價值與認(rèn)識自己議論文

時間：2023-12-19 10:43:36 體裁作文我要投稿

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價值與認(rèn)識自己議論文

　　在學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家收集的價值與認(rèn)識自己議論文，希望對大家有所幫助。

價值與認(rèn)識自己議論文

價值與認(rèn)識自己議論文1

　　1開創(chuàng)了新的哲學(xué)思維方式

　　在人對客觀世界的認(rèn)識與改造的過程中，科學(xué)的思維方式是最為根本的，其他方式無非是這種思維方式的運用、變化和發(fā)展。蘇格拉底“認(rèn)識你自己”哲學(xué)價值的另一個重要體現(xiàn)是開創(chuàng)了蘇格拉底式的哲學(xué)思維方式，即辯證的思維方式。他將傳統(tǒng)的、觀察式的、直觀描述的、甚至是猜測的方式轉(zhuǎn)變?yōu)椴粩嘣憜柕姆绞�，通過承認(rèn)自我的無知，不斷地打破他人內(nèi)心固有的信念，進而追求真正的真理。這種從“無”到“無”的過程，是一種辯證的思維方式，將哲學(xué)研究置于理性思維之下�？梢哉f，他達到了辯證法的理念，但還不是理念的辯證法，也未能建立起完整的哲學(xué)體系。但毫無疑問，他為近代辯證法的誕生提供了源泉。蘇格拉底的詰問法也被稱為問答法、論辯法、反證法，是辯證法的一種普遍形式。希臘是辯證法的故鄉(xiāng)，辯證的思維方式是哲學(xué)思維的基本方法。盡管近代的辯證法與古希臘辯證法的含義不同，但后者與前者之間有著更多、更深的淵源關(guān)系。蘇格拉底以“理念論”為核心來展開自己的哲學(xué)研究。他拋棄了傳統(tǒng)的從主觀、感覺出發(fā)的思維方式，將智者學(xué)派研究的感性的人變成他所研究的理性的人。于是，在蘇格拉底那里，人不再僅僅是自然感性的一個組成部分，更是道德理性的主宰者，人成了掌握自然的主人。蘇格拉底的詰問法開創(chuàng)了新的哲學(xué)研究的思維方式。蘇格拉底的詰問法一般經(jīng)歷三個過程：諷刺，歸納、定義，誘導(dǎo)、提升。首先是諷刺。諷刺的目的在于摧毀、揭露與重建，摧毀人們心中固有的、傳統(tǒng)的觀念與認(rèn)知，揭露那些所謂智者的虛假、那些看似真理而非真理的知識，引導(dǎo)人們?nèi)プ穼ふ嬲?真理與正義。諷刺的對象不僅包括當(dāng)時雅典社會公認(rèn)的一些智者，蘇格拉底將自己也納入到需要諷刺的范圍。諷刺不僅僅是對現(xiàn)有知識的一種否定，更是對真理的探索與追求。這種方式被黑格爾稱為“反諷”，他說：“這就是著名的蘇格拉底反諷。

　　他的這種方法是辯證法的主觀形態(tài)，是社交的謙虛方式；辯證法是事物的本質(zhì)，而反諷是人對人的特殊往來方式�！盵4]其次是歸納、定義。蘇格拉底通過辯論，打破他人原有的信念，同時又激發(fā)了他人探尋真理的熱情。于是，蘇格拉底從不同事物中歸納出相同的特征，并進行定義，定義一旦給出，便成了事物的本質(zhì)，即事物的“理念”。所以，事物可變，而“理念”不變，簡單地說，這就是蘇格拉底的“理念論”。即使抽象的概念具體化，使之得以展開。對此，亞里士多德說：“有兩件事可以公正地歸給蘇格拉底：歸納論證和普遍定義�！盵5]最后是對提問者進行誘導(dǎo)、提升。蘇格拉底認(rèn)為，作為真理的“善”是人與生俱來的，應(yīng)該根植于人的內(nèi)心，只是因為人們意識不到他的存在，故需要有人去誘導(dǎo)、啟發(fā)。無疑，蘇格拉底便成了肩負(fù)這一偉大使命的人。在蘇格拉底詰問的過程中，實質(zhì)是作為主體的人對靈魂深處自我的認(rèn)知與拷問。在蘇格拉底看來，困惑和迷茫是人們獲得真知的源泉，只有困惑才能引起人們進行深入的思考、反省，從而找到自己認(rèn)同的價值。這個價值非別人給予或灌輸，是人通過自己的理性所得，所以它更接近真理。只有經(jīng)過這樣的思考，人才可以說是真正以人的身份存在著。與此同時，蘇格拉底提升了人的理性的地位和作用，認(rèn)為人只要用理性去思考，就能獲得自己認(rèn)同的價值。蘇格拉底之后，“唯理智主義支配了此后的西方文化”[6]。之后無論是柏拉圖、亞里士多德，還是康德、黑格爾，直至馬克思，他們的辯證思想中都有蘇格拉底辯證思想的影子。

