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宋明理學(xué)優(yōu)秀教案
作為一位杰出的教職工，通常會(huì)被要求編寫(xiě)教案，編寫(xiě)教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。來(lái)參考自己需要的教案吧！下面是小編精心整理的宋明理學(xué)優(yōu)秀教案，希望對(duì)大家有所幫助。
宋明理學(xué)優(yōu)秀教案1
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表
難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)
教學(xué)內(nèi)容
導(dǎo)入
《江南春》唐杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？
一、理學(xué)興起的背景
1.儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）
自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會(huì)思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的儒者們研究儒家經(jīng)典專(zhuān)重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專(zhuān)宗一家”的教條；同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說(shuō)中的“讖緯”思想，專(zhuān)注于陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。
然而，伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，如國(guó)家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者開(kāi)始從事對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的研究，試圖通過(guò)綜合各家以另創(chuàng)新說(shuō)，如“玄學(xué)”。
兩漢之交進(jìn)入中國(guó)并通過(guò)本土化得以迅速傳播開(kāi)來(lái)的印度佛教，適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世、對(duì)國(guó)家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚(yáng)“因果輪回”，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來(lái)世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無(wú)為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。
2.三教合一
儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛�！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣�(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
3.儒家學(xué)者的探索和思考
為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。
二、理學(xué)的興起和發(fā)展
（一）含義
理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。
（二）派別
1.程朱理學(xué)
�。�1）代表人物：程顥、程頤、朱熹
“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。
“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程門(mén)立雪）
（2）主要思想
�、佟袄怼�
理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時(shí)這種“理”又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過(guò)恒古不變的“理”，能夠?qū)�(gè)人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來(lái)。基于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理，所謂對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。
�、凇按嫣炖�，滅人欲”
個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對(duì)立起來(lái)
�、邸案裎镏轮薄盐铡袄怼钡姆椒�
格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過(guò)程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。
問(wèn)題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。
�。�3）發(fā)展
朱熹編著《四書(shū)章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位
問(wèn)題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？
程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。
2.陸王心學(xué)
�。�1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。
（2）主要主張
�、訇懢艤Y的心學(xué)理論
a心是萬(wàn)物本原——“心即理也”
在理學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體的`問(wèn)題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意程朱理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，被稱(chēng)為“心學(xué)”。
b求“理”的方法——“發(fā)明本心”
陸認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是繁瑣無(wú)用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。
