《人生》教案
作為一位杰出的教職工，通常需要用到教案來輔助教學，編寫教案助于積累教學經(jīng)驗，不斷提高教學質(zhì)量。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？下面是小編收集整理的《人生》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人生》教案1
教學目的
1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；
2、品味文中含義豐富的語句。
教學方法
采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。
教學手段
多媒體。
教學課時：2課時
教學過程：
第一課時
一、導入新課
現(xiàn)代著名作家、學者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學都是一種遠離人生的哲學，它差不多已經(jīng)自認沒有教導我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨�！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學/lw/Index.html>論文《人生的境界》，他會不會這樣說呢？我想，他絕對再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學生初讀哲學/lw/Index.html>論文，一般會為哲學的深奧玄妙而望而生畏。這樣導入，可以使學生了解哲學與人生的密切關系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）
二、簡介作者（略，并讓學生看插圖）
三、閱讀課文，回答思考練習一。
四、研讀課文
1、整體把握
（1）全文闡述了什么問題？
明確：文章論述哲學的任務。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學的任務”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）
（2）哲學的任務是什么？
這種任務的具體內(nèi)容，就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。
�。�3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？
作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的。
自然境界，是一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義。
功利境界，心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義。
道德境界，明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義。
天地境界，心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。
�。�4）請用自己的話說上四境界的內(nèi)涵（略）
2、關于四境界
結(jié)合你對四境界的理解，談談你對下面文字的認識。
A、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會法則）
B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！�
C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵嗎冰河入夢來�！�
D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？
（這題意在加深學生對四境界內(nèi)涵的理解）
明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識這些法則，對這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動機是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場收復失地的愛國主義情懷，其是道德境界。D句順應萬物本性，達到物我一體，其境界是天地境界。
3、 質(zhì)疑討論
主要有：
�。�1）“我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界�！薄軐W不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”?
明確：注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和.總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。
�。�2）“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義�！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的'有無決定于覺解與否？
明確：看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。
說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。
（3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?
明確：后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。
第二課時
教學過程
（4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?
明確：文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。
�。�5）“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員�！薄耸巧钤谏鐣械模y道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?
明確：所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。
�。�6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實?
明確：這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結(jié)合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚�！�
�。�7）“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?
明確：說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間�！坝钪娴睦妗保ㄉ鐣娑植幌抻谏鐣�。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。
�。�8）“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?
明確：自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
�。�9）“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值�！薄沃^“超道德價值”?
明確：天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。
�。�10）為什么說“道德境界，也是哲學的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?
明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解�！边@種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。
�。�11）什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越
《人生》教案2
【教學目的】
1、抓住要點，理解文章對人生作的比喻，樹立對生命的正確認識。
2、發(fā)揮聯(lián)想和想像，理解文章所說的理。
3、培養(yǎng)熱愛生命、珍惜生命、讓生命更有意義的信念和志向。
【教學重點、難點】
1、重點：
理解文章通過一系列的形象表達深刻道理的寫法。
2、難點：
結(jié)合文中一些關鍵句子理解課文。
【教學課時】
一課時。
【教學過程】
一、導入
我國的女作家冰心把人生比作向東流的一江春水，比作是一棵小樹。丹麥文學評論家勃蘭兌斯把人生比作什么呢?我們一起來學習他的《人生》。
二、課前熱身
1、查字典，讀準下列加粗字。
瞭望(liào) 瞻望(zhān) 攫取(jué)
鮭魚(guī) 停滯(zhì) 饋贈(kuì)
2、結(jié)合文章解釋下列詞語。
瞻望：往遠處看或往將來看。
賞心悅目：因欣賞美好的情景而心情舒暢。
樂此不疲：因喜歡做某事而不知疲倦。形容對某事特別愛好而沉浸其中。
臆測：主觀的推測。
攫取：掠奪。
三、朗讀課文，整體感知
1、請幾個朗讀基礎較好的學生朗讀課文。
2、思考，作者把人生比作什么?你認為哪個比喻最形象，為什么?
人生如高塔、地洞、廣闊領域、工場。高塔這個比喻最形象。
(明確：人生猶如攀登，人從誕生之日起便開始成長奮斗的進程，每前進一步，就如上了一個臺階。起初輕松快樂，越往上，難度越大。所以把人生比作高塔很形象。人類的命運有著這樣的'相似，但具體來說，生命的表現(xiàn)形式卻千變?nèi)f化。挖掘地洞、征服廣闊領域、在工場中勞作則是三種不同的人生活動景像。)
四、結(jié)合關鍵語句，理解課文
1、“這樣，大多數(shù)被稱作正常人的一生就如此過去了，從精神上來說，他們是停留在一個地方�！暴ぉぁ按蠖鄶�(shù)正常人的一生”是如何過去的?為什么“從精神上來說”他們是停留在一個地方?
