普及提供了條件。
3、下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）
A、面對(duì)微時(shí)代的閱讀，作者對(duì)人們是否還能自主思想表達(dá)了隱憂，并指出應(yīng)該從“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”的“閱讀”和“沉思默想時(shí)代”的“思考”中尋求解決問(wèn)題的途徑。
B、微時(shí)代的閱讀使人們對(duì)思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化，這是因?yàn)榇碳に季S的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說(shuō)是思維的中介，不如說(shuō)變成了思維本身。
C、“沉思默想時(shí)代”的人，“心接古今、直抵本質(zhì)”，但是他們的思想在當(dāng)時(shí)卻不能像“閱讀寫(xiě)作時(shí)代”那樣通過(guò)閱讀得以傳播。
D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫(xiě)作時(shí)代轉(zhuǎn)向觀看獵奇時(shí)代的一個(gè)發(fā)展規(guī)律。
參考答案：
1、D（說(shuō)法絕對(duì)，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠?qū)⑽覀冊(cè)噲D通過(guò)傳統(tǒng)‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）
2、B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進(jìn)入“觀看獵奇時(shí)代”的時(shí)間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初；第2、3句顯示我國(guó)作為后發(fā)達(dá)國(guó)家，這一時(shí)間卻是出現(xiàn)在20世紀(jì)末。B項(xiàng)“觀看獵奇時(shí)代”后缺“在中國(guó)”的限制，將中國(guó)的情況說(shuō)成了全球的情況。）
3、C（A、文章最后就“微時(shí)代的閱讀”提出來(lái)兩個(gè)值得思考的問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題確實(shí)“對(duì)人們是否能自主思想表達(dá)了隱憂”，但第一個(gè)問(wèn)題并非指出解決問(wèn)題的途徑。B、“人們對(duì)思想內(nèi)容的追求發(fā)生了變化”錯(cuò)。原文第4段說(shuō)“人們對(duì)思想內(nèi)容的追求，或許并沒(méi)有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發(fā)生了變化”之間并沒(méi)有因果關(guān)系。
D、無(wú)中生有。原文第4段是“觀看獵奇時(shí)代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時(shí)代，閱讀變成了對(duì)奇觀的欣賞”，從中找不到“是……發(fā)展規(guī)律”的內(nèi)容信息）
關(guān)于閱讀的議論文2
時(shí)光流轉(zhuǎn)，我們從艱苦卓絕的抗戰(zhàn)中來(lái)到了繁華美好，科技高速發(fā)展的21世紀(jì)。在許多青少年的心中，戰(zhàn)士、民族、保家衛(wèi)國(guó)的熱血激情似乎成為了隱形基因。對(duì)于英雄，很多人的理解是漫威里無(wú)所不能的鋼鐵俠，是遙遠(yuǎn)年代的紅軍戰(zhàn)士，更有甚者將熒屏上的“流量小生”定義為英雄。那么，什么才是真正的英雄呢？
英雄，是在危難時(shí)挺身而出的人；是在人人膽怯時(shí)奮不顧身的人；是不畏強(qiáng)權(quán)，勇于斗爭(zhēng)的人；是在災(zāi)難面前舍己為人，讓無(wú)數(shù)人發(fā)出心聲：“請(qǐng)一定要活著回來(lái)！”的'人。英雄的定義是心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔愛(ài)國(guó)熱情，不忘初心的人。
有的人認(rèn)為，英雄一定是“大人物”，一定離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。但事實(shí)上，英雄并非如此。
在戰(zhàn)場(chǎng)上拋棄生命，奮勇殺敵的戰(zhàn)士可以被稱為英雄，不顧自身安危跳進(jìn)河里救人的亦可以稱之為英雄。
最初，我接觸到“英雄”這個(gè)詞是2008年的5月12日。那天是個(gè)昏暗的日子，汶川發(fā)生了大地震。一夕之間，無(wú)數(shù)房子倒塌，無(wú)數(shù)人被埋在破碎的墻底下，無(wú)數(shù)孩子轉(zhuǎn)眼間沒(méi)了爹娘……汶川大地震的威力，甚至相當(dāng)于美國(guó)向日本投下的那種原子彈252顆爆炸力的總和。可想而知，情況有多么危險(xiǎn)。然而，這一消息傳出，震撼了國(guó)人，成千上萬(wàn)的人選擇捐款、幫助災(zāi)后重建、不顧安危前往參加救援……一些消防員和解放軍戰(zhàn)士以最快的速度爬過(guò)高山，跑過(guò)草地，幾乎只休息兩三個(gè)小時(shí)，用最短的時(shí)間到達(dá)了地震地點(diǎn)。一隊(duì)?wèi)?zhàn)士乘坐飛機(jī)來(lái)到陰森的災(zāi)區(qū)上空幾千米處，為了更快救援他們咬牙跳了下去。在沒(méi)有地面聯(lián)系站的情況下，這樣做無(wú)異于找死。但面作文對(duì)危險(xiǎn)，他們毅然決然的跳了下去。其中一個(gè)年僅23歲的戰(zhàn)士給妻子發(fā)了最后一條消息：“老婆，我去參加汶川救援了，我不知道能不能活著回來(lái)，但我不后悔，請(qǐng)不要為我擔(dān)心。你記得，我要救很多人，我要當(dāng)個(gè)英雄！”
在這場(chǎng)天災(zāi)中，戰(zhàn)士們不眠不休幾天，挽救了無(wú)數(shù)生命。一名被砸傷腿的戰(zhàn)士堅(jiān)決不退出救援，他用盡全力站起來(lái)，大聲嘶吼：“讓我再救一個(gè)吧！”
那時(shí)我很小，什么都記不清，唯一記得的，是母親流著眼淚指著屏幕上的戰(zhàn)士們對(duì)我說(shuō)：“你記住，這才是真正的英雄！”
英雄，往往在危難時(shí)刻感動(dòng)人心。
今年的4月30日，四川涼山森林發(fā)生大火，火勢(shì)迅猛，熱浪滔天。當(dāng)?shù)氐南绬T戰(zhàn)士義無(wú)反顧的走進(jìn)了火場(chǎng)，與炙熱的火舌英勇搏斗。30余名消防戰(zhàn)士壯烈犧牲。但他們?nèi)杂赂野l(fā)聲：“我們?yōu)榈氖鞘刈o(hù)好國(guó)家的一草一木，面對(duì)重大火情，我們必須向前！”這樣的精神感動(dòng)了廣大民眾。當(dāng)天，人們紛紛寄去自己的關(guān)心與祝福。其中，一份特殊的禮物在網(wǎng)絡(luò)上“火了”－－那是100個(gè)小蛋糕，盒子上還印有卡通消防員的圖案，上面還帶了一張令人哭笑不得的紙條：“快遞小哥，請(qǐng)一定要認(rèn)真送達(dá)，如果他們不收，放下就跑�！笨删褪沁@樣一張紙條，讓面對(duì)大火不退縮的戰(zhàn)士們紅了眼眶。
當(dāng)我看到這些新聞時(shí)，一種異樣的感覺(jué)油然而生，我知道面對(duì)這些無(wú)私的人，只能用一個(gè)詞形容——英雄。
自那之后，我明白了英雄的定義：心懷天下，舍己為人，赤子之心，一腔熱血，不忘初心。假如時(shí)間給我一次機(jī)會(huì)能與這些英雄對(duì)話，我只想說(shuō)：“謝謝你們，請(qǐng)一定要活著回來(lái)！”
關(guān)于閱讀的議論文3
�、僖粋�(gè)文靜的姑娘按圖索驥地找到自己的座位，發(fā)現(xiàn)給人占了�！跋壬�(qǐng)問(wèn)您的座位是――”她問(wèn)。占位者是個(gè)十足的帥哥，皮白肉嫩，光頭靚臉。他毫不理睬，安之若素，抱著部最新款手提電腦在點(diǎn)點(diǎn)戳戳。她耐心磨了好久，周?chē)娜嗽诩娂娮h論，但占者依然巋然不動(dòng)。眼看講座要開(kāi)始，姑娘怕影響他人，只好十分無(wú)奈地離開(kāi)，走到最后一排找了個(gè)空位。我目送著她遠(yuǎn)去的背影，不禁充滿了同情和贊嘆。
�、诩偃绮皇怯H歷，我簡(jiǎn)直不敢相信這是在某大學(xué)舉辦的哲學(xué)大師周?chē)?guó)平講授“道德人生”上發(fā)生的事。能進(jìn)這種研修班聽(tīng)課，按說(shuō)囊中不菲，至少不是菜市場(chǎng)上吆喝買(mǎi)賣(mài)的窮人，不是垃圾堆里尋找生計(jì)的乞丐，但在眾目睽睽之下，為何臉不變色心不跳？真讓人始料不及。