�、谕跏厝实男膶W(xué)理論
a背景：
隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門(mén)磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起動(dòng)蕩，主張以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。
b核心：“致良知”
認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。
知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)詩(shī)一首表明自己的志向�！跋笃褰K日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁�！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。
�。�3）陸王心學(xué)的地位和影響
①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說(shuō)得到了廣泛的傳播；
②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；
�、坌膶W(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。
注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。
三、理學(xué)的影響
理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：
消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。
積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。
課后探究
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？
�、傧嗤c(diǎn)：
都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。
②不同點(diǎn)：
程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
宋明理學(xué)優(yōu)秀教案2
師：本單元學(xué)習(xí)的是中國(guó)古代的思想寶庫(kù)，第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”；今天我們學(xué)習(xí)儒學(xué)思想的豐富與更新—————《宋明理學(xué)》。
自從董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。但進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)遇到了前所未有的危機(jī)。
一、背景：儒學(xué)的危機(jī)（老教師遇到了新問(wèn)題）
首先我們要到儒學(xué)本身去尋找答案。
請(qǐng)大家回顧一下董仲舒新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么（天人感應(yīng)）？請(qǐng)概述他的人倫道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？（三綱五常）我們?cè)賮?lái)看唐代儒學(xué)大師韓愈用什么方式讓大家遵守綱常？（恐嚇）
如果說(shuō)中國(guó)是個(gè)大課堂，漢代以來(lái)儒家一直是這個(gè)課堂里最權(quán)威的老師。但同學(xué)們慢慢感到這個(gè)老師就會(huì)一招，就是打著老天爺?shù)钠焯?hào)嚇唬人。
1、漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心
到魏晉南北朝，中國(guó)的大課堂里來(lái)了兩個(gè)新老師——佛教、道教。
東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了這座白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門(mén)石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門(mén)石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫(xiě)照和縮影。
在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，中國(guó)的本土宗教道教也在東漢時(shí)期形成。東漢末年，神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái)，形成了道教。
哪位同學(xué)簡(jiǎn)要介紹一下佛教和道教的主要教義？
生：佛教主要講求因果報(bào)應(yīng)，生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老。
師：這二者之間有著什么明顯的不同和相同之處呢？
生：佛教把希望寄托在來(lái)生，而道教則希望這一輩子永遠(yuǎn)延續(xù)下去。他們的相同之處是都對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不太關(guān)注。
師：結(jié)合佛、道的基本教義和時(shí)代特征，請(qǐng)思考為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時(shí)期迅速傳播呢？
生：魏晉時(shí)期國(guó)家分裂，戰(zhàn)亂不休，人民生活動(dòng)蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。
師：佛、道的傳播不僅順應(yīng)了普通人心理的需求，還從哪些方面滿足了統(tǒng)治者的需要？
生：在魏晉這樣的混亂時(shí)期當(dāng)統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)省心的，也得需要心理安慰吧？（大家都笑了，這倒是平常沒(méi)有想到的。）
生：當(dāng)人們沉醉在宗教里的時(shí)候，就沒(méi)有心思犯上作亂了，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。
師：看來(lái)，佛、道兩位新老師，既能撫慰心靈，還能讓人變乖。真是老百姓喜歡，皇帝也喜歡。上至皇帝，下至百姓沉緬于宗教的社會(huì)氣氛，對(duì)中國(guó)的文化格局產(chǎn)生會(huì)什么影響？
生：過(guò)去是儒家思想一統(tǒng)天下，現(xiàn)在卻受到了儒、道的沖擊。
2、佛道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)