學生結(jié)合文中的關鍵句子說出自己的理解，如“最初的攀登是容易的，不過很慢──每一件事物都是的”“越往上走，攀登越困難──每一級上似乎也難以再在任何值得留戀的東西”“通常是一個人一年登上一級，他的旅伴祝愿他快樂──每一次人們都希望他能長久的攀登下去,這希望也就顯露出更多的矛盾”。
(明確：人一出生就開始攀登人生這座中空的高塔。起初的攀登不需太多體力、智力，又有父母的扶助，所以很容易，而且大部分時光是快樂的;越往上登，困難越大，要靠體力、智力，到一定時期還會失去父母的扶助，失去一切幫助，只能靠自己的力量;由于經(jīng)歷的事越來越多，所以各種事物都似曾相識，不再值得留戀。
所以攀登高塔時，不再有什么新的追求，平平庸庸而過。大多數(shù)人每增長一歲，就會受到人們的一次祝賀，年歲越大，人們希望其生存下去的愿望也欲強，但繼續(xù)“登下去”的可能欲小，困難欲多。等到他爬到他生命注定的某一級，他便死亡了。大多數(shù)人的一生就這樣度過──樂天知命，平平庸庸，雖然年事在增高，但其思想、志趣、品質(zhì)等精神方面的東西不會有太大的變化，所以說他們的精神是停留在一個地方。)
3、還在少數(shù)的人，他們的一生則是在探索、挑戰(zhàn)和開拓中度過的。生命不息，奮斗不止。他們是怎樣的人?我們一起來研讀一下下面三種人。
�、� 師生共同分析第一種人。
“他們從事向思想深處發(fā)掘的勞動和探索”從這句話你感悟到“挖掘坑道”的人是哪一類人?“礦物”指什么?
實際生活中的這種人你知道哪些?
找出寫這種人的工作狀態(tài)的句子，說說作者贊頌了這類人的什么精神?
⑵ 學生自讀7～9段，討論分析第二種人、第三種人。
抓住關鍵句子，說說“征服廣闊領域”的人與“在工場的勞動者”分別是哪兩類人，他們具有怎樣的精神?
(明確：挖掘坑道的人──從事研究工作的人，如科學家、思想家──甘于寂寞，勇于探索。
征服廣闊領域的人──軍事家、政治家──勇于挑戰(zhàn)，熱愛生活。
在工場勞動的人──藝術工作者、發(fā)明家──珍惜時間，勤于勞作。)
五、寫作訓練
由于篇幅有限，作者只寫了一幅人生的總體畫面和三種積極進取的人的活動景象。其實還可用更多的畫面，更多的人的形象來概括豐富的人生。
你能根據(jù)自己的理解與想像續(xù)寫第四種人的生活景像嗎?
(學生習作摘錄略)
六、小結(jié)
不論是哪一種人，哪一種生活場景，歸結(jié)起來就是兩個詞──奮斗、進取。用冰心先生的話來說就是：不是每一道江流都能入海，不流動地便成了死湖;不是每一粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼。是的，不是每一個生命都能達到人生最高的境界，不進取的便永遠停頓在同一個地方。
【板書設計】
攀登高塔
人 挖掘坑道 奮斗
生 征服廣闊領域 進取
在工場勞動
《人生》教案3
【教學目標】
1、能區(qū)別四種場景的不同性質(zhì)和各自所代表的一類人的生活，培養(yǎng)概括提煉)分析歸納的能力。
2、理解作者的人生觀和價值觀—主張珍惜生命、保持樂觀、銳意進取、辛勤勞作。
3、寫一段比喻性文學，訓練文字表達能力。
【教學過程】
一、導入
滄海橫流，名垂青史。古往今來，許多大師用他們的生命和科研成果詮釋著人生。奧斯特洛夫斯基說：“人的一生應當這樣度過，當他回憶往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥�！钡芽▋赫f：“我思故我在�！彼_拉說：“生命是一條美麗而曲折的幽徑。”勃蘭克斯把人生比作高塔。我們該如何攀登自己的人生高峰呢?勃蘭兌斯的《人生》或許能給我們答案。
二、資料助讀
多媒體顯示：
勃蘭兌斯，丹麥文學批評家，文學史家。出生于猶太血統(tǒng)的商人家庭。在哥本哈根大學攻讀法律、哲學、美學，受黑格爾影響較深。大學畢業(yè)后，到歐洲各地旅行，在法國結(jié)識了泰納。1871年回國在哥本哈根大學任教，講授《十九世紀文學主流》，評論了拿破侖稱帝前后到1848年法、德、英6個主要文學流派的作家。巨著基本上運用泰納的種族、環(huán)境、時代三因素決定論來研究文學發(fā)展史，同時也注重作家的生平和心理狀態(tài)。1890年出版，轟動了丹麥思想界，也受到教會的猛烈攻擊。重要著作還有1888年發(fā)表的《波蘭印象記》和《俄國印象記》等。
三、指名朗讀課文，整體感知內(nèi)容
在文中，作者是怎樣看待人的一生的?