　　2感悟生命的價值與意義

　　縱觀蘇格拉底的一生，他沒有顯赫的社會地位，更沒能過上榮華富貴的生活。此外，他容顏丑陋，常常被人比喻為雅典廣場上出售的塞列努斯的小金像。這些令世人煩惱的事，卻絲毫不能影響蘇格拉底的生活與追求。在他看來，如果人因為這些世俗的小事而煩惱、困惑，那是因為他還沒有真正地認(rèn)識自己，他的靈魂還有待提升。他認(rèn)為，人的肉體只是人靈魂的載體，過分驕縱肉體不僅不利于靈魂的凈化與提升，而且會使這一過程受到阻撓。由此可以理解蘇格拉底能夠在艱苦的生活中創(chuàng)造偉大價值的能量所在。蘇格拉底提出認(rèn)識你自己，是想通過自我的覺醒來挽救雅典社會道德缺失、淪喪的現(xiàn)狀。他勸誡人們要過有道德的生活，做有道德的人、有利于他人和社會的人。在蘇格拉底的思想中，自我是理性的、道德的實體，而理性則是每個人應(yīng)該必須遵守的規(guī)則，帶有一種道德的命令和強制性，這種強制性不在自然，而在自我。蘇格拉底是這樣理解的，也以這樣的要求去行動。當(dāng)他被雅典的法律宣布有罪的時候，他可以有多種選擇去逃避法律的制裁，但蘇格拉底認(rèn)為這些都是不正義的行為。他認(rèn)為既然是法律的行為，人就不能做違反法律的事情，即使無罪，也應(yīng)承認(rèn)法律的權(quán)威。因此，他要以自己的死，來喚醒人們的靈魂、喚起雅典公民自身的覺醒、換取社會的公平與正義。這樣，死亦有所值。

　　3結(jié)語

　　蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”，可以說是哲學(xué)研究中劃時代的、偉大的革命。正如偉大的歷史學(xué)家阿諾德湯因比所說：“在雅典最輝煌的半個世紀(jì)里，它所綻放的最美麗的花朵不是一座雕像、一棟建筑或一部戲劇，而是一種精神：蘇格拉底精神�！边@種精神深深地影響著世界，指導(dǎo)著人們不斷去尋找真理。如今的時代與蘇格拉底所處的時代固然相距甚遠，然而細細回味，“認(rèn)識你自己”區(qū)區(qū)五個字，仍如天籟回音一樣寶貴，我們的生活中仍少不了它的指導(dǎo)[8]。

價值與認(rèn)識自己議論文2

　　人生是不斷行走的圈，最后兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是會回到原點。生就意味著接下來我們走的每一步都在接近死亡，死亡也同樣意味著新生。而最重要的是這行走的過程，是這行走的過程中體現(xiàn)的熠熠發(fā)光的價值。

　　耳邊常常會響起汪峰唱的《存在》：“誰知道我們該去向何處，誰明白生命已變成何物，是否找個借口繼續(xù)茍活，或是展翅高飛保持憤怒，我該如何存在?”你是否想過這個問題?想想自己該如何存在?你是會找個理由隨波逐流，還是會勇敢前行掙脫牢籠?你有沒有想過：“我要做什么，我能做什么，我適合做什么?”還是說你從來都認(rèn)為你父母要的就是你要的'，你自己的想法無關(guān)緊要，你只需要順從即可?

　　秦玥飛雖是耶魯大學(xué)畢業(yè)，但是他只是在一個偏遠山村擔(dān)任村主任助理的職務(wù)，盡心盡力為人民謀福利。很多人認(rèn)為他屈居于此可能另有目的，但是他其實只是知道自己要什么，自己適合什么。而不是說高校畢業(yè)生就應(yīng)該坐在辦公室里面享受舒適的生活，如果說青春無一例外都指向了仕途經(jīng)濟的終點，那么這無疑是令人悲哀的。無論你手持哪所高校的畢業(yè)證書，無論你處在社會的哪一個階層，無論你擔(dān)任的工作是待遇好或是待遇一般，只有了解自己，選擇適合自己的才會是最好的。

　　喬布斯如今是聞名全球的創(chuàng)新天才，他創(chuàng)辦的蘋果公司無疑給這個時代的科技增添了不少光彩，蘋果手機如今正風(fēng)靡全球，這與喬布斯的個人努力是密切相關(guān)的。喬布斯從小九歲電子學(xué)計算機充滿興趣。大學(xué)一年級他便輟學(xué)成為雅達利電視游戲機公司的一名職員。后來憑借自己的天賦與堅持與沃茲在一起合作開發(fā)軟件，最終費盡千辛萬苦創(chuàng)立了屬于自己的公司，獲得了如此巨大的成就。喬布斯沒有大學(xué)文憑，但是他知道自己想要什么，明確自己的定位，便勇敢地為之奮斗。讓“一個缺了口的蘋果”改變了這個世界。一個人的價值創(chuàng)造需要清楚的了解自己，只有找到適合自己的工作才能發(fā)揮自己最大的價值。

　　面對社會上掀起的考公務(wù)員風(fēng)潮，我無法理解那么多人追逐一個小小公務(wù)員職位時的心情。不可否認(rèn)公務(wù)員的待遇確實很好，但是難道我們活了一世就為了這一世的安逸?這是你想要的么?這真的適合你么?我想這證實呈現(xiàn)出我們社會的一種病態(tài)，浮華喧囂的背后隱藏著的處處是追名逐利的心。我們應(yīng)該還原本真，讓我們浮躁虛華的心安靜下來，認(rèn)識自己想要什么，適合什么。

　　當(dāng)你穿著一雙高端上檔次的20厘米高跟鞋的時候，別人只能看到它美觀不美觀，但是舒服不舒服只有你自己知道。

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