師說教案范文八篇
作為一名教師，總歸要編寫教案，借助教案可以更好地組織教學活動。那么你有了解過教案嗎？下面是小編為大家收集的師說教案8篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
師說教案 篇1
課題 師說 韓愈 第三課時
教學目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
過程與方法 培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度與價值觀 １．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態(tài)度。
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學重點 學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。
教學難點 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學環(huán)節(jié) 教 學 內(nèi) 容 教師手記
�。ㄖ攸c內(nèi)容：學情分析、教法設(shè)計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預(yù)見及對策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
１.齊讀第三自然段。
２．讓學生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。
�。常處煓z查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。
�。矗畣枺旱谌闻c第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
�。�.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
�。�1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。
�。�2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術(shù)業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。
�。�.齊誦一遍。
背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）—求知規(guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。
三、總結(jié)全文
1.本文的思想意義。
導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。
韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼哉f韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學”擴大古文影響。
小結(jié)：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
�。玻疚恼Z言上有什么特點？
�。ǎ保┱渖⒕浣Y(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（２）一個意思，多種句式。
第二段連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。
�。常疚闹v了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的`封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
四．練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。
�。保x準下列一字多音或形近字的讀音：
�。玻页稣n文中合成的雙音詞：
學者 句讀 百工 六藝
�。常赋鱿铝屑狱c詞的古今義
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
４．討論重點文言詞的意義和用法
（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫馬的對聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調(diào)動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。
�、僮髅~，有三種情況：
老師——古之學者必有師
專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況：
學習、效法——吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
�。�2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間——古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海
�。�3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）
�、僮鞔~，有四種情況：
主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語——古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語——余嘉其能行古道（他）
作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結(jié)課文：
本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應(yīng)適當指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺
古：小的方面學習
今：小學校
除此之外，我們學習本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!
六、作業(yè)布置
�、鼻宕嵃鍢蛟岢觯弧皩W問二字，須拆開看，學是學，問是問�！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
⒉熟練背誦全文。
師說教案 篇2
教學目標
1、學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；
2、學習借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；
3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于” “乎”“所以”等詞的用法；
4、背誦課文。
教學重點難點
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養(yǎng)學生的背誦激情。
教學時間：3課時
教學步驟：
第一課時
一、組織教學
二、檢查作業(yè)（背誦《師說》）
三、導入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導“古文運動”。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣�！�
4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、學生通讀課文，解決以下幾個問題。
�、僮⒁庖韵虏糠肿值淖x音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
�、谥行恼擖c：古之學者必有師。
�、廴闹械乃膫�段落，各從那些方面來闡述觀點？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學于師的惡劣風氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、小結(jié)全文。
四、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、思考（或略作書面整理有關(guān)文言實詞、虛詞和文章結(jié)構(gòu)）。
第二課時
一、檢查上堂作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、結(jié)合練習一導入新課。
二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述 ①老師的職責
�、跒槭裁磸膸�
�、� 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣
古之圣人――從師 圣益圣
今之眾人――不從師 愚益愚
愛其子――擇師 惑矣，未明也
于其身――恥師
巫醫(yī)樂師百公之人――不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族――恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的.必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
�、艑Ρ日撟C（1、2段）（讓學生找出來，討論確定）
�、评C法：（3段）孔子師郯子……
⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
附：第二段論證方法簡表
第二段分論點 士大夫之族恥師之風是錯誤的
論 據(jù)（三個對比） 對 比 作者議論抒情
正確態(tài)度 錯誤態(tài)度
論 據(jù)（1）（縱 比） 古之圣人……猶且從師而問 今之眾人……而恥學于師 是故圣益圣……其皆出于此乎
論 據(jù)（2）（自相矛盾） 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見其明也
論 據(jù)（3）（橫 比） 巫醫(yī)樂師百工不恥相師 士大夫之族位卑，官盛 嗚呼，師道之不復……其可怪也歟
分論點與總論點關(guān)系 批判中闡明總論點
三、重點詞
1、實詞
�、賹W者： 古義：求學的人
今義：有很高學問的人
�、谑塄D―授 ③知――智
�、鼙娙耍� 古義：一般的人
今義：大多數(shù)人
�、菹拢旱拖�。
�、藁螅� A、疑難問題。 B、糊涂
⑦不齒：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
�、嗉卧S：贊許。 ⑨貽：贈送。 ⑩攻：研究。
�、岬溃� 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風尚。 師道之不傳也久矣。