師：如同梁武帝就是一個(gè)集儒、道、佛三者一身的皇帝，三教之間相互吸納滲透，到唐宋乃至后代，“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
很多同學(xué)都去過(guò)泰山，不知是否留意過(guò)紅門(mén)宮，它的東院是佛教彌勒院，西院是道教元君廟，而正中則儒家盛景孔子登臨處。佛、儒、道三教就這樣匯聚在這方寸之地。
下面的例子會(huì)使大家對(duì)三教合一有更深的印象。在我們最為熟悉的孫悟空身上，大家能否找出三教合一的痕跡？
生：西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向道家?guī)煾祵W(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面即有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。至于儒家，在西天取經(jīng)路中伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的精神，還有“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”的等級(jí)觀念，都有儒家思想的痕跡。
3、三教合一，彌漫各個(gè)領(lǐng)域
師：“三教合一”的局面使儒家思想即感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力，同時(shí)又受到佛、道哲學(xué)的影響，儒學(xué)體系發(fā)展到一個(gè)新的階段。
4、儒學(xué)更新，深受儒道影響
二、宋明理學(xué)
1、程朱理學(xué)
程朱理學(xué)代表人物是程顥和程頤兄弟以及朱熹。我們先來(lái)了解理學(xué)的基本內(nèi)容是什么？
生：理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原。它除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；它還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。
師：這樣理學(xué)就將世界、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來(lái)。它既回答了佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還把這些思考與儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)，確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，這就是理學(xué)。
如何才能認(rèn)識(shí)到和把握住“理”呢，理學(xué)提出了一個(gè)讓我們很難理解的概念：“格物致之”。格物就是即物窮其理，探個(gè)究竟；致知，要達(dá)到欲其所知無(wú)不盡也。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是凡事都要通過(guò)認(rèn)真研究弄個(gè)明白，做個(gè)徹底的明白人。
理學(xué)思想雖看起來(lái)深?yuàn)W，實(shí)則就在我們身邊。我們不妨就從山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校訓(xùn)看理學(xué)。請(qǐng)大家回顧我們?nèi)胄＝逃１菊n程中的有關(guān)校訓(xùn)的內(nèi)容，從中搜尋一下理學(xué)的蹤影。
生：我們的'校訓(xùn)是“博學(xué)日新，德行天下”。要求教師和學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)，具有淵博而精深的知識(shí)；要求教師和學(xué)生每天都要進(jìn)步，要具備創(chuàng)新的精神和能力。實(shí)驗(yàn)學(xué)生、教師以“德”作為為人、處事、做學(xué)問(wèn)的第一準(zhǔn)則，把具有高尚的品格作為人生的首要追求，這就體現(xiàn)了理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求；德行天下，讓我們能感受到理學(xué)思想所要求的社會(huì)責(zé)任。而“日新”一詞就來(lái)自于《二程集》：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也�！辈⿲W(xué)日新體現(xiàn)了理學(xué)在格物知的過(guò)程中，不斷地追求事理、不斷地深化認(rèn)識(shí)的要求。
師：理學(xué)的可貴之處在于繼承了儒家講求“浩然之氣”的傳統(tǒng)，注重人的道德修養(yǎng)，注重宇宙、社會(huì)與人的和諧統(tǒng)一。這為中華民族注重氣節(jié)操守、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神產(chǎn)生了很大的影響。
但天理與人的欲望之間產(chǎn)生了矛盾又該如何選擇呢？理學(xué)的回答是“存天理，滅人欲”。下面的一組圖片是長(zhǎng)期流傳于中國(guó)的二十四孝故事。請(qǐng)大家對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。
生：畫(huà)面上的兩個(gè)小朋友太感人了，生活中的孝行就在這些細(xì)節(jié)之中，對(duì)照起來(lái)我們平時(shí)對(duì)父母太缺少這些細(xì)節(jié)的關(guān)愛(ài)了。
生：小時(shí)候媽媽為給我趕蚊子經(jīng)常一宿不睡，虧那當(dāng)爸爸的睡得著，似乎孩子受這樣的罪就是天經(jīng)地義的。不過(guò)對(duì)照一下，我的媽媽比吳猛的爸爸好太多了，我比起吳猛差太遠(yuǎn)了。
生：惡心死了，簡(jiǎn)直為了作秀不擇手段啊。就我了解，那時(shí)候選拔官員孝行是一個(gè)重要指標(biāo)，當(dāng)時(shí)通訊傳媒都不發(fā)達(dá)，大家又都爭(zhēng)著當(dāng)孝子，不來(lái)點(diǎn)兒“絕的”很難引起別人注意。二十四孝的用意是在給大家樹(shù)立榜樣吧？這種榜樣能效仿嗎？效仿起來(lái)有意義嗎？
生：剛才這位同學(xué)提到當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，我倒有別的想法。那時(shí)候沒(méi)有B超，沒(méi)有化驗(yàn)，要救父親的命可能這種做法是這個(gè)兒子的唯一選擇。現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)了，感動(dòng)中國(guó)的人物田世國(guó)捐腎救母付出了比這更大的代價(jià)。時(shí)代不同，科學(xué)水平不同，兩位兒子卻都表現(xiàn)出為了救父母義無(wú)反顧的勇氣。有一點(diǎn)我跟剛才的同學(xué)意見(jiàn)相同，就是必須發(fā)自感情。