�、劭葱≌f(shuō)常常有這么一句責(zé)備話：“真不知道世界上有羞恥事�！蓖ㄋ椎卣f(shuō)是：“不臉紅么？”話音雖輕，卻蘊(yùn)含著嚴(yán)厲的分量，我想，用在這個(gè)人身上一點(diǎn)也不為過(guò)。
�、芸鬃诱f(shuō)：“知恥近乎勇”；孟子說(shuō)：“羞惡之心，人皆有之”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，除了有“六欲”，還有“七情”，有頭有臉，有眉有目，有情有義，懂得按照社會(huì)的要求來(lái)調(diào)整規(guī)范自己的行為。知恥就是一種人皆應(yīng)有的品賦。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的.人，做了錯(cuò)事或者偶爾講了假話，腎上腺素立刻分泌，刺激神經(jīng)皮肉，也刺激良知人格，立刻會(huì)臉紅耳熱、心跳氣促、手抖腳顫，瞞不住誰(shuí)。因此，臉紅是正常人的保護(hù)色，也是檢驗(yàn)人格的判別色。臉紅就是懂得知恥，懂得惜榮，懂得面子，懂得收斂，懂得改錯(cuò)。連《智取威虎山》的座山雕都懂得問(wèn)“臉紅什么？”來(lái)試探楊子榮。同樣，懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重。相反，有些人利欲熏心，以鄰為壑、前倨后恭、勾心斗角、爭(zhēng)利于市，甚至損了別人卻惡人先告狀反咬一口……最可悲的是周?chē)娜硕伎丛谘劾镟椭员牵庵疤癫恢獝u”了，自己卻一點(diǎn)兒不知不省，還在那里少廉寡恥、大行其道，以至臉面丟盡、尊嚴(yán)喪盡。所以，孟子告誡我們：“無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”（“之”作“到”字解）。就是要從不知道羞恥到學(xué)會(huì)知道羞恥，才能真正免于羞恥。
�、菸页Ｏ耄獝u不但近乎勇，其實(shí)應(yīng)該“勝”乎勇。人有多種優(yōu)秀品質(zhì)，譬如：勇敢、慷慨、謙虛、善良……但我認(rèn)為，最難能可貴也最難做到的是“知恥”。因?yàn)槠湟�，知恥就是知道自己的過(guò)失。很多人只知道用手電筒照別人，卻不能用鏡子自照，常被人斥之“撒泡尿照照自己吧”；其二，知恥就是知道這種過(guò)失已經(jīng)掉到社會(huì)道德底線以下，值得羞愧，自覺(jué)臉紅，是一種自尊自愛(ài)的表現(xiàn)；其三，知恥就是敢于向自己開(kāi)刀向自己挑戰(zhàn)�！皠偃苏哂辛�，自勝者強(qiáng)”。能叱咤風(fēng)云敢作敢為固然是勇者強(qiáng)者，但向自己身上的陋習(xí)惡行宣戰(zhàn)，更是真正的勇者強(qiáng)者。一個(gè)人總不是十全十美的，總會(huì)有各種瑕疵、不足、過(guò)失乃至錯(cuò)誤，只有懂得知恥，懂得自省自勉，清除污垢，像每天必做的洗臉?biāo)⒀馈⑾丛铦嶓w一樣，“三省吾身”，才能做到輕裝上陣、奮發(fā)圖強(qiáng)。這是很多成功人士的共同體會(huì)�？鬃影选爸�、仁、勇”視為做人的三種境界，其實(shí)，要知恥先要“知、仁”，缺少知己知人的明智、沒(méi)有虛懷若谷的仁德，何言知恥？因此，你能說(shuō)知恥不是“勝”乎勇嗎？
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
2.文章開(kāi)頭寫(xiě)在某大學(xué)舉辦的哲學(xué)大師周?chē)?guó)平講授“道德人生”上發(fā)生的事有什么作用？
3.第④段劃線處主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？
4. 認(rèn)真閱讀第⑤段，理清本段的論證思路，完成填空。
首先，① 。其次，從“知恥就是知道自己的過(guò)失”， ②“ ”，③“ ”三方面論證為什么最難做到的是知恥。再次，運(yùn)用了講道理的方法，論述了只有懂得知恥，懂得自省自勉，才能成功。然后，結(jié)合孔子關(guān)于做人的三境界，告訴人們知恥首先要④ ，最后用反問(wèn)句的形式，得出⑤“ ”的結(jié)論。
參考答案：
1.知恥不但近乎勇，其實(shí)應(yīng)該“勝”乎勇。（“知恥勝乎勇”即可）
2．由這個(gè)故事引出關(guān)于“知恥”的話題；吸引讀者，激起讀者的閱讀興趣；本身作為一個(gè)反面論據(jù)，論證了中心論點(diǎn)“知恥勝乎勇”。
3.正反對(duì)比論證，拿不懂羞恥的人和懂得知恥的人做對(duì)比，有力地論證了“懂得知恥，也就得到別人的尊敬和器重”。
4.①提出本段的論點(diǎn)：知恥不但近乎勇，其實(shí)應(yīng)該“勝”乎勇 ② 恥就是知道這種過(guò)失已經(jīng)掉到社會(huì)道德底線以下 ③知恥就是敢于向自己開(kāi)刀向自己挑戰(zhàn) ④要“知、仁”，要有知己知人的明智、虛懷若谷的仁德 ⑤知恥“勝”乎勇
關(guān)于閱讀的議論文4
借用本雅明提出的“小徑分岔的花園之概念，我想，讀書(shū)的過(guò)程好比在此花園中不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷自我陶醉。閱讀，是一個(gè)順藤摸瓜、遇見(jiàn)關(guān)聯(lián)內(nèi)容的過(guò)程。唐諾先生指出，一個(gè)讀者的“下一本書(shū)”，往往是由正在讀的“這一本書(shū)”中的內(nèi)容引申開(kāi)去的。譬如，讀到書(shū)中提到的作家、作品，自然會(huì)有想去找來(lái)一讀的心愿，從而不斷地迭代，書(shū)就閱讀越多了。
如此讀書(shū)，書(shū)單中的待讀書(shū)目自然是按指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)了。而閱讀量則是按算術(shù)級(jí)增長(zhǎng)，如此，我們似乎會(huì)離目標(biāo)閱讀數(shù)量漸行漸遠(yuǎn)，雖然指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)時(shí)，不少書(shū)目是重復(fù)的——譬如，可能沿著一本書(shū)的線索追到十本好書(shū)，而這十本好書(shū)中有三本提到了同一另一本好書(shū)，——這就是“小徑分岔”的意蘊(yùn)所在了。對(duì)于那些心儀作品中多次提到的書(shū)籍，我們自然會(huì)更有愿望加以閱讀了。
如是，在不斷地?cái)U(kuò)張閱讀量的過(guò)程中，我們不知不覺(jué)地坐擁了一座書(shū)城。
君不見(jiàn)，多少作家、文化學(xué)人的家中，書(shū)籍汗牛充棟。這樣的幸福，或許只有書(shū)林中人更能體會(huì)罷。
按此讀書(shū)法讀書(shū)，有個(gè)好處——知識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)更加縝密。
譬如，針對(duì)一個(gè)問(wèn)題，選擇一本書(shū)閱讀；閱讀中難免碰到新的問(wèn)題，從而尋得相關(guān)的書(shū)籍加以揣摩。如此以來(lái)，這樣的閱讀成為了一個(gè)“問(wèn)題導(dǎo)向”的過(guò)程。君不見(jiàn)，中國(guó)的教育，至少是基礎(chǔ)教育，很少是“問(wèn)題導(dǎo)向”的。舉個(gè)例子，美國(guó)的小學(xué)生，會(huì)有“作報(bào)告”的任務(wù)——針對(duì)某一話題，組成小組，自行尋找資料，比較終以課堂演講報(bào)告的`方式匯報(bào)、交流學(xué)習(xí)心得。而反觀中國(guó)的中小學(xué)教育，多數(shù)情況是教師苦口婆心地傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地、甚至昏昏欲睡地接受知識(shí)。這種模式固然有其背后的深層次原因，但問(wèn)題是，如此沒(méi)有“問(wèn)題意識(shí)”的教學(xué)模式，如何才能回答楊振寧之問(wèn)呢。
當(dāng)然，休閑化的閱讀或許更加隨意，不用采用如此強(qiáng)烈的“問(wèn)題導(dǎo)向閱讀模式”。但從本質(zhì)上而言，問(wèn)題導(dǎo)向閱讀模式正是“小徑分岔的花園”的一個(gè)分類。
在轉(zhuǎn)角遇見(jiàn)自己喜歡的書(shū)，雪夜捧讀，發(fā)現(xiàn)一個(gè)構(gòu)造精妙的復(fù)雜世界，如同走入中國(guó)園林，該是多么浪漫的事情啊。
在黑夜中，挑燈書(shū)房，被書(shū)籍環(huán)繞的讀書(shū)人，足以抵抗整個(gè)世界的喧囂。行走在心靈的小徑上，風(fēng)雨只能砥礪我的前行。
長(zhǎng)夜漫漫，征途天涯，用一本書(shū)，對(duì)抗世間的一切喧囂。
關(guān)于閱讀的議論文5
不愛(ài)喝咖啡的人，說(shuō)咖啡苦澀，愛(ài)喝咖啡的人，說(shuō)咖啡香濃。同是一杯咖啡，為什么會(huì)有兩種體會(huì)呢？吾曰：心境不同。