交流歸納：作者把人生比作攀登高塔、挖掘地洞、遠征廣闊領域、勞作于工場。
四、研讀探究
1、你覺得哪種比喻最為貼切(或最不合適)?為什么?
在討論過程中順勢歸結(jié)這幾個比喻的不同性質(zhì)：
形成板書：
�、倥实歉咚ぉじ叨�
(具有普遍意義，適用于所有人)
�、谕诰虻囟穿ぉど疃� 以小
(指向科學家──舉例：如阿基米德、愛因斯坦等)
③遠征廣闊領域──廣度
(指向政治家、軍事家──如拿破侖、秦始皇等) 見大
�、軇谧饔诠雯ぉが嵥閰s有益
(指向普通勞動者──如技術工人等)
提示：說理由的過程中應該緊扣文中的語句、結(jié)合自己的生活體驗說。
2、文中還有哪些句子比較有哲理意味?找出來，讀一讀，說一說。
五、片段仿寫
“然而這里還有一個……，……”
要求：仿照課文語段，從“學生”或“青少年”的角度出發(fā)，用一個比喻(并稍加闡述)，盡可能真實準確表達出自己對“人生”的理解。
選擇幾個片段讀一讀，進行交流。
六、課堂小結(jié)
七、綜合本單元四篇散文的學習體驗，總結(jié)“散文”的特點
1、學生說說自己在本單元學習的過程中對“散文”這種文體的理解，教師適時板書。
最基本的特點：形散神不散。
表達方式：一般以記敘、描寫等表達方式為基礎，主要目的卻是抒情寫意。
主題：集中、深刻，給人留下思考、啟迪。
語言：比較優(yōu)美、生動。
表現(xiàn)手法：象征、比喻(隱喻)、借物抒情、以小見大……
……
2、回憶在前幾冊中學過的散文，對散文的特點有進一步深入。
如：《生命 生命》、《春》、《紫藤蘿瀑布》、《散步》……等等)
八、課外作業(yè)
1、完成仿寫的片段;
2、課外閱讀散文名篇。
【資料鏈接】
生與死①
達芬奇②
啊，你睡了。什么是睡眠?睡眠是死的形象。唔，為什么不讓你的工作成為這樣：死后你成為不朽的形象;好像活著的時候，你睡得成了不幸的死人。
每一種災禍在記憶里留下悲哀，只有最大的災禍──死亡，不是這樣;死亡把記憶和生命一股腦兒毀滅。
正像勞累的一天帶來愉快的睡眠一樣，勤勞的生命帶來愉快的死亡。
當我想到我正在學會如何去生活的時候，我已經(jīng)學會如何去死亡了。
年歲飛逝，它偷偷地溜走，而且相繼蒙混;再沒有比時光易逝的了，但誰播種道德，誰就收獲榮譽。
廢鐵會生銹;死水會變得不清潔，在冷空氣里還會凍結(jié);懶惰甚至會逐漸毀壞頭腦的活動力。
勤勞的生命是長久的。
河川之水，你所觸到的前浪的浪尾也就是后浪的浪頭;因此，對于時間要珍惜現(xiàn)在。
人們錯誤地痛惜時間的飛逝，抱怨它去得太快，看不到這一段時期并不短暫;而自然所賦予我們的好記憶使過去已久的事情如同就在眼前。
我們的判斷，不能按照事情的精確的順序，推斷不同時期所過去的事情;因為發(fā)生在許多年前的許多事情和現(xiàn)在仿佛是密切關聯(lián)的，目前的許多事情到我們后輩的遙遠年代將視為邈古。對眼睛來說也是如此，遠處的東西被太陽光所照的時候仿佛就近在眼前，而眼前的東西卻仿佛很遠。
唔，時間!你消蝕萬物!唔，嫉妒的年歲，你摧毀萬物，而且用尖利的一年一年的牙齒吞噬萬物，一點一點地、慢慢地叫它們死亡!海倫③當她照著鏡子，看到年月在她臉上留下憔悴的皺紋時，她哭泣了，而且不禁對自己尋思：為什么她竟被兩次帶走。
唔，時間啊，你耗蝕萬物!唔，嫉妒的年歲，萬物因你而消逝!