生：我看到畫(huà)上那個(gè)可愛(ài)的小寶寶，都要讓這個(gè)白癡氣瘋了。母親是一條生命，孩子也是一條生命。所有的道德最起碼應(yīng)該建立在尊重生命的前提下吧？這種道德簡(jiǎn)直就是活生生地殺人啊。
生：還有什么一壇黃金也純粹是編人的，就是為了愚弄人去實(shí)踐這種鬼話。
師：剛才大家的發(fā)言有感動(dòng)、有懷疑、有厭惡有憤怒。理學(xué)的思想不僅僅是停留在理論性的研究，而且已經(jīng)通過(guò)類(lèi)似二十四孝圖這樣的通俗教材傳播到民間。它把對(duì)道德的追求滲透到百姓心中，也以超出人性的道德枷索束縛、毒害著國(guó)人的精神。
父父子子之孝為社會(huì)秩序的起點(diǎn)，有了它就會(huì)很自然地延伸到君君臣臣之忠。從元朝開(kāi)始朱熹的《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容，明代承襲這一作法，這就確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。而就在程朱理學(xué)高高在上的時(shí)候，有人向它發(fā)起了挑戰(zhàn)。
2、陸王心學(xué)
南宋某年，鵝湖山下執(zhí)手走來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上兩位大師，一位是朱熹，另一位就是他的挑戰(zhàn)者──心學(xué)代表人物陸九淵。他們之間的辯論辯論涉及很多領(lǐng)域和層面，其辯論的內(nèi)容、勝負(fù)的結(jié)局一直被后人所談?wù)摗?/p>
朱、陸的分歧在哪里？我們隨手翻開(kāi)他們的詩(shī)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面回響著不同的聲音。
生：朱熹這首詩(shī)的最后兩句我們常引用�，F(xiàn)在站在理學(xué)的角度再欣賞，還真有新發(fā)現(xiàn)：朱熹“格物”格出習(xí)慣來(lái)了，看到渠水清沏，也要“致知”源頭。
生：陸九淵的詩(shī)不太好懂，但是能看出來(lái)墟墓、涓流、拳石都是變的，不變的是“心”。
師：別看兩人都作詩(shī)，但著作數(shù)量卻天壤之別。
（同學(xué)們驚嘆：這也太夸張了吧！他們還比個(gè)什么勁啊？）
師：著作數(shù)量的不同并不意味著水平的不同，而是兩人的治學(xué)方法和讀書(shū)態(tài)度不同。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，讀書(shū)窮理，即多看書(shū)，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)加以分析，然后得出結(jié)論。而陸九淵主張尊德性，認(rèn)為只要內(nèi)心附合儒家的道理標(biāo)準(zhǔn)，六經(jīng)都是為我服務(wù)的。所以說(shuō)，書(shū)不重要，內(nèi)心才是最重要的。
為了讓中學(xué)生弄懂朱、陸之間的差別，著名作家曹聚仁打了一個(gè)形象的比方。
比較到這兒，朱熹求理的途徑更加明晰，這就是──
生：格物致知。
師：陸九淵與他的嚴(yán)重分歧已非常明顯，他一直在強(qiáng)調(diào)一個(gè)字──
生：“心”。
師：與格物致知相對(duì)，陸九淵求理的途徑是“發(fā)明本心”，也就是注重內(nèi)心的體驗(yàn)和反省。陸九淵不僅詩(shī)中頌“心”，治學(xué)依“心”，求理問(wèn)“心”，他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)“心”字：“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
至于把朱熹和陸九淵的這場(chǎng)爭(zhēng)論上升到世界觀和認(rèn)識(shí)論的高度我們更適合在學(xué)過(guò)哲學(xué)以后再進(jìn)行，現(xiàn)在能不能談?wù)勀愀敢饨邮苣囊环降挠^點(diǎn)呢？
生：當(dāng)然是朱熹了，不觀察、不實(shí)踐，不學(xué)習(xí)，光在那里問(wèn)“心”，能問(wèn)出什么道道？就像那個(gè)例子里說(shuō)的，飛機(jī)來(lái)了光問(wèn)心靜坐管用嗎？
生：僅憑“六經(jīng)皆我注腳”這句話我就欣賞陸九淵，多大的氣魄！觀察、實(shí)踐、學(xué)習(xí)是為什么？還不是為了自身的進(jìn)步嗎？“吾日三省吾身”問(wèn)不出道道嗎？同樣是那個(gè)例子，“不為機(jī)聲所攝”，這種內(nèi)心修養(yǎng)到達(dá)了什么境界？這樣的人起碼不會(huì)當(dāng)漢奸，不管用嗎？
師：大家觀察朱、陸之辯不能僅從勝負(fù)上去考量，還應(yīng)該看到儒學(xué)在這種辯論中又有了新的補(bǔ)充和發(fā)展。
到了明朝中期，另一位心學(xué)代表王守仁提出“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)于深?yuàn)W的陽(yáng)明心學(xué)，我們不妨從下面幾個(gè)視角來(lái)觀察它。
生：只要有良知良能就可以成為圣人。只要找到內(nèi)心的良知，愚夫愚婦也可以成為圣人，沒(méi)有高低貴賤的差別。他的這種說(shuō)法會(huì)增強(qiáng)每個(gè)人加強(qiáng)道德修養(yǎng)的信心和主動(dòng)性。
師：王守仁還多次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，在這期間他說(shuō)了這樣一句話。
生：王守仁當(dāng)時(shí)說(shuō)這句話的意思是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，但要控制人民的思想難，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)思想的控制。
生：焚書(shū)坑儒，八股取士、文字獄應(yīng)該就是“破心中賊”吧？
生：如果不站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，把這句話說(shuō)給自己聽(tīng)，是不是說(shuō)排除外界的干擾容易，但排除內(nèi)心的不良思想、雜念是最難的，那就應(yīng)該時(shí)時(shí)警惕這些不好的思想。
師：王守仁不斷強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，但到頭來(lái)明朝卻是這樣一個(gè)結(jié)局。
�。ù藛�(wèn)題有一定的難度，可提醒學(xué)生從心學(xué)的特點(diǎn)、明末的形勢(shì)、道德修養(yǎng)的途徑等多方面來(lái)思考。）
生：心學(xué)一味強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心良知的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)忽略對(duì)外部問(wèn)題的解決。不趕快賑災(zāi)，李自成就起義了，不加強(qiáng)邊防，清軍就入關(guān)了，這些光靠著講心學(xué)是無(wú)法解決的。