讀書(shū)亦是如此。不愛(ài)讀書(shū)的人，如同不會(huì)品咖啡的人，讀書(shū)時(shí)，只知其苦，不知其樂(lè)。愛(ài)讀書(shū)的人，如同會(huì)品咖啡的人，讀書(shū)時(shí)，能夠品出書(shū)的韻味，能夠進(jìn)入樂(lè)之境界。那么，如何才能達(dá)到讀書(shū)的樂(lè)之境界呢？
首先，要忘記苦境。當(dāng)今的學(xué)生，大都說(shuō)讀書(shū)苦。固然，考試與的壓力，扼殺了學(xué)生們讀書(shū)的興趣，不過(guò)，一些學(xué)生們不會(huì)從讀書(shū)中找到樂(lè)趣和價(jià)值，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。古人讀書(shū)，大多搖頭晃腦，樂(lè)此不疲；今人讀書(shū)，大多愁眉苦臉，見(jiàn)書(shū)生厭。古今之人讀書(shū)時(shí)的心境為何會(huì)有如此的差異？不可否認(rèn)的原因之一，就是當(dāng)今快節(jié)奏的生活讓人無(wú)法靜下心來(lái)好好讀書(shū)，久而久之，看到書(shū)就心煩氣躁。我認(rèn)為，這不是出現(xiàn)問(wèn)題的.根本原因，出現(xiàn)問(wèn)題的根本原因是，我們這批新新人類的心境出了問(wèn)題。
心不靜，則難成事。不是讀書(shū)苦，而是我們無(wú)法抑制那顆動(dòng)蕩不安的心。當(dāng)今豐富多彩的生活，早已俘虜了不少同學(xué)的心。讀書(shū)與娛樂(lè)相比，讀書(shū)當(dāng)然是苦的。此外，讀書(shū)之悲苦，是因?yàn)槲覀兲珡?qiáng)調(diào)功利性。林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)的本旨湮沒(méi)于求名利之心中，可悲�！弊x書(shū)本是無(wú)功利的，帶著功利之心讀書(shū)，讀書(shū)還會(huì)有趣嗎？還是林語(yǔ)堂先生說(shuō)得好：“讀書(shū)本是一種心靈的活動(dòng)�！笨磥�(lái)，快樂(lè)讀書(shū)的前提，就是安頓好那顆動(dòng)蕩不安的心。
關(guān)于讀書(shū)，我認(rèn)為，比較重要的是，要用自己的生命去閱讀，有如此，讀書(shū)之樂(lè)境才會(huì)如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”一樣，令人豁然開(kāi)朗。我以為，讀書(shū)有兩種方式。一種是用自己的眼睛讀書(shū)，這是低級(jí)的閱讀；另一種是用生命來(lái)讀書(shū)，這才是真正的讀書(shū)。只有用生命來(lái)讀書(shū)的人，才是真正會(huì)讀書(shū)的人。此時(shí)，讀書(shū)不是一種負(fù)擔(dān)，而是享受美好的人生。
只有暢游書(shū)海，我們的思想才會(huì)視通萬(wàn)里，思接千載，心游萬(wàn)仞，精騖八極。在書(shū)中，我們可以與自然對(duì)話，可以與社會(huì)對(duì)話，可以與大師對(duì)話，上至天文，下至地理，古今中外，我們無(wú)所不去。在書(shū)中，我們可以認(rèn)識(shí)孔子和莊子，可以認(rèn)識(shí)屈原和文天祥。在書(shū)中，我們可以了解荷馬與巴爾扎克，可以了解雨果與華茲華斯，可以了解盧梭與康德。比較重要的是，通過(guò)讀書(shū)，我們的人格得到了完善，我們的思想得到了升華，經(jīng)過(guò)多年努力，我們甚至可以成為大師——沒(méi)有一個(gè)大師不是書(shū)滋潤(rùn)出來(lái)的。
當(dāng)然，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，讀書(shū)不是一件輕松的事情。因?yàn)槲覀兲驴荚嚨姆謹(jǐn)?shù)低，太怕輸，太怕老師和父母失望的眼神，太怕孤獨(dú)。
如果書(shū)是帆，良好的心境是風(fēng)，那么，讀書(shū)之樂(lè)便是那探險(xiǎn)的遠(yuǎn)航之船了。
關(guān)于閱讀的議論文6
我聽(tīng)到過(guò)杜甫的感慨，在茅屋，在雨夜；我看到過(guò)紫禁城上空的彎月，落寞時(shí)，彷徨時(shí)；我嗅到過(guò)蘭亭周邊的花香，意境起，思緒飄。這些，都是書(shū)饋贈(zèng)給我的。我欣賞魯迅犀利的文筆，我敬佩孔子的仁愛(ài)，我理解仲永的無(wú)奈，那些，都是書(shū)告訴我的。
我與他，在某一個(gè)路口相遇，微笑，凝望，有了交集。我們攜手，一起去旅行，后來(lái)在一個(gè)十字路口，我們產(chǎn)生了分歧，我發(fā)現(xiàn)，這條路實(shí)在又坎坷又崎嶇，每一步是那么艱難，我萌發(fā)出放棄的沖動(dòng)，更發(fā)覺(jué)自己的懦弱，因?yàn)楹ε滤母叨扰c一路攀登的壓力，便想抽離，想逃避。我開(kāi)始預(yù)測(cè)自己的未來(lái)，卻固執(zhí)地認(rèn)定了他是我的工具，我不過(guò)是利用他為未來(lái)的生活換來(lái)面包和榮譽(yù)。其實(shí)他有多想?yún)群埃骸安皇堑模覀儜?yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持下去，割舍不斷地是這份真摯的感情�！笨晌以诿悦Ｖ忻允Я朔较颍也恢馈�
他換了新裝，悄悄地走到我面前，很自然的伸開(kāi)雙臂，試圖得到我的理解，希望給予我一絲慰藉，我擁抱了他。他恢復(fù)了，我的熱情，他恢復(fù)了，我的心跳。我的眼眶濕潤(rùn)了，我再也忍不住，眼淚來(lái)勢(shì)洶涌，像打開(kāi)了的水龍頭，淚珠連成了一條線，濕了他的臉頰，此刻，我只能用感動(dòng)二字來(lái)描述我復(fù)雜的心境。是啊，我沒(méi)有忘記，我也沒(méi)有放棄，我為我的夢(mèng)想而在執(zhí)著，在奮斗，即便那是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，隔著銀河般的距離，但當(dāng)我想象我已經(jīng)看見(jiàn)了彼岸前的薄霧時(shí)，我便貪婪地想象彼岸的形狀，遠(yuǎn)方的風(fēng)景，能在閉上眼的瞬間聞到一絲芬芳。
我相信，我可以的。這一次，我決不再將他推開(kāi)，將夢(mèng)想輕易的放棄，也不允許暫停。每一篇閱讀都給了我一個(gè)空間去幻想，給我一個(gè)午后來(lái)享受陽(yáng)光，我的眼里交織了歡樂(lè)與憂傷，充斥了光明與黑暗，透徹了善惡，明辨了是非，我從一個(gè)夢(mèng)爬到了另一個(gè)夢(mèng)，像雪球積累著翻滾，我登上一個(gè)個(gè)小臺(tái)階，進(jìn)行更具有挑戰(zhàn)性的跨越。我對(duì)他越是了解，我便越清楚自己的目標(biāo)，越覺(jué)得夢(mèng)想的真實(shí)可靠。我安靜下來(lái)，看著他并湊到他耳旁，告訴他，終有一天，我會(huì)實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想，因?yàn)槲覉?jiān)持著，我會(huì)比以前加倍的呵護(hù)他，于是夢(mèng)的'種子在心坎兒上發(fā)芽了……
六年寒窗，三年挑燈，轉(zhuǎn)眼間面對(duì)趴在書(shū)桌前奮筆疾書(shū)的自己，我真的改變了不少。我比以前成熟了，耐心了，懂事了，認(rèn)真了，還有很多很多一時(shí)半刻說(shuō)不出來(lái)的細(xì)微的變化，鏡子前的臉?lè)路疬�多了一些青澀，當(dāng)衣柜里再也找不出一件米老鼠的T—恤，我也會(huì)傻傻的感嘆一句：“哎，老了。我的童年結(jié)束了。”但我并不后悔，因?yàn)槲蚁嘈拍贻p就是我炫耀的資本，我的驕傲，這個(gè)夢(mèng)想的墊腳石，并非拿出來(lái)顯擺，而是用來(lái)創(chuàng)造。因?yàn)樾闹械膲?mèng)想如故，閃著光亮，我便不曾退縮，不曾逃避，不管結(jié)局是否事與愿違，我仍在奔跑的路上……
堅(jiān)持閱讀，放飛夢(mèng)想，那些，這些陪伴了我的成長(zhǎng)，愿曾經(jīng)流過(guò)的苦苦的淚水，揮灑下的咸咸的汗水凝結(jié)成一塊甜甜的方糖，為我的人生增添亮麗的裝飾。抬頭看那道溫暖人心的陽(yáng)光，天空也一同微笑，明天，我將啟程，我將遠(yuǎn)航！
關(guān)于閱讀的議論文7
“我聽(tīng)聞最美麗的傳說(shuō)，是惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒�！�
何為“勇氣”？廉頗“以勇氣聞?dòng)谥T侯”，那是他的驍勇善戰(zhàn)，的確可以成為勇氣。然而勇氣二字，所能蘊(yùn)含的意思，可遠(yuǎn)不只如此。