�、鈳� 以……師：我從而師之
學習：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、作業(yè)
1、翻譯課文
2、背誦第二段
第三課時
一、組織教學
二、檢查作業(yè)：
1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、默寫填空并翻譯：每人一句，默寫出原文并翻譯：
�、僮髡哧U述老師職責的是：
�、陧n愈認為從師的原則的是：
�、圩髡邔Ρ任揍t(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、詞句
1、活用：
�、� 吾從而師之：名――意動。
② 吾師道也：名――動。
③ 無貴無賤，無長無少：形――名。
�、� 恥學于師：形――意動。
⑤ 圣益圣，愚益愚：形――名。
⑥ 小學而大遺：形――名。
�、� 不恥相師：形――意動。
�、� 孔子師郯子：名――意動。
2、虛詞：
① 之： 古之學者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
�、� 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
�、� 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
�、� 所以： 用來…… 例：
……原因 例：
⑤ 乃：竟。 例句：
�、� 無：無論。例句：
3、 句式：
�、倬渥x之不知，惑之不解。 （賓語前置）
�、诓痪杏跁r （被動句）
�、蹖W于余 （狀語后置句）
四、相關(guān)文學常識：
六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
五、作業(yè)
1、基礎(chǔ)訓練有關(guān)題目。
2、背誦第三段。
師說教案 篇3
1.學習有“破”有“立”的寫法。
2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。
3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學設(shè)想
一、教學重點和難點。
本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質(zhì)上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。
此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。
二、教學方法。
本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時間分配上，應(yīng)以前者為主。
采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學生獨立思考的習慣。
由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。
三、課時安排。
本課擬用3課時。分配如下：
第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。
第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結(jié)全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。
預(yù)習安排
這篇課文的預(yù)習工作十分重要，時間應(yīng)相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預(yù)習，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學生自找時間補做。
一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。
諛（ｙú） 萇（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）
歟（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ） 貽（ｙí）
二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）
1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。
2.敘述正確主張的決斷語氣。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。
“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如：
第一課時
教學過程
一、導入新課。
這篇課文的價值何在呢？這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划敃r人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？
學生自由發(fā)言。
�。ㄒ笫牵航Y(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責壞習俗。）
在學生發(fā)言過程中，教師可以在恰當?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對此，他又是怎樣評論的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉�？等等�?/p>
[說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學生能大致了解本文的內(nèi)容。
二、作者和寫作背景簡介。
韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。
韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
三、誦讀第1段。
1.誦讀的準備。
先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：
人／非·生而·知之者
其聞道也／固·先乎吾
夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎
然后解釋詞語句：
①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
�、凇叭朔巧撸肽軣o惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）
師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處
③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。
④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。
⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2.學生練習背誦并劃分本段層次。
劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。
分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務(wù)，這是立論的出發(fā)點）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）
歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下：
傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
↓ ↓
聞道在先 不從師則
即從而師之 無以解惑
↓ （釋“傳道”“解惑”）
“師道”
↓
“道”在即師在 （擇師標準）
于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。
3.熟練地背誦這一段，然后討論：
(1)教師既有三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？
(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？
(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？
[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當補充。
答案要點是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥�！皫煹馈辈拍軐W到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。
四、留作業(yè)。
1.熟練地背誦第1段。
2.準備誦讀第2段，并思考下列問題：
�、俦径慰煞謳讓�？
②本段主要的論述方法是什么？
③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。
�、鼙径卧谔撛~的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。
第二課時
教學過程
一、檢查作業(yè)。
1.背誦第1段。
2.就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題：
①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？
師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）
欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變?yōu)殛愂�，平淡無奇）
今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）
②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）
�、塾腥苏f，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）
二、誦讀第2段。
1.讀讀講講背背。
方式：分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學生自讀）而后講，講而后背。
“嗟乎”！……其皆出于此乎？”
①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）
�、趶男形姆绞娇�，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學風不同的緣故。）