生：這也說(shuō)明加強(qiáng)道德修養(yǎng)不是一廂情愿的事情，道德修養(yǎng)是和國(guó)家的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相輔相成的。就概括成一句話吧，算是我的名言：僅靠道德，無(wú)法形成真正的道德。（同學(xué)們都為他的高度概括而鼓掌。）
師：由程朱理學(xué)和陸王心學(xué)為主要組成的宋明理學(xué)使儒學(xué)思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它使儒家思想更加理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心的社會(huì)功能更加明顯，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。隨著宋明理學(xué)逐漸發(fā)展為儒學(xué)的主流，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
為理學(xué)把脈，為民族選擇
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中體會(huì)宋明理學(xué)的消極和積極影響，體會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。）
師：今天，在這樣一個(gè)多元文化交相碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)再一次站在我們面前。不，其實(shí)它一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷盡數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到了無(wú)數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，我們也看到了無(wú)數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當(dāng)過(guò)羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷索，它也曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻激發(fā)出每個(gè)人心中最后的吼聲。去蔑視，去跪拜？還是去取舍，去揚(yáng)棄？這是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終生命題，這也是擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題。
孟德斯鳩說(shuō)：“在專(zhuān)制政體下，所有人都是平等的，因?yàn)樗麄兌脊蛑�。�?/p>
思辨化的儒學(xué)？
以倫理道德為核心的儒學(xué)？
融合佛老的儒學(xué)？
第4課宋明理學(xué)
宋明理學(xué)優(yōu)秀教案3
一、學(xué)生分析
學(xué)生對(duì)于本課的大部分教學(xué)內(nèi)容可能會(huì)感到十分陌生，一方面在初中歷史教材中對(duì)于“宋明理學(xué)”的內(nèi)容基本上沒(méi)有涉及；另外一方面，思想史內(nèi)容本身就不易理解，突然在學(xué)生面前展示出所謂“氣”、“理”、“心”等抽象名詞和大段的理學(xué)人物及其觀點(diǎn)論述，對(duì)于毫無(wú)思想演進(jìn)和突破的高二學(xué)生來(lái)講，基本上是“對(duì)牛彈琴”和“霧里看花”。
但是也不是說(shuō)本課的所有內(nèi)容對(duì)該階段學(xué)生來(lái)講都是“陌生”的，這里僅舉一例。初中語(yǔ)文教材中的兩篇名文，即劉禹錫的《陋室銘》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)就和本課的關(guān)系甚大。劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”講述的其實(shí)是儒家傳統(tǒng)意義上的道德修養(yǎng)和外部環(huán)境的關(guān)系，內(nèi)外相較而言，劉禹錫更看重的恐怕是“心”的感悟和修為，因此才會(huì)感嘆“何陋之有”，這種思維方式的產(chǎn)生并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是明顯受到魏晉南北朝以來(lái)佛、道思想的沖擊，更確切的說(shuō)這正是本課隋唐時(shí)期“三教合流”內(nèi)容的真實(shí)反映，如果我們從前至后讀一下“曹操——陶淵明——王維”這一線的詩(shī)文，我們對(duì)這一思想史的發(fā)展線索就會(huì)更有體悟。而《愛(ài)蓮說(shuō)》其實(shí)是作者周敦頤借用“蓮花”這個(gè)載體來(lái)闡述自己的理學(xué)觀點(diǎn)，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，天地之理、萬(wàn)物之理和人倫之理在這里達(dá)到了完美的結(jié)合。因此，充分地利用學(xué)生十分熟悉的舊有認(rèn)知來(lái)展開(kāi)教學(xué)，建構(gòu)起學(xué)生舊有圖式和抽象的宋明理學(xué)的圖式之間的律動(dòng)關(guān)系，恐怕是本課教學(xué)成敗的一大關(guān)鍵因素。
二、教學(xué)內(nèi)容分析
本課的內(nèi)容按照邏輯發(fā)展的順序大體可以分為三個(gè)模塊。
第一模塊是講宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景，即魏晉南北朝以至于隋唐以來(lái)社會(huì)、文化、思想的變化，岳麓版和人教版稱(chēng)之為“三教合流”僅僅說(shuō)了一個(gè)層面，學(xué)者陳來(lái)將之稱(chēng)之為“唐宋的社會(huì)歷史特質(zhì)”恐怕更具有說(shuō)服力。從政治環(huán)境來(lái)看，是從貴族社會(huì)到平民社會(huì)的轉(zhuǎn)變。專(zhuān)制主義中央集權(quán)從一個(gè)低潮走向了另外一個(gè)新的高度，對(duì)于這一點(diǎn)，北宋的程頤在《河南程氏遺書(shū)》中就有著十分清醒的認(rèn)識(shí)(見(jiàn)人民版教材“資料卡片”)。如果再具體點(diǎn)說(shuō)，那就是隨著科舉制的采用和推廣，舊有的“門(mén)閥體制”面臨崩潰，中國(guó)真正意義上的“貴族時(shí)代”已經(jīng)結(jié)束，最高統(tǒng)治者充分利用儒學(xué)工具，從上至下對(duì)國(guó)家和士大夫進(jìn)行了無(wú)聲般的嚴(yán)密控制，這是北宋統(tǒng)治者歷經(jīng)漢末至隋初的3xx和唐末軍閥割據(jù)和農(nóng)民大起義做出的重大歷史“決策”。