人們說(shuō)“勇氣”，很多時(shí)候是說(shuō)敢不敢。這是很普遍的理解，卻仍非完全正確。勇氣，不是愚勇。人家指著懸崖問(wèn)你敢不敢跳，你說(shuō)敢，然后啪嘰，你死了，這不是勇氣。勇氣本應(yīng)是人性中力量的源泉，它常給人以希望、光芒，也會(huì)阻止欲望、愚妄。
要讓我說(shuō)，“勇氣”是始終與“少年”分不開(kāi)的。人們常說(shuō)“年少輕狂”，“輕”是身家輕，年紀(jì)輕，性命輕；“狂”則難以理解一點(diǎn)：路遇流氓，你說(shuō)“大哥饒命”，這不是狂；你拉開(kāi)架勢(shì)，說(shuō)“來(lái)戰(zhàn)吧”，這也不是狂，這是智障；你說(shuō)“瞅你咋地”，這才是狂。可是這種行為，似乎與上文所提“勇氣”不符，它有愚在里面。假若去掉“愚”，那便是一鍋?zhàn)罴兇獾挠職�，因�(yàn)橹挥猩倌�，他們的血還是熱的。
這里，少年便不只指代那些年齡上的少年了。衛(wèi)兵笑子路，“你的老師便是那個(gè)知其不可而為之的人嗎？”孔子聽(tīng)后稱然。這是孔子的勇氣，也是激勵(lì)了后世萬(wàn)千士大夫的勇氣；瑪格麗特杜拉斯在法國(guó)大使館遇到曾經(jīng)的情人，他說(shuō)：“我像過(guò)去一樣愛(ài)你�！焙盟坪嗖亍ず嗖卣f(shuō)出他情人名字時(shí)，舌尖的三次旅途一般，滿腹柔作文情。愛(ài)情讓他們成為了少年，熱了他們的血，給了他們勇氣；《戀情的終結(jié)》中薩拉對(duì)天主的信奉，終結(jié)了她俗世的塵緣，盡管戀情因?yàn)樘珢?ài)而終結(jié)，盡管她已歸去，但天主讓她再次成為了少年，她信仰的血液給了她勇氣。
所以你看，盡管大家下定義的時(shí)候都想把“愚”給排除，可真實(shí)中，又有誰(shuí)能勇而不愚呢？愛(ài)情給人希望，也帶來(lái)煩惱和愚妄；哲人追求理想，可理想多少與現(xiàn)實(shí)不一樣。面對(duì)選擇，少年往往選擇接受這份勇氣。
少年是鼎爐，勇氣便是里面滾燙的`血。
我愛(ài)與人接觸，有次一位朋友好了四年的女友跟老板跑了，我說(shuō)別灰心，他說(shuō)有什么用。想起他們?cè)?jīng)的情誼，我只覺(jué)得一爐熱血全灑了。
當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，往往是為了名利，忘了夢(mèng)想和淺斟低唱。人們都懂勇與愚并生，太懂了，以至于再不敢揮灑熱血，不再敢提劍向惡龍，于是他們的生活便很簡(jiǎn)單：我看見(jiàn)，我來(lái)了，我慫了。他們聽(tīng)聞，有人切開(kāi)胸膛，可以燎原的熱血灑在大理石上，滅了，于是便放下刀，立地成佛。他們似乎已經(jīng)不太相信勇氣、少年。
但我還信，而且我絕不孤身一人。當(dāng)勇者不再膽怯的問(wèn)惡龍“你是水車(chē)嗎”的時(shí)候，他便又活過(guò)來(lái)了。高舉火炬，禹禹獨(dú)行的，只有少年與他們的勇氣，從來(lái)如此。
惡龍死了，屠龍的少年還在燃燒時(shí)，我便又相信了勇氣，即便在今天。
關(guān)于閱讀的議論文8
藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分問(wèn)題，是西方美學(xué)界討論的又一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。
我們認(rèn)為藝術(shù)是可以界定的，藝術(shù)的本體就是審美意象，因而，我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的，區(qū)分就是看這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象世界。由于美（意象）與美感（感興）是同一的，因此區(qū)分也就在于這個(gè)作品能不能使人“興”（產(chǎn)生美感）。王夫之說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言，非志即為詩(shī)，言即為歌也�；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此�！蓖醴蛑谶@里把可以不可以“興”作為區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常深刻的。這是從藝術(shù)的本體著眼的。藝術(shù)的本體是審美意象，因此它必然可以“興”，也就是它必然使人產(chǎn)生美感。如果不能使人產(chǎn)生美感，那就不能生成意象世界，也就沒(méi)有藝術(shù)。
西方現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的一些流派提出了否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張。1917年大名鼎鼎的杜尚在美國(guó)紐約把一件瓷質(zhì)的小便器命名為《噴泉》提交到藝術(shù)展覽會(huì)，由此引發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)論：什么是藝術(shù)？藝術(shù)與非藝術(shù)有沒(méi)有區(qū)別？這件小便器本是一件普通的生活用品，是一件“現(xiàn)成物”，現(xiàn)在杜尚在上面簽上一個(gè)名字，就把它從實(shí)用的語(yǔ)境中抽脫出來(lái)，并把它放入藝術(shù)品的語(yǔ)境中。杜尚這樣一個(gè)做法，它的意義就在于抹掉藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分，抹掉藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。在杜尚的影響下，西方后現(xiàn)代主義的許多流派。都提出消除藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的主張。其中以“波普藝術(shù)”和“觀念藝術(shù)”這兩個(gè)流派最突出。
波普藝術(shù)家所做的就是把世俗生活中的“現(xiàn)成物”，如破汽車(chē)、破包裝箱、破鞋、舊輪胎、破布等等，通過(guò)挪用、拼貼、潑灑顏料、弄成模型、奇異的組合等等手法，努力使其變得鮮艷、醒目，既像廣告又像實(shí)物陳列。波普藝術(shù)家認(rèn)為這樣的“現(xiàn)成物”就成為藝術(shù)品了，其代表人物安迪·沃霍爾說(shuō)：“每個(gè)事物是美的`，波普是每個(gè)事物�！庇^念藝術(shù)也是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的，觀念藝術(shù)家約瑟夫·庫(kù)蘇斯就說(shuō)，杜尚的“現(xiàn)成品”構(gòu)成了從“外表”到“觀念”的變化，所以是“觀念藝術(shù)”的開(kāi)端。杜尚說(shuō)過(guò)：“觀念比通過(guò)觀念制造出來(lái)的東西要有意思得多�！币粋�(gè)“現(xiàn)成品”之所以成為藝術(shù)，就在于藝術(shù)家賦予它一種觀念。在觀念藝術(shù)家那里，一切東西，文字、行為、地圖、照片、方案等等，只要是能傳達(dá)觀念的，都可以是藝術(shù)。
我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，我們認(rèn)為藝術(shù)的本體是審美意象，所以我們認(rèn)為藝術(shù)與非藝術(shù)是應(yīng)該加以區(qū)分的。區(qū)分就在于這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，能不能使人“感興”。
拿波普藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們把工業(yè)社會(huì)的“現(xiàn)成物”通過(guò)挪用、拼貼等手法而命名為“藝術(shù)品”，但他們并沒(méi)有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問(wèn)題。波普藝術(shù)家把廢品從垃圾堆里撿出來(lái)，并且放置到美術(shù)館內(nèi)，卻仍然沒(méi)有賦予它們生命。因?yàn)樗囆g(shù)家沒(méi)有賦予它們以“情”、“意”。波普藝術(shù)家成了藝術(shù)中的拜物教，藝術(shù)的生命不是“物”，而是內(nèi)蘊(yùn)著情意的象（意象世界）。波普藝術(shù)總讓我們看到物，卻很難讓我們觀到“象”，因?yàn)闆](méi)有“情”，“意”便不能感興，不能感興便不能生成意象，不能生成意象便不是藝術(shù)。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)某些波普作品那種奇異的組合也能產(chǎn)生某種奇異效果，但是那種奇異效果并不是審美的效果。