③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）
“愛其子……吾未見其明也�！�
�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）
�、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬�(yīng)“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也�！保靶W”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）
③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）
師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處
�、芙處熜〗Y(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。
“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”
�、龠@里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）
�、凇皢韬�！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）
2.劃分層次。
方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。
提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。
各層大意如下（板書其中加黑字眼）：
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣�？煞秩樱�
�、倏偺幔ń裰娙恕皭u學于師”）
②分提之一（“小學而大遺”）
�、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學者）
第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
3.學生練習背誦。
方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。
4.自由討論。
方式同前。討論題如下：
(1)韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。
(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。
答案要點：
(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。
(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。
三、留作業(yè)。
1.背誦第1、2段。
2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：
�、僮髡咛岢觥笆ト藷o常師”這個命題，他的意圖是什么？
�、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮�，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？
3.完成課后練習第二、三、四段。
第三課時
教學過程
一、檢查作業(yè)。
只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
二、誦讀第3段。
這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。
1.提示如下：
“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。
“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。
以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。
2.學生練習背誦3—4遍后進行檢查。
3.討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
討論方式同前。
小結(jié)要點：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的'人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術(shù)業(yè)上有專長的人學習，是很有意義的。
4.齊誦一遍。
三、誦讀第4段。
此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。
1.學生練習2—3遍后，檢查背誦。
2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng)，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）
師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處
明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？
答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。
3.連貫背誦第3、4段。
四、總結(jié)全文。
1.本文的思想意義。
導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。）
小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.寫作方法。
(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。
進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。
第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）
第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）
第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）
歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）
(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。
這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：
①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。
②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。
�、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。
�、堋拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。
師說教案 篇4
教學目標
一、知識與能力
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
2.學習名詞、形容詞的意動用法。
3.學習正反對比的論證方法。
4.掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的？
三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
重點、難點分析
1.有關(guān)疑難詞句的解釋。
2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
課時設(shè)計
1課時
教學過程
（一）導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的`一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之”導入。
�。ǘ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》”
師說教案 篇5
教學目標
1．學習理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；
2．學習借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法；
3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”
“乎”“所以”等詞的用法；
4．背誦課文。
教學重點
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項。
3、培養(yǎng)學生的背誦激情。
教學步驟：
學生通過課前預(yù)習，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。
如下為學生課堂上可能提出的問題，教師應(yīng)準備好。
1、解題:
“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�
2、作者簡介:
韓愈(768─824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎(相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學習古文，反對模仿因襲，人云亦云。(觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”)他不僅是古文運動的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般(韓潮)。他的文學理論和創(chuàng)作實踐對當時和后代都有相當大的影響。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
他所謂“古文”，是和當時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。
初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。
3、詞的多義現(xiàn)象
�、潘詀、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”
b、表憑借或目的。“用來……的”“……的憑借”
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也