從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，是知識(shí)分子從熱烈的匡扶社稷走向冷靜的自我人性剖析。漢代至唐宋之前的這段歷史絕是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期之一。胡族的入侵、家園的淪喪、個(gè)人命運(yùn)的跌宕起伏使知識(shí)分子們對(duì)漢代舊有的儒家正統(tǒng)地位產(chǎn)生了動(dòng)搖，相對(duì)于出仕做官，知識(shí)分子們更偏好于隱逸和自修。從文化思想上來(lái)看，是從儒家一尊到“三教合流”。漢魏之際正是佛教?hào)|來(lái)、道教大興的時(shí)期，這種文化思潮的演變正好順應(yīng)了知識(shí)分子追求上的.改變。這種全方位的改變到了中唐時(shí)期使一部分有良心的傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子開(kāi)始反思儒學(xué)本身，因此產(chǎn)生了所謂的文化上的三大動(dòng)向，即新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)其實(shí)直接導(dǎo)致了宋明理學(xué)的產(chǎn)生。
第二模塊是理學(xué)本身，或者是指狹義上的理學(xué)，有人稱(chēng)之為程朱理學(xué)或新儒學(xué)。透過(guò)名稱(chēng)本身我們就可以明確，本模塊的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是二程和朱熹的理學(xué)思想；至于北宋其他三子的內(nèi)容，我們稍作分析即可。
第三模塊是心學(xué)。心學(xué)其實(shí)也是屬于理學(xué)的范疇，只不過(guò)是對(duì)程朱理學(xué)的一種反叛和深化，我們只需閱讀一下王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的經(jīng)歷就可以明了理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系。在這一模塊內(nèi)容的講授中，我們特別要注意的是心學(xué)和理學(xué)觀點(diǎn)的對(duì)立性和對(duì)比性。
其實(shí)從宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，陳來(lái)的《宋明理學(xué)》一書(shū)不僅是在總結(jié)以往的學(xué)術(shù)研究的成果上具有很高的價(jià)值，單就其理解和闡述宋明理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)講，本書(shū)都不可不參考。
三、本課教學(xué)內(nèi)容主要為解決什么問(wèn)題
本課的中心內(nèi)容其實(shí)是要著重解決兩個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)在整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史上的地位問(wèn)題，換一句話說(shuō)就是從整個(gè)時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)和儒學(xué)大背景下來(lái)透視宋明理學(xué)的發(fā)展。其實(shí)在這個(gè)大題目的內(nèi)部纏繞著幾個(gè)小的子問(wèn)題，即儒學(xué)(宋明理學(xué))與佛道學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，理學(xué)和心學(xué)的關(guān)系問(wèn)題以及理學(xué)內(nèi)部的內(nèi)在理路問(wèn)題。這幾個(gè)問(wèn)題如果解決不好，理學(xué)家們和他們的觀點(diǎn)就會(huì)被孤立地被理解，顯然會(huì)人為地加大知識(shí)點(diǎn)的難度。因此教師在教授本課的過(guò)程中，主要理學(xué)家的主要觀點(diǎn)需要給學(xué)生提前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，教師的作用則是負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生分析宋明理學(xué)的背景和內(nèi)部及外部的發(fā)展線索，以及解釋一些比較難以理解的名詞現(xiàn)象。
第二個(gè)問(wèn)題是宋明理學(xué)的思想價(jià)值或者說(shuō)是它的影響問(wèn)題。受馬克思辯證法的影響，我們歷來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件或歷史現(xiàn)象的時(shí)候都習(xí)慣使用兩分法，但是我們也注意到單純用好、惡的兩極來(lái)概括一個(gè)事件的復(fù)雜影響顯然不是很“夠”——宋明理學(xué)既是如此。除了從外部理論層面不好概括，其實(shí)還有宋明理學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題，即通過(guò)七八百年的官方扶植和民間信仰，宋明理學(xué)已經(jīng)滲透到我們每位中國(guó)人的血液里，即使在新時(shí)代的今天我們一些思考問(wèn)題的方式和習(xí)慣還是或多或少打著宋明理學(xué)的烙印。讓我們來(lái)用簡(jiǎn)單的句子來(lái)評(píng)價(jià)距離我們時(shí)代較遠(yuǎn)卻又依然活躍在我們生活中的事物，這本身就是一種挑戰(zhàn)。
四、設(shè)計(jì)意圖
(一)理學(xué)的定義及范疇
1、定義：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)。
2、理學(xué)的世界觀：在理學(xué)家看來(lái)，“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性，由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界現(xiàn)。
3、理學(xué)的內(nèi)涵：內(nèi)圣外王；政統(tǒng)和道統(tǒng)。
4、理學(xué)的方法：“格物致知”。即通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終目的在于融會(huì)貫通而明“理”，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。
(二)理學(xué)誕生的前夜
1、時(shí)代的變化：政治環(huán)境——專(zhuān)制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)(從貴族社會(huì)到平民社會(huì))。
社會(huì)環(huán)境——社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩使士大夫從關(guān)注社會(huì)到關(guān)注自己。