觀念藝術(shù)家把觀念作為藝術(shù)的本質(zhì)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，在理論上也是不能成立的。觀念不是藝術(shù)。王夫之一再說(shuō)，藝術(shù)不是“志”、“意”，藝術(shù)是“意象”，而“意象”與“志”、“意”是根本性質(zhì)不同的兩個(gè)東西。“意象”使人感興，“志”、“意”不可能使人感興。把觀念作為藝術(shù)從而否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分，同樣是不能成立的。
總之，否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限的主張是不能成立的，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的某些“作品”，沒(méi)有任何意蘊(yùn)，因而不能生成審美意象，也不能使人感興．它們不是藝術(shù)。
�。ㄟx自《文藝研究》20xx年第11期，有刪改）
4．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）
A．王夫之從審美意象著眼，把能否“興”看作是區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)的最根本標(biāo)準(zhǔn)。
B．杜尚的《噴泉》只是一件單純的“現(xiàn)成物”，并非具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。
C．文中引用了安迪·沃霍爾和約瑟夫·庫(kù)蘇斯的話是為了說(shuō)明如何界定藝術(shù)。
D．西方后現(xiàn)代主義的一些“作品”缺乏審美意象，無(wú)法感興，不能稱之為藝術(shù)作品。
5．關(guān)于“波普藝術(shù)”，以下說(shuō)法與文意不符的一項(xiàng)是（）（3分）
A．波普藝術(shù)主張否定藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，抹掉了藝術(shù)品與現(xiàn)成物的區(qū)分。
B．波普藝術(shù)認(rèn)為，生活中的“現(xiàn)成物”通過(guò)挪用、拼貼等手法可成為藝術(shù)品。
C．波普藝術(shù)把生活中廢棄的物品通過(guò)挪用、拼貼，讓“物”性轉(zhuǎn)化為精神性。
D．波普藝術(shù)總讓我們看到物，但不認(rèn)同能傳達(dá)觀念的“現(xiàn)成物”，都是藝術(shù)品。
6．下列表述，符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）
A．“詩(shī)言志”，能“言志”者即為藝術(shù)。
B．“詠言”者即為歌，即為文藝作品。
C．能讓人觀到“象”者方為文藝作品。
D．有“意”者即為作品，亦即為藝術(shù)。
參考答案：
4．C
5．C
6．C
【解析】
4．試題分析：本題考查文中內(nèi)容要點(diǎn)的概括分析。抓住題干中的關(guān)鍵信息，以此圈定范圍，并將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，即可得知C項(xiàng)安迪·沃霍爾是波普藝術(shù)的代表人物，引用他的話是為了說(shuō)明波普藝術(shù)的主張；引用約瑟夫·庫(kù)蘇斯的話，是為了說(shuō)明觀念藝術(shù)是受杜尚的啟示而產(chǎn)生的。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
5．試題分析：本題考查理解文章重要詞語(yǔ)、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知C項(xiàng)，波普藝術(shù)并沒(méi)有解決如何使“現(xiàn)成物”的“物”性轉(zhuǎn)化為精神性的問(wèn)題。
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
6．試題分析：本題考查分析綜合文中作者的基本觀點(diǎn)。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證、分析、比較、推斷。經(jīng)過(guò)比較可知A項(xiàng)D項(xiàng)“志”和“意”不能使人“感興”，因此，“言志”、“有意”均不能產(chǎn)生美感，均不是藝術(shù)。B項(xiàng)歌詠言，但若不能興，詠言者亦非文藝作品。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
關(guān)于閱讀的議論文9
1、論點(diǎn)（證明什么）
論點(diǎn)應(yīng)該是作者看法的完整表述，在形式上是個(gè)完整的簡(jiǎn)潔明確的句子。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個(gè)表示肯定或否定的判斷句，是明確的表態(tài)性的句子。
A。把握文章的論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)（統(tǒng)率分論點(diǎn)）
�、琶鞔_：分論點(diǎn)可有N個(gè)（補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)）
�、品椒�
�、�?gòu)奈恢蒙险遥喝鐦?biāo)題、開(kāi)篇、中間、結(jié)尾。
�、诜治鑫恼碌恼摀�(jù)。（可用于檢驗(yàn)預(yù)想的論點(diǎn)是否恰當(dāng)）
�、壅浄ǎㄖ挥蟹终擖c(diǎn)，而無(wú)中心論點(diǎn)）
B。分析論點(diǎn)是怎樣提出的：
�、贁[事實(shí)講道理后歸結(jié)論點(diǎn)；
�、陂_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出中心論點(diǎn)；
�、坩槍�(duì)生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過(guò)分析論述，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；
�、軘⑹鲎髡叩囊欢谓�(jīng)歷湖，歸結(jié)出中心論點(diǎn)；
�、葑髡邚墓适轮刑岢鰡�(wèn)題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。
2、論據(jù)（用什么證明）
�、耪摀�(jù)的類型：
�、偈聦�(shí)論據(jù)（舉例后要總結(jié)，概述論據(jù)要緊扣論點(diǎn)）；
�、诘览碚摀�(jù)（引用名言要分析）。
�、普摀�(jù)要真實(shí)、可靠，典型（學(xué)科、國(guó)別、古今等）。
�、谴涡虬才牛ㄕ諔�(yīng)論點(diǎn)）；⑷判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)；⑸補(bǔ)充論據(jù)（要能證明論點(diǎn)）。
3、論證（怎樣證明）
⑴論證方法（須為四個(gè)字）
�、倥e例論證（例證法）事實(shí)論據(jù)記敘
②道理論證（引證法和說(shuō)理）道理論據(jù)議論
�、蹖�(duì)比論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證）④比喻論證比喻在說(shuō)明文中為打比方，散文中為比喻。
⑵分析論證過(guò)程：
�、僬擖c(diǎn)是怎樣提出的；
�、谡擖c(diǎn)是怎樣被證明的`（用了哪些道理和事實(shí)，是否有正反兩面的分析說(shuō)理）；③聯(lián)系全文的結(jié)構(gòu)，是否有總結(jié)。
�、钦撟C的完整性（答：使論證更加全面完整，避免產(chǎn)生誤解）
�、确治稣撟C的作用：證明該段的論點(diǎn)。
關(guān)于閱讀的議論文10
“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替�！贝┰綒v史偉岸的長(zhǎng)廊，在沿途踏遍古代賢人的足跡，閱讀滿味書(shū)香的卷軸，在行行墨跡香里品茗人生的真諦。
我手捧泱泱中華五千年的輪回更替，感受悠長(zhǎng)文化的滿腹經(jīng)綸。
我讀到了孔子，中華歷史上比較偉大的思想教育家，他飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，仁字天下的品德秉性可謂絕響�？墒蔷褪沁@樣的圣人，卻從未自視清高目空一切，郯子、萇弘、師襄的才能都不及于他，他卻放下身價(jià)，謙虛求學(xué)。用知識(shí)不斷完善自己龐大的人生書(shū)庫(kù)�？鬃拥牟湃A讓后人驚嘆，孔子的心態(tài)更讓恥學(xué)于師的紈绔子弟汗顏。
于是，我懂了：要把自己看得低一些，用謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)去對(duì)待周?chē)囊磺�，迎接未知�?挑戰(zhàn)。