②親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也
�、鄞怂詫W者不可以不深思而慎取之也。
④此世所以不傳也
�、菟郧矊⑹仃P(guān)者，備他盜之出入與非常
⑵師a、二千五百人為一師，泛指軍隊。例：齊師伐我�！蹲髠鳌�
b、老師c、效法、學習d、樂官、樂師
�、且瞐、句末語氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）
⑷于a、介詞。引出動作的處所、時間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b、介詞。表示比較，相當于“過”。c、介詞。在被動句中引出動作的主動者。
⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。
⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達、傳授f、流傳
�、酥產(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e、賓語前置、定語后置的標志。
韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神。學習中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動機。然后，看注釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復讀熟課文直至背誦。背誦時要注意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應(yīng)該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。
初中學過韓愈的《馬說》，是講識別人才、愛護人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚“尊師重教”，也以伯樂自許。學習中，可以回顧復習《馬說》，增強對本文思想內(nèi)容的理解。
文章的思和路結(jié)構(gòu)：本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至對別人從師也進行嘲笑的`士大夫階層。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實存在的不良風氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力，是古代論說文的典范。
結(jié)構(gòu)：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(理論論據(jù))演繹推理(觀點)道之所存，師之所存
士大夫恥學于師(反面現(xiàn)象)
歸納推理(觀點)道之所存，師之所存
孔子從師的言行(正面實例)李蟠從師行古道(身邊活例)呼應(yīng)印證(觀點)道之所存，師之所存
·如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
··如何理解本文的行文氣勢？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢。首段思路是：“古之學者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推進，邏輯嚴密，一氣呵成，更是勢不可當。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比，從不同側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，發(fā)展到“吾未見其明也”的責備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強。且為一段“古之學者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證，一石三鳥，精當無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的，貫通古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見出奇；中間三個對比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對偶與排比(本文中指句中詞語的排比)，又于靈活中見整齊。奇偶駢散交錯運用，自然配合，錯落有致，亦增勢不少。
1.古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也
評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業(yè)、解答疑難的。
2.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。
運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了。
師說教案 篇6
背景材料一、韓愈抗顏而為師
《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會上學業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當老師。韓愈生活在佛教極盛的時代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉�；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風氣。整個唐朝時候，反對給學業(yè)上有成就的士人、學者、當官的做老師，認為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風氣，韓愈是其中的一個。 他不管這種風氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔負起教導他們的責任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚了韓愈的做法：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師�！� 韓愈為了反對當時的那種風氣，批駁世人的那種恥笑，寫了《師說》。
二、古文運動
我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革。從陳子昂開始，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等許多人的努力，在前后二百多年間，改變了自東漢以來逐漸形成的駢體文對文壇的統(tǒng)治，實現(xiàn)了文體、文風和文學語言的解放，推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。這次文學變革，適應(yīng)著時代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主張，并成功地進行了創(chuàng)作實踐。加之參加這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣傳，誘掖后進，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導，有成功的實踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個“運動”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對立，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”
教學目標一、知識教育目標：
1． 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12 個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。
2． 學習名詞、形容詞的意動用法。
3． 掌握有關(guān)“說”的文體知識。
一、 能力訓練目標：
學習正反對比的論證方法。
四、德育教育目標： 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。教學設(shè)想
一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。
三、教給學習方法。除有關(guān)字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。
四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
課時安排 2 課時
第一課時
教學要點1、本文的教學目的；
2、作者介紹、解題；
3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
教學過程
一、討論本文的教學目的。 二、預(yù)習檢查。三、導入新課。
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”。在中國�?自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。（板書題目）
四、作者介紹
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家， 古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的`見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
五、解題
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
六、指導自讀課文。 要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。
1．讀準下列一字多音或形近字的讀音： 句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù 經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn
2．找出課文中合成的雙音詞： 學者 句讀 百工 六藝 3．指出下列加點詞的古今義 古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校
4．論重點文言詞的意義和用法