思想環(huán)境——佛道的大盛和“三教合流”
2、中唐的三大運(yùn)動(dòng)：新禪宗運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)和新儒家運(yùn)動(dòng)
(三)程朱理學(xué)
1、北宋五子：理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們
(1)周敦頤：
①理學(xué)的鼻祖
②人與天地萬(wàn)物的本源——理
�、� 孔顏之樂(lè)(愛(ài)蓮說(shuō))
(2)二程(程頤、程顥)：
�、倮韺W(xué)的最高范疇“天理”
②“仁”——天理的核心，修養(yǎng)的最高境界
(3)邵雍：重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類(lèi)命運(yùn)。
張載：
�、匍_(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表：
�、趪�(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神：(“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名”)(太虛——?dú)狻f(wàn)物)
2、朱熹：理學(xué)體系的建立者和集大成者
(1)理氣關(guān)系：
海納百川，有容乃大。
宋明理學(xué)優(yōu)秀教案4
教材分析
《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
本課主要介紹中國(guó)古代儒家思想的重要發(fā)展階段宋明時(shí)期理學(xué)興起的歷史背景、興起和發(fā)展、影響以及重要的代表人物，共分三個(gè)部分：宋明理學(xué)興起的歷史背景；宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；宋明理學(xué)的歷史影響和評(píng)價(jià)。
學(xué)生分析
高二學(xué)生經(jīng)過(guò)一年的歷史學(xué)習(xí)，積累了一定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)識(shí)歷史的能力，但由于本課理論水平較高，較多概念理解難度較大，加上學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)了解較少，因而學(xué)習(xí)有一定困難。因此引導(dǎo)學(xué)生課前做好一些準(zhǔn)備工作，如上網(wǎng)搜索資料、查閱相關(guān)思想哲學(xué)書(shū)籍、根據(jù)老師事先布置的教學(xué)問(wèn)題去預(yù)習(xí)，這對(duì)本課的學(xué)習(xí)有很大幫助。
教學(xué)目標(biāo)
基礎(chǔ)知識(shí)
三教合一的歷史背景理學(xué)程朱理學(xué)理格物致知存天理，滅人欲《四書(shū)章句集注》陸王心學(xué)發(fā)明本心致良知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較宋明理學(xué)的歷史影響
能力與方法
識(shí)記三教合一的表現(xiàn)、宋明理學(xué)兩大流派的主要代表人物及其主要思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。
理解理學(xué)興起的背景、理學(xué)的概念、格物致知的含義、理學(xué)所反映的哲學(xué)思想。
比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)關(guān)于世界本原的看法、求理方法的異同，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括、比較歷史知識(shí)的能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
通過(guò)對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)及其發(fā)展脈絡(luò)的學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物，正確認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)及其在中國(guó)古代思想史上的重要地位。
通過(guò)結(jié)合社會(huì)背景和思想淵源來(lái)分析宋明儒學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，培養(yǎng)學(xué)生全面分析歷史現(xiàn)象的能力。分析宋明理學(xué)在歷史上的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力，形成對(duì)傳統(tǒng)思想文化批判繼承的意識(shí)。
通過(guò)了解中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展，尤其是宋明理學(xué)博大精深思想體系，了解中國(guó)古代的優(yōu)秀思想文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：宋明理學(xué)的代表人物及其重要主張
難點(diǎn)：宋代理學(xué)興起的背景、程朱理學(xué)的哲學(xué)思想、正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)。
教學(xué)方式
以教師講解分析為主，以學(xué)生的合作探究和師生的交互討論為輔。
教學(xué)用具：
采用Powerpoint制作教學(xué)課件。
教學(xué)過(guò)程
課前探究
要求每個(gè)歷史學(xué)習(xí)小組利用網(wǎng)絡(luò)收集三教合一的含義，理學(xué)的概念，程朱、陸王的主要思想，各組進(jìn)行討論、歸納，準(zhǔn)備上課交流。
帶著老師事先設(shè)計(jì)的問(wèn)題預(yù)習(xí)課本，思考課后的習(xí)題“閱讀與思考”和“自我測(cè)試題’’
二、導(dǎo)入新課
作為中國(guó)人，我們都應(yīng)該要繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，那么中國(guó)傳統(tǒng)文化到底指哪些？其主要代表的儒學(xué)到底經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程？其中處于重要發(fā)展地位的宋明理學(xué)到底有哪些內(nèi)容？我們應(yīng)該怎樣看待宋明理學(xué)？由此導(dǎo)入新課。
三、教學(xué)結(jié)構(gòu)
�。ㄒ唬┤毯弦籣____理學(xué)興起的歷史背景之一
1、“三教合一”歷史的背景
�。�1）魏晉以來(lái)佛教和道教的傳播