翻開(kāi)下一頁(yè)，我看到了一幅凄涼而悲壯的畫(huà)面，一位彪形大漢正用一把鋒利的劍結(jié)束自己的韶華春光。一代霸王項(xiàng)羽，出發(fā)時(shí)是怎樣的豪氣沖天，失敗時(shí)又是何等的失魂落魄。他有著能征善戰(zhàn)的軍隊(duì)，有著忠心耿耿的謀士能臣，也許，大好河山本應(yīng)該屬于他。但是，項(xiàng)羽生性多疑，剛愎自用，以為只靠自己的一雙手就能奪得天下。因?yàn)樗淖园粒瑒顝镍欓T(mén)宴上成功逃走；因?yàn)樗牟录桑瑏喐概咚l(xiāng)，疽發(fā)背而死……項(xiàng)羽的心態(tài)，注定了他終將慘死異地，失去天下。
于是，我懂了：不可沽名學(xué)霸王。人如果把自己看得過(guò)重，只會(huì)拒絕他人，陷入孤立。我們應(yīng)該擁有悅納他人的心態(tài)，讓自己變得日趨。
突然，我翻到了一張出塞圖。身嫁單于的王昭君正行駛在去匈奴大漠的路上。她美若天仙，有沉魚(yú)落雁之貌，不肯向畫(huà)師行賄。在他人看來(lái)，她有家不能回，有親不能認(rèn)，落得如此悲慘的下場(chǎng)，真是老天的不公�？墒且源缶譃橹氐男膽B(tài)，使她在匈奴的幾十年里，恪守漢人的賢德，傳播中原文化，促進(jìn)民族和平。因?yàn)樗�，多少年邊境相安無(wú)事！雖然只有“獨(dú)留青冢向黃昏”的凄苦落寞，但她卻贏得了后世所有認(rèn)的贊美歌頌，她的死重于泰山，她的熱淚也將灑滿絲綢之路的每一寸黃土！
于是，我懂了：即使生不逢時(shí)，即使命運(yùn)的天平對(duì)你不公。你也要微笑面對(duì)，勇敢迎接，只要擁有樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)的心態(tài)，我們都能演繹出生命的輝煌！
我繼續(xù)讀著讀著，心在逐漸飽滿……
關(guān)于閱讀的議論文11
�、倌翘煸跁�(shū)店看到一本米勒博士和米爾博士著作《快樂(lè)是一種選擇》的書(shū)，翻來(lái)看了很久，書(shū)中從多種角度闡述了快樂(lè)對(duì)于人生的重要性，從多個(gè)方面告訴我們，人要想獲得快樂(lè)，就應(yīng)該抱有種淡看云卷云舒、庭前花開(kāi)花謝的超脫心態(tài)。
�、谠谶@個(gè)細(xì)觀瞬息萬(wàn)變、誘惑四伏的當(dāng)下社會(huì)，為人處世正需要我們保持這種平淡沉穩(wěn)的心態(tài)。斯賓諾莎曾說(shuō)：“快樂(lè)是一個(gè)人從較小圓滿到較大圓滿的過(guò)渡；痛苦是一個(gè)人從較大圓滿到較小圓滿的過(guò)渡。如果我們選擇緊緊抓住痛苦不放，那么快樂(lè)就永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)�！�
�、燮鋵�(shí)我們都知道，快樂(lè)是我們的需求得到了滿足，于里于外表現(xiàn)出的一種正�；貞�(yīng)；是沒(méi)有錢(qián)財(cái)多或少的定位；沒(méi)有房屋面積大或小的標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有職位高或低的標(biāo)尺衡量；沒(méi)有春夏秋冬的暖涼之分；沒(méi)有男女老幼之別，更沒(méi)有雅俗傲庸之辨。雅人有雅興，俗人有俗趣。無(wú)論富與貧、官與民，都各有其樂(lè)。錦衣玉食也好，粗茶淡飯也罷，這些都是為心性滿足而快樂(lè)。
�、芸鞓�(lè)在某種程度上是一種灑脫的人生境界，是一種積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。但并非人人都能做到灑脫自如，有的人過(guò)于拘謹(jǐn)就無(wú)法灑脫，有的人過(guò)于張揚(yáng)自我不懂灑脫。其實(shí)，灑脫應(yīng)該是那些不以物喜、不以己悲，順境不高傲、逆境不萎靡豁達(dá)的精神境界。形象地說(shuō)，灑脫就是一桌風(fēng)味各色的佳肴，酸甜苦辣澀俱全。如果我們不會(huì)品味與享受，就體會(huì)不出佳肴的獨(dú)特風(fēng)味所包含的幸�？鞓�(lè)，更體會(huì)不出人生多姿多彩的美好況味。
�、莨沤衩酥�，能真灑脫者大有人在，唐朝有詩(shī)仙之稱的李白因小人進(jìn)讒而“賜金放還”。一友人出于對(duì)這樣一位天才被棄置的痛惜，于是不惜金錢(qián)設(shè)宴為他餞行。而面對(duì)金樽美酒、玉盤(pán)珍饈，詩(shī)人吟出了這樣的千古名句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀詩(shī)句。那種不向命運(yùn)屈服的抗?fàn)幘褚约邦㈨煜碌臑⒚摪翚猓埂秾⑦M(jìn)酒》成為后人稱頌的千古名篇。⑥詩(shī)人劉禹錫，因革新遭貶謫，但卻不為那些壓力所阻，仍然以頑強(qiáng)精神與政敵相抗?fàn)�，�?xiě)出“玄都觀里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽”、“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)”。他以瀟灑豪放的人生態(tài)度，超過(guò)“巴山蜀水凄涼地”，堅(jiān)守“二十三年棄置身”的人格，最終迎來(lái)仕途上嶄新的篇章。
�、邆ト擞袀ト说臑⒚摵肋~，百姓也有百姓的快樂(lè)。灑脫與快樂(lè)對(duì)于我這平常小人物來(lái)說(shuō)亦是如此光鮮與壯美。面對(duì)繁雜而平淡的生活，以一種寵辱不驚、去留無(wú)意的灑脫飄逸去面對(duì)去感悟，不失為一種超然的快意。忙碌時(shí)，用一種獨(dú)特的人文品格為事業(yè)迎來(lái)送往是快樂(lè)，用一雙勤勞的手為家人洗手做羹也是快樂(lè)；閑暇時(shí)，捧一杯香茗，慢慢地品嘗那淡淡的清香；捧一本書(shū)，慢慢吸取它的滋養(yǎng)；聽(tīng)一首樂(lè)，用情享受心靈天堂更是快樂(lè)！
�、嗥鋵�(shí)，快樂(lè)很實(shí)際，灑脫也很簡(jiǎn)單，它就藏在我們生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)、去選擇、去感受，就會(huì)時(shí)時(shí)體味到那份快樂(lè)的滋味。畢竟，世上沒(méi)有絕對(duì)幸福的人，只有不肯快樂(lè)的.心。
�。ㄟx自《思維與智慧》，有刪改）
1.閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么?(4分)
2.請(qǐng)根據(jù)本文的內(nèi)容加以概括：人如何才能獲得快樂(lè)?(4分)
3.文章第5段說(shuō)“古今中外．能真灑脫者大有人在”，可作者在行文時(shí)只舉了古人事例，謂你為他再補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)當(dāng)今時(shí)代名人的事例，使論證更有力．(4分)
4.聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合對(duì)本文的閱讀感悟，談?wù)勀銓?duì)文末畫(huà)線句子的理解。(5分)
參考答案：
1.(4分)人想要獲得快樂(lè)，就應(yīng)該抱有淡看云卷云舒、花開(kāi)花謝的超脫心態(tài)。(快樂(lè)取決于心態(tài))
2.(4分)要保持平淡沉穩(wěn)的心態(tài)；采取積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。
3. (4分)事例：方志敏一生只為理想信念而活。(意思對(duì)即可)
4.(5分)這句話主要包括兩層含義：認(rèn)得幸福與快樂(lè)都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的快樂(lè)與幸福；幸福與快樂(lè)其實(shí)部源自人的心態(tài)。
關(guān)于閱讀的議論文12
“為中華之崛起而讀書(shū)”周恩來(lái)總理的話激勵(lì)了一代又一代青少年，新時(shí)代的我們更應(yīng)當(dāng)牢記這句話，為中華之崛起而讀書(shū)，為民族與國(guó)家的未來(lái)而奮斗。
當(dāng)今世界是一個(gè)飛速發(fā)展的信息時(shí)代，而當(dāng)今的中國(guó)在世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等平臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。作為中國(guó)的年輕一輩，讀書(shū)是積累文化知識(shí)的過(guò)程，是不斷豐富精神生活、充實(shí)自我的過(guò)程，也是一個(gè)凈化靈魂的過(guò)程。
讀書(shū)，讓人在字里行間獲取知識(shí)，讓人與古今中外的作者對(duì)話；讀書(shū)，開(kāi)啟人的心智，讓我們明白生活的哲思；讀書(shū)，陶冶我們的情操，是對(duì)人格的洗禮和塑造。
蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神�！庇纱丝梢�(jiàn)，讀書(shū)讓一個(gè)人提升了才華、豐富了內(nèi)涵�！皶�(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！弊x的書(shū)多了人自然就變得開(kāi)明而智慧。
書(shū)是人類智慧的結(jié)晶，是思想的啟蒙者和引領(lǐng)者，我們往往在書(shū)中發(fā)現(xiàn)追求的目標(biāo)、渴望的未來(lái)，而書(shū)一次次在黑暗中照亮心里的路，驅(qū)散內(nèi)心的迷茫。
書(shū)是久旱后的甘霖，滋潤(rùn)干涸的心田�；蛟S年少的我們會(huì)被世事困擾，在人群中會(huì)迷失方向，忘記的初衷。但是在書(shū)里我們會(huì)找到曾經(jīng)的自己，繼而從跌倒的地方爬起，勇往直前。
古人云：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！睍�(shū)是心靈的家園，是理想的歸宿。讀《楚辭》，在屈原的筆下明白愛(ài)國(guó)的意義，愛(ài)國(guó)是一種情懷，愛(ài)國(guó)讓我們的心連在一起，愛(ài)國(guó)是心底的情意，是千百萬(wàn)人心的共鳴。讀《東坡傳》，在蘇軾的詩(shī)文里明白曠達(dá)樂(lè)觀是一種胸懷；讀諸子百家，領(lǐng)略到的是古人的智慧，明白的是永恒的真理……
讀書(shū)可以明辨是非，不斷完善自我。打開(kāi)書(shū)就是打開(kāi)心，讀書(shū)就是對(duì)心的洗禮，是對(duì)性格的塑造。讀書(shū)亦是對(duì)文化的`繼承，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的認(rèn)知與傳承。
讀書(shū)帶給我們心靈的平靜，也給予我們前行的力量，讓我們有勇氣去擁抱更大的世界。
少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，讀書(shū)是少年成長(zhǎng)的知識(shí)源泉，讀書(shū)是一種境界，讀書(shū)是一種生活的享受，在指尖翻過(guò)的書(shū)頁(yè)間遇見(jiàn)不一樣的真理那是一件多么令人愉快的事情。
讀書(shū)改變自己，讀書(shū)亦可改變世界，不論是屬于自己的小小世界，還是浩渺的大千世界。少年，從今天起，為中華之崛起而讀書(shū)！
關(guān)于閱讀的議論文13
�、偃松钤谶@個(gè)世界上，時(shí)時(shí)處處都面臨著各種坎坷與挫折，這看似命運(yùn)在阻礙著一個(gè)人追求夢(mèng)想，然而往好處想，這卻是上帝在給我們一些考驗(yàn)和訓(xùn)練，讓我們變得更有智慧和力量。
�、趭W格?曼狄諾是全球公認(rèn)的20世紀(jì)最偉大的推銷(xiāo)員。他年輕時(shí)刻苦奮斗，28歲就創(chuàng)立了自己的企業(yè)，但后來(lái)由于沖動(dòng)，他犯下了一些不可饒恕的經(jīng)營(yíng)錯(cuò)誤，失去了包括家庭和事業(yè)在內(nèi)的所有寶貴東西，絕望透頂?shù)穆抑Z想去教堂做一輩子“終生義工”。牧師有的放矢地送給他幾部書(shū)，讓他回家去好好讀。結(jié)果這些書(shū)仿佛是一抹清晨的陽(yáng)光，照射進(jìn)了他那陰云密布的內(nèi)心，曼狄諾再次看見(jiàn)了希望。他煥發(fā)出前所未有的熱情和勇氣，重新走上夢(mèng)想之路，他從賣(mài)報(bào)紙開(kāi)始，當(dāng)上公司推銷(xiāo)員、又當(dāng)上銷(xiāo)售經(jīng)理……最終以驕人的推銷(xiāo)成就再次創(chuàng)造出了自己的光輝事業(yè)。多年后，他創(chuàng)辦了自己的出版社，還寫(xiě)下了《世界上最偉大的推銷(xiāo)員》這本自傳式的銷(xiāo)售宗典，以22種語(yǔ)言在全球出版銷(xiāo)售超過(guò)3000萬(wàn)冊(cè)！
�、畚覀冇欣碛上嘈牛涸谶@個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)人是注定永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順的，誰(shuí)的人生之路都有泥沼和溝壑。但世界上也沒(méi)有一個(gè)人是注定的失敗者，更沒(méi)有一個(gè)人是注定的永久失敗者。正視人生的坎坷，所需要的其實(shí)僅僅是勇氣與決心！
�、苡�(guó)史學(xué)家卡萊爾經(jīng)過(guò)十多年的艱辛耕耘，完成了《法國(guó)大革命史》的全部文稿，他將這部巨著的底稿交給一個(gè)朋友提寶貴意見(jiàn)，以求進(jìn)一步完善，但沒(méi)想到，他朋友家的女傭卻把這部書(shū)稿當(dāng)成了廢紙，丟進(jìn)火爐燒成了灰燼。在這種巨大的打擊下，卡萊爾簡(jiǎn)直萬(wàn)念俱灰，這每一頁(yè)紙都是他嘔心瀝血的成果，一眨眼就消失得無(wú)影無(wú)蹤。卡萊爾消沉了幾天后，安慰自己說(shuō)“沒(méi)辦法，那就重新來(lái)一次吧”，他又買(mǎi)了稿紙，從頭開(kāi)始寫(xiě)作，又經(jīng)過(guò)多年努力，他終于再次寫(xiě)成了《法國(guó)大革命史》。
⑤行走人生之路，應(yīng)該要有這么一股鎮(zhèn)定之氣！當(dāng)走在坦蕩如砥的康莊大道時(shí)，我們要有行走坎坷泥路的那種謹(jǐn)慎，行走傾斜凹凸的坎坷泥路時(shí)，我們要有那種行走康莊大道的冷靜。漫長(zhǎng)的人生旅途，實(shí)在是有太多的崎嶇和坎坷是我們無(wú)法避免的，要追求夢(mèng)想，我們能做的選擇只有――鎮(zhèn)定、鎮(zhèn)定，繼續(xù)前行。
�、拗灰覀兊膬�(nèi)心足夠堅(jiān)強(qiáng)，所有的挫折與坎坷其實(shí)都是一堂人生課，正如卡萊爾在第二次寫(xiě)成《法國(guó)大革命史》文稿后，就曾喜出望外地大喊：“我非常感謝那次文稿被毀，因?yàn)槲疫@次寫(xiě)得更好了！”
(選自20xx年第9期《聰明泉》)
1.選文的中心論點(diǎn)是什么？
2.選文第②段與第④段能否調(diào)換順序？為什么？
3.從論證方法的角度簡(jiǎn)析選文第②段中加線句的表達(dá)效果。
4.第③段中加著重號(hào)的“僅僅”一詞可以刪去嗎？為什么？
5.下面不能作為本文道理論據(jù)的'一項(xiàng)是( )
A.苦難對(duì)我們，成了一種功課，一種教育，你好好的利用了這苦難，就是聰明。(三毛)
B.困難與折磨對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是一把打向坯料的錘，打掉的應(yīng)是脆弱的鐵屑，鍛成的將是鋒利的鋼刀。(契訶夫)
C.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
D.閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。
參考答案：
1.挫折是一堂人生課。
2.不能。第②段列舉奧格?曼狄諾的事例重在闡釋“正視人生的坎坷，所需要的其實(shí)僅僅是勇氣與決心”與第③段相照應(yīng)；第④段列舉卡萊爾的事例重在闡釋面對(duì)崎嶇和坎坷，我們只有選擇鎮(zhèn)定，與第⑤段相照應(yīng)。
3.運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)具體地闡釋了這些書(shū)對(duì)奧格?曼狄諾的激勵(lì)作用。
4.不能刪去�！皟H僅”強(qiáng)調(diào)范圍小，說(shuō)明只要擁有勇氣和決心就能戰(zhàn)勝人生坎坷。如刪去，這種強(qiáng)調(diào)的意味就沒(méi)有了�！皟H僅”體現(xiàn)出議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
5.D(解析：D項(xiàng)委婉巧妙地表達(dá)了作者希望得到重用的愿望，與磨難、挫折無(wú)關(guān)。)
關(guān)于閱讀的議論文14
閱讀下面議論文段，完成后面題目（3分）