注釋：① 《生與死》：選自《世界文學隨筆精品大展》(上海文化出版社1992年版)。芬榮譯。
�、� 達·芬奇(1452～1519)，意大利文藝復興時期畫家、科學家。
�、� 海倫：指希臘神話中的美人海倫。斯巴達王墨涅拉俄斯的妻子。特洛伊王子帕里斯得到愛神阿佛洛狄特的幫助，把她誘騙走，引起了長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭。
我心中渴望的散文
林 非
生活的節(jié)奏變得愈來愈迅速，人類追求的內(nèi)容變得愈來愈多樣，打發(fā)日子都已經(jīng)夠忙碌和勞累的了，多少令人心煩的事兒得逐一去應付，干嗎還要自找苦吃，給自己火上添油，千方百計地擠出時間，孜孜不倦地撰寫散文呢?
這是因為復雜和紛繁的人生，像一陣陣時而暴烈時而柔婉的風，不住地叩擊或撫慰著自己的胸膛;這是因為變幻不定和飄忽無蹤的思緒，像一朵朵時而翻騰時而靜謐的云，不住地在自己腦海里滯留或浮蕩。只要是一個具有正常知覺能力和感情色彩的人，就無法擺脫它，就無法不去正視它，就抑制不住地想把自己訴說不盡的感受，都好好地傾瀉出來。這里有說不完的歡樂，說不完的痛苦，說不完的希望，說不完的困惑，說不完的贊頌，說不完的詛咒，實在是積壓得滿滿當當?shù)�，不寫出來不行啊。不寫出來會叫人堵得慌，不寫出來會把人憋壞了，不寫出來會讓人的精神世界枯萎和凋零下去�?/p>
人總是需要宣泄的，尤其是充滿了激情的人，受到過現(xiàn)代文明熏陶從而強烈地感覺到自己獨立存在價值的人，就更迫切地渴望著能夠掏出自己的心，傾訴自己胸懷中多種多樣的.情緒，表述自己對于人世和宇宙說不盡的印象與體驗，說出自己的愛，說出自己的憎，說出自己深情的回憶，說出自己衷心的向往，于是就誕生了滿含著真情實感的散文，充分表現(xiàn)出個人品性和獨特情致的散文。
散文正是這樣蘊藏著濃郁和灼熱的感情，跟許多讀者朋友進行親切的對話與交流，因此它表達出來的每一個字眼，都是出自衷腸的，絕對不容許混雜任何刻意編造的謊話和任何虛假造作的矯情，否則就意味著是對于讀者有意或無意的欺騙，是對于散文創(chuàng)作的一種褻瀆和背叛，這樣自然就不可能成為真正意義上的散文，而只是一種顯得頗為精致的贗品了。長期以來的散文創(chuàng)作實踐已經(jīng)充分證明，這樣的篇什只能散布出一片彌漫著虛假的氣氛，從而造成倫理觀念的傾斜與陷落，因此即使它在一段特定的時期之內(nèi)，曾產(chǎn)生過很大的影響，卻也終究會在廣大讀者明白和清醒過來之后，被他們所厭棄和忘懷。
散文創(chuàng)作確實是應該致力于描寫客觀的真實，抒發(fā)主觀的真誠，這是它最為必需的兩塊基石。如果沒有這樣切實和牢固的基石，在上面營造出來的任何建筑，無論顯得多么地華麗或氣派，也都可能會迅速崩塌的。當然對于寫真實和抒真情來說，肯定會存在著程度上的深刻與膚淺之分，境界上的崇高與卑瑣之別，應該不斷超越后者，爭取達到前者。這就得開闊視野，精騖八極，善于在天際翱翔。然而凌空飛舞的最終目的，無非是為了全面和細密地俯視茫茫大地，而為了要對它觀察和體驗得深切，有時候又必須緊貼在人寰中呼吸。天馬行空和深深扎根是相輔相成的，這樣也許就可能善于剖析與咀嚼宇宙人生內(nèi)在的涵義，這樣也許就可能促使自己的篇章變得恢宏和巍峨起來，細膩和深沉起來，從而遠遠地離開膚淺與卑瑣，絮叨與庸俗，永遠保證散文創(chuàng)作善于敏銳地把握時代精神的優(yōu)勢。