（2）儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)
2、“三教合一”表現(xiàn)
（1）互相吸納滲透
�。�2）許多知識(shí)分子兼修儒學(xué)、道學(xué)或三教兼修
�。�3）儒學(xué)受佛、道哲學(xué)的影響
�。ǘ⒗韺W(xué)的兩大流派———程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
1、程朱理學(xué)的興盛
（1）宋代理學(xué)興起的歷史背景
(1、1)民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳
(1、2)儒、道、佛“三教合一”
(1、3)新儒學(xué)面臨的問(wèn)題
(1、4)宋代的“重文”國(guó)策和科舉制的完善
�。�2）程朱理學(xué)的形成
（3）程朱理學(xué)的主要思想
(3、1)理學(xué)的概念
(3、2) “理”的概念；
（3、3）把握“理”的途徑：格物致知
（4）程朱理學(xué)的影響、統(tǒng)治地位的確立、評(píng)價(jià)
2、陸王心學(xué)的發(fā)展
（1）陸九淵心學(xué)興起的原因和主要思想
(1、1)原因：對(duì)程朱理學(xué)認(rèn)知方式的否定
(1、2)主要思想：“心”是天地萬(wàn)物的淵源；“發(fā)明本心”以求理；
�。�2）王陽(yáng)明心學(xué)興起的背景及其主要思想
(2、1)原因：程朱理學(xué)失去尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神；
(2、2)主要思想：“致良知”，良知就是天理
3、宋明理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)
�。�1）影響：宋明理學(xué)對(duì)政治、文化和社會(huì)的影響
�。�2）評(píng)價(jià)：宋明理學(xué)的消極影響
宋明理學(xué)的積極影響
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生理解并加深對(duì)本課知識(shí)的掌握。
師生互動(dòng)
三教合一--------理學(xué)興起的歷史背景的之一
課堂設(shè)問(wèn)一：三教合一的背景是什么？
提示：魏晉以來(lái)佛教和道教的傳播；儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生了解任何事物的產(chǎn)生都有其深刻的時(shí)代背景。
課堂設(shè)問(wèn)二：佛教和道教為什么會(huì)迅速傳播？儒學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)危機(jī)？
提示：社會(huì)的動(dòng)蕩不安；佛教的因果輪回和道教的修煉養(yǎng)生的思想；儒家的三綱五常思想受到懷疑。
課堂設(shè)問(wèn)三：三教合一的表現(xiàn)有哪些？
提示：三教相互吸納滲透；許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修；儒學(xué)深受佛道哲學(xué)的影響。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生帶著問(wèn)題閱讀課本，培養(yǎng)學(xué)生歸納歷史問(wèn)題的能力。
情景營(yíng)造：用大屏幕打出三教圖的圖片和相關(guān)文字資料，并提出相關(guān)問(wèn)題。
提示：三教合一；儒學(xué)的發(fā)展受到佛道哲學(xué)思想的影響。
設(shè)計(jì)意圖：加深學(xué)生對(duì)三教合一的背景和表現(xiàn)的理解。
�。ǘ├韺W(xué)的.兩大流派——程朱理學(xué)的興起和陸王心學(xué)的發(fā)展
1、宋代理學(xué)興起的歷史背景
課堂設(shè)問(wèn)一：宋代理學(xué)興起的歷史背景是什么？
提示：宋朝民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳；儒、道、佛“三教合一”；新儒學(xué)面臨的問(wèn)題；宋代的“重文”的國(guó)策和科舉制的完善。
課堂設(shè)問(wèn)二：什么是理學(xué)？宋明理學(xué)有哪兩大流派？
提示：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
設(shè)計(jì)意圖：理解并掌握“理學(xué)”的概念，了解宋明理學(xué)的兩大流派。
兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)
（1）程朱理學(xué)的興盛
(1、1)程朱理學(xué)的形成及其代表人物
課堂設(shè)問(wèn)：什么是“理”？程朱理學(xué)是怎樣形成的？其代表人物有哪些？
提示：“理”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，存在于一切事物之中；程顥、程頤發(fā)揮了突出的作用，朱熹是集大成者�！岸獭焙椭祆�
情景營(yíng)造：用大屏幕打出程朱理學(xué)代表人物的圖片，并作簡(jiǎn)單介紹。
設(shè)計(jì)意圖：加深學(xué)生對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的感性理解。
(1、2)程朱理學(xué)的主要思想
課堂提問(wèn)一：程朱理學(xué)的主要思想有哪些？通過(guò)何種途徑把握“理？
提示：理是世界的本原和天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則；格物致知。
課堂提問(wèn)二：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？
提示：兩者都強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐研究來(lái)求取真理。但是在對(duì)于所求得的“理”的認(rèn)知方面，兩者又有區(qū)別。理學(xué)家講求的“理”，作為萬(wàn)物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗(yàn)性存在并且亙古不變的“理”。而“實(shí)踐出真知”要取得的是一種與實(shí)踐并行并展的真理性知識(shí)，并不固定而是出于發(fā)展之中。即格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也就是說(shuō)這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)習(xí)從不同的角度比較歷史事物的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比、歸納、概括歷史知識(shí)的能力；區(qū)別客觀唯心主義和辯證唯物主義。
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