第一要敬業(yè)�！熬础弊譃楣攀ベt教人做人最簡(jiǎn)易、直捷的法門(mén)，可惜被后來(lái)有些人說(shuō)得太精微，倒變得不適實(shí)用了。惟有朱子解得最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬�！庇矛F(xiàn)在的話講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁鶩，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一方面為生活而勞動(dòng)，一方面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來(lái)充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車(chē)也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來(lái)，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來(lái)，并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過(guò)我可以拉黃包車(chē)才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車(chē)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的.的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒(méi)有什么分別揀擇�？傊�，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做那一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
小題1:這段文字主要闡述的觀點(diǎn)是什么？（1分）
小題2:作者在選文中列舉了“當(dāng)大總統(tǒng)”和“拉黃包車(chē)”的例子，有什么作用？（2分）
參考答案：
小題1:要敬業(yè)
小題2:論證了“凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬”這個(gè)觀點(diǎn)
關(guān)于閱讀的議論文15
�、偃祟愃囆g(shù)史的進(jìn)程中，兩次邁出巨人的腳步：一次是從自發(fā)的藝術(shù)到自覺(jué)的藝術(shù)，一次是從自覺(jué)的藝術(shù)到藝術(shù)的自覺(jué)，后一次的緣故是藝術(shù)家的出現(xiàn)。自此，藝術(shù)就變得無(wú)比艱難。
②藝術(shù)家的工作是把藝術(shù)個(gè)性化。創(chuàng)造的含義就變?yōu)楠?dú)創(chuàng)。藝術(shù)中沒(méi)有超越，只有區(qū)別，成功者都是在千差萬(wàn)別中顯露自己。藝術(shù)家的個(gè)性魅力成了他藝術(shù)的靈魂。于是，平庸與淺薄被視為垃圾，因襲模仿被看作偷竊，都是藝術(shù)的淘汰物。但是如何把個(gè)性魅力變成個(gè)性藝術(shù)？藝術(shù)家們各有各的秘密。
�、蹜{借著他們的努力，創(chuàng)造一個(gè)世界。這世界不是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制。智慧到處發(fā)光，才華到處流溢：所有顏色都是語(yǔ)言，所有聲音都有靈性，所有空間都充滿想象。這世界的一切，都是由無(wú)到有，每個(gè)人物都是虛構(gòu)而成，還要同活人一樣有血有肉有性格有心靈，可是這些人物的生命卻從不依循活人的生死常規(guī)；不成功的人物生來(lái)就死，成功的人物卻能永恒。有時(shí)，他們?cè)跁?shū)中戲中電影中死去，但在每一次藝術(shù)欣賞中重新再活一次，藝術(shù)有它神秘的規(guī)律。由于藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個(gè)古老又永遠(yuǎn)不解的謎。
�、芩囆g(shù)家生存在自己的藝術(shù)中，藝術(shù)一旦完結(jié)，藝術(shù)家雖生猶死。長(zhǎng)命的.辦法唯有不斷區(qū)別別人，也區(qū)別自己。這苛刻的法則便逼迫藝術(shù)家必須傾注全部身心，寧肯在人間死掉，也要在藝術(shù)中永生。難怪他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中七顛八倒，在虛構(gòu)的世界里卻不會(huì)弄錯(cuò)任何一根纖細(xì)的神經(jīng)。反常的人創(chuàng)造正常的人物。人們往往能寬恕藝術(shù)中的人物，卻不能寬恕生活中的藝術(shù)家。他們照舊默默吃苦受罪，把用心血鍛造出的金銀緋紫貢獻(xiàn)給陌生的人們。一旦失敗，有如死去，無(wú)人理睬；一旦成功，自己卻來(lái)不及享受。因?yàn)橹灰辉俪竭@成功，同樣意味著告終。
�、莸嬲乃囆g(shù)又常常不被理解。在明天認(rèn)可之前，今天受盡嘲笑：成功不一定在它的誕生之日。不被理解的藝術(shù)與失敗的藝術(shù)，同樣受冷落，一樣的境遇，一樣的感覺(jué)。藝術(shù)家最大的敵人是寂寞，伴隨藝術(shù)家一生的是忽冷忽熱的觀眾、讀者，和一種深刻的孤獨(dú)。
⑥這便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒(méi)有他們，人類的才智便沉沒(méi)于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒(méi)山，地球只是一個(gè)光禿禿黯淡的球體。
�。ㄟx自《當(dāng)代人》（20xx年第9期）
1.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括本文的思路。（6分）
2.為什么說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個(gè)古老又永遠(yuǎn)不解的謎？”（6分）
3.關(guān)于藝術(shù)家，作者對(duì)他們持怎樣的態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析。（6分）
答案：
1.首先從人類藝術(shù)的進(jìn)程中引出了藝術(shù)是一項(xiàng)艱難的工作；然后從藝術(shù)的個(gè)性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨(dú)性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的特點(diǎn)和他們對(duì)社會(huì)的作用。
2.①藝術(shù)有語(yǔ)言，有靈性，經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程，有生，也有死。
�、谒囆g(shù)中的人物因?yàn)槠渌囆g(shù)性被人們欣賞，可以不死，而具有了永恒的價(jià)值。
�、鬯囆g(shù)可以讓藝術(shù)家永生。
3.作者對(duì)藝術(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。作者肯定藝術(shù)家們對(duì)藝術(shù)的追求和為藝術(shù)付出的努力。理解（同情）藝術(shù)家們默默奉獻(xiàn)和他們的寂寞孤獨(dú)。贊美藝術(shù)家人類社會(huì)的積極貢獻(xiàn)。 答案解析： 1.試題分析：本文是論述類文本。對(duì)此，可按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的議論文的一般結(jié)構(gòu)形式來(lái)答出：首先從人類藝術(shù)的進(jìn)程中引出了藝術(shù)是一項(xiàng)艱難的工作；然后從藝術(shù)的個(gè)性化、創(chuàng)造性、超越性、孤獨(dú)性等方面論述了從事藝術(shù)的艱難；最后總結(jié)藝術(shù)家的特點(diǎn)和他們對(duì)社會(huì)的作用。對(duì)論題的提出與分析，答題時(shí)要具體，并可采用“首先……，然后……，最后……”的回答模式。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的能力，能力層次為C級(jí)。
2.試題分析：先在文中找到“藝術(shù)的本質(zhì)是生命，它一如人的生命本身，是個(gè)古老又永遠(yuǎn)不解的謎？”這句話，然后根據(jù)其在文中的位置，確定答題區(qū)間，結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)解答。
3.試題分析：本題要求結(jié)合全文來(lái)分析作者對(duì)待藝術(shù)家的態(tài)度。這在文章的最后一段得到了很好的體現(xiàn)：“這便是我心中的藝術(shù)家，天生的苦行僧，拿生命祭奠美的圣徒，一群常人眼中的瘋子、傻子或上帝。但如果沒(méi)有他們，人類的才智便沉沒(méi)于平庸，生活化為一片枯索的沙漠，好比沒(méi)山，地球只是一個(gè)光禿禿黯淡的球體�！笨梢�(jiàn)作者對(duì)藝術(shù)家們持肯定、理解（同情）、贊美的態(tài)度。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，能力層次為C級(jí)。
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