這還得要歸結(jié)到強化思考的問題了，散文創(chuàng)作中確實應該包含著深刻的思索，思索生命和奮斗的涵義，思索種種宇宙現(xiàn)象的意蘊，思索民族和人類的命運。只有在傾瀉著感情的激流底下，始終沖撞出智慧與理性的浪花，才可能提高散文的品位，使它奔騰著感情的水流，在淌進讀者心靈的湖泊中去時，可以明顯地升華他們的精神境界。
散文無疑是一種主觀性很強，個性異常鮮明的文體，因此在它里面就不可能沒有“我”的出現(xiàn)，不過這個“我”自然必須是真誠的，樸實的，謙遜的，善良的，向往美的，具有同情心的，具有理想和感情色彩以及哲理思索本領的，像這樣寫出的篇章，才有可能觸動甚或是震撼許多讀者的心弦。如果不是如此，相反的卻頤指氣使〔頤指氣使：不說話而用面部表情來示意。指有權勢的人傲慢的神氣�！�，甚或是虛張聲勢，造謠詆毀的話，就會違背了真實，喪失了真誠，當然也就無法引導讀者提高自己的思想境界與道德情操，無法趨于“善”的前景了。
還有一點是必須寫得美。人稱散文為“美文”，這是合情合理的要求。如果寫得語言蕪雜無味，情趣庸俗低劣，誰還會有興致看下去呢?寫得很美的散文，它本身的豐盈光澤和結(jié)構(gòu)方法，就能夠提高讀者審美的品位。說到這一點，首先似乎得從宏觀的視角著眼。這就要做到讓自己的心靈，自由自在和無拘無束地伸展開來。時刻都處于自然和灑脫的人生境界，絕不要想到正襟危坐地講出一套大道理來，耳提面命地去教訓別人，而是信筆所至，說出心里非說不可的話兒，真像行云流水一般，絲毫也不會想到要去賣弄與作假一番。前面所說的深沉思索，也完全不是從外面添加進去，卻早就爛熟于心，不吐不快，因此不知不覺地滲透在自己的文字中間，跟自己的感情在一起翱翔與升華。像這樣的篇章，當然就不可能通過單調(diào)、呆板和模式化的抒寫來達到，而必定會顯得跌宕起伏，汪洋恣肆，從寫作技巧的途徑來說，就應該廣泛運用現(xiàn)實主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義的種種表現(xiàn)方法，力圖將現(xiàn)實、往昔、未來、理想、夢幻以及精神和意識的流淌，都抒寫得新穎獨創(chuàng)而又美侖美奐。
散文美質(zhì)最為重要的根據(jù)，是它文字表達的功力，憑借文字本身豐盈的光彩，充分表現(xiàn)出多種多樣靈動的風格來，而感情與思想的激流就蘊藏和滲透于其間。由此種美文所形成的藝術風格，必然會表現(xiàn)出人們內(nèi)心中豐富復雜的情韻：或雄偉，或輕柔;或絢麗，或沖淡;或粗獷，或纖細;或雍容，或飄逸;或明朗，或含蓄;或嚴肅，或詼諧，都表現(xiàn)得恰到好處。這樣就可以或讓人們讀得心曠神怡，津津有味;或讓人們讀得痛哭流涕，感動不已;或讓人們讀得驚心動魄，恍然大悟。像這樣從審美的愉悅或激動中，不知不覺地開啟自己的心扉，讓作者的感情與思想，也在讀者的心靈中激蕩，不知不覺地產(chǎn)生感應和共鳴，使自己的精神得以潛移默化地提高，這樣就自然而然地完成了散文創(chuàng)作的使命，完成了推動整個民族走向真善美的神圣責任。
散文確實是在跟廣大讀者的對話和交流中間，不斷地完成自己這種使命的。在這樣的過程中，洋溢著多少藝術的魅力，閃爍著多少思想的光芒啊!這正是我心中所渴望和期待著的散文，我最愿意閱讀這樣的散文，最愿意學習著寫出這樣的篇章來，我將不斷地嘗試著朝這個方向跋涉下去。
1993年9月1日于北京安貞橋
《人生》教案4
教案背景
1.面向?qū)W生：中學生
2.學科：語文
3.課時安排：1課時
學生課前準備
1.初讀課文，了解課文大意