�。�1）“師”課文中出現(xiàn) 26 次，它的含義和用法如下：① 作名詞，有三種情況 Ａ．作“老師”講 古之學者必有師 Ｂ．作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 Ｃ．作“姓”講 孔子師郯子……師襄 ② 作動詞，有三種情況 Ａ．作“學習、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 Ｂ．作“從師”講 或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） Ｃ．作“以……為師”講意動用法（下面專講）（2）“之”課文中出現(xiàn) 25 次，它的用法如下：① 作代詞，有兩種情況 Ａ．指代人或事物 擇師而教之 Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人② 作助詞，有四種情況 Ａ．放在定語與中心詞之間 古之學者 Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣 Ｃ．表示賓語前置 句讀之不知 Ｄ．在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習之③ 以前學過的課文中還有三種情況 Ａ．作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 Ｂ．作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 Ｃ．作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”課文中出現(xiàn) 17 次，用法如下： ① 作代詞，有三種情況 Ａ．在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） Ｂ．復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們） Ｃ．作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）② 作語氣副詞，有兩種情況 Ａ．表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） Ｂ．表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）
七、學習名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少 數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動），例如： 吾從而師之 名詞 以……為師 漁人甚異之 形容詞 以……為奇異 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥
八、布置作業(yè) 1．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。 2．書面作業(yè)：“練習”二——四題。 3．預(yù)習思考題： （1）本文是怎樣論述中心論點的？ （2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？
第二課時
教學過程 一、繼續(xù)研習課文 1．討論分析、理解課文 ①本文的中心論點是什么？
【明確】“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
�、诜治龅谝欢危鹤髡咴鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c作初步論證的？
【明確】第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
③分析第二段 Ａ．說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
【明確】明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。
�。拢@一段的分論點是什么？
【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。
�。茫疄榱苏撟C分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？【明確】 ａ．縱比 古之圣人：從師而問 今之眾人：恥學于師 作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ ｂ．自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學于師 作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也 ｃ．橫比 百工之人：不恥相師 士大夫：群聚而笑之 作者的觀點：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟�、芊治龅谌危粒髡咭隹鬃拥难孕校U述了什么觀點？作出了什么論斷？
【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。
�。拢径蔚姆终擖c？所用的論證方法？
【明確】圣人無常師。舉例論證。
�、莘治龅谒亩�
提問：a．作者為什么稱贊李蟠？ ｂ．這段文字的作用是什么？
【明確】 a．作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
�。猓f明寫作本文的原因。
2．欣賞品味 問題：本文語言上有什么特點？
【明確】A、整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。
B、一個意思，多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
C、頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
內(nèi)容
教學活動中的成功與不足
師說教案 篇7
【結(jié)構(gòu)分析】
本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則，批判了當時士大夫階層恥于從師的惡劣風氣。
全文共四段。第一段，以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則，提出中心論點。第二段，論述“師道之不傳”，批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣，從反面論證中心論點。第三段，以孔子為例，進一步從正面論證中心論點。第四段，點明寫作緣由。
本文從整體上是按照“正一反一合”的邏輯順序來行文的。我國古代論說文有一個傳統(tǒng)的模式，即“起、承、轉(zhuǎn)、合”，實際揭示了說理的一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長期以來科舉的八股文的'影響，掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時，仍然可以借鑒并加以運用。本文首句是“起”，說明“什么是師”；緊接著寫“為什么要從師”就是“承”；“嗟呼，師道之不傳也久矣”則是“轉(zhuǎn)”，不再是講道理，而是聯(lián)系實際，從社會現(xiàn)實的角度說明“從師之必要”；“圣人無常師”之后，就是“合”了，即全文的歸結(jié)，說明“圣者為師”的道理，實際回答了“怎樣從師”的問題，并與開篇相呼應(yīng)。
師說教案 篇8
教學目標知識目標：
1、了解相關(guān)的文學常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。
2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。
能力目標：
1、學習名詞、形容詞的意動用法。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
3、學習正反對比的論證方法。
4、理解文章的語言特點。
情意目標：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點
1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；
2、疏通文意；
3、學習名詞、形容詞的意動用法。
教學難點
1、學習正反對比的論證方法；
2、理解文章的語言特點。
課外作業(yè)
�。薄⒔Y(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習題。
3、完成《同步練習》。
板書設(shè)計
授課主要內(nèi)容
第一教時
一、導入新課。
用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入�?/p>
二、出示學習目標
一：了解相關(guān)的'文學常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。
1、文學常識簡介：（學生答，教師補充）
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的�！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
2、解題：
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、出示學習目標二：
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；
學習“之、其”兩個文言虛詞；
學習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
進而疏通文意。
在預(yù)習的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準字詞。
1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。
2、幫助學生歸納：
A：一詞多義
B：指出下列加點詞的古今義
古之學者古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：小學校
C：討論重點文言詞的意義和用法
�。ǎ保⿴�
找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：
�、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
�、谧鲃釉~，有三種情況
A、作“學習、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
【師說教案】相關(guān)文章：
《師說》的教案03-06
師說的教案02-28
師說的教案01-15
《師說》教案02-01
關(guān)于師說的教案03-27
《師說》優(yōu)秀教案03-20
關(guān)于《師說》教案01-30
《師說》教案15篇02-25
師說的教案(15篇)02-22
《師說》的教案13篇03-07