2.在網(wǎng)上搜集關于作者的材料
3.整理關于人生的名言格句
教學目標
1、在學習中培養(yǎng)學生對課文的整體感知能力。
2、培養(yǎng)學生概括提煉、分析歸納的能力。
3、在合作、交流的過程中，培養(yǎng)學生表達創(chuàng)見的能力，尤其鼓勵學生發(fā)表獨特的見解；延伸拓展，學以致用，培養(yǎng)學生的文字表達能力、與老師和同學合作交流的能力。
4、學習文中生動形象的比喻句，并運用形象的比喻抒寫生命和人生。
5、學生學習本文是以閱讀和研討的形式體驗揣摩人生意義。
教材分析
對于人生，每個人有自己的解讀。這篇文章被選進九年級課本上冊，對學生有重要的啟發(fā)意義。冰心說過：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒播，隨時播種。這篇課文以小見大，用比喻的手法描寫了四個場面，三大人群，對我們中學生是個很好的啟發(fā)，引領他們用自己的心去感悟人生的.真諦！
教學方法
1.多媒體
2.點撥釋疑
教學重點、教學難點
1、學習文中生動形象的比喻句，并運用形象的比喻抒寫生命和人生。
2、學生學習本文是以閱讀和研討的形式體驗揣摩人生意義。
教學過程
一、導入激趣：
滄海橫流，名垂青史。古往今來，許多大師用他們的生命和智慧詮釋著人生。奧斯特洛夫斯基說：“人的一生應當這樣度過，當他回憶往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥�！钡芽▋赫f：“我思故我在�！彼_拉說；“生命是一條美麗而曲折的幽徑�！辈m克斯把人生比作高塔。首先請學生說說自己的一生會有多少次慶典活動嗎？并說說為什么要這樣嗎？誰能說說這完整的人生像什么呢?我們該如何攀登自己的人生高峰呢?勃蘭克斯的《人生》或許能給我們答案。
二、資料助讀
1.多媒體顯示：勃蘭克斯，丹麥文學批評家，文學史家。出生于猶太血統(tǒng)的商人家庭。在哥本哈根大學攻讀法律、哲學、美學，受黑格爾影響較深。大學畢業(yè)后，到歐洲各地旅行，在法國結(jié)識了泰納。1871年回國在哥本哈根大學。
2．時代背景
作者源于直接或簡接體驗，對人生作了富有哲理性的概述，曲折地表達了作者的人生觀．價值觀。
三、整體感知
1、請同學們快速閱讀課文，讓學生在頭腦中留下了初步的印象。
2、請幾個同學朗讀全文，一個人一個自然段，請其他同學仔細聽。邊聽邊思考：勃蘭兌斯是怎樣理解人生的？
四、合作探究
1、勃蘭兌斯不僅僅是把人生比做高塔，他還將人生比做什么呢？
2、模仿勃蘭兌斯的語句來一段。請注意，勃蘭兌斯每個比喻的開頭都有提示語：“這里有一座高塔”、“這里還有一個地洞”、“還有一個廣闊領域”、“還有這樣一種工場”。
五：拓展延伸
勃蘭兌斯將人生所作的后面三個比喻：地洞、廣闊領域、工場，分別照應的有三種人，誰說說看是哪三種人？
明確：地洞里挖掘的人，就是像阿基米德一樣的科學家；征服廣闊領域的人，指的是政治家、軍事家吧；工場勞動的人，就是普通的勞動者。
師：說得很好。勃蘭兌斯的三種人是不是將人類全部概括進去了呢？
生：我覺得還沒有。比如說像我們，全世界的學生也是人類的一員，而這三種人中卻沒有我們啊。
今天，我們讀了勃蘭兌斯的《人生》，使我們對人生的意義有了全新的理解，每個人對人生的態(tài)度是不一樣的，關于人生的思考，還有許多精典的名篇，哪個同學還知道哪些名人對人生做過最經(jīng)典的論述？
例如：奧斯特洛夫斯基曾經(jīng)說過：“人最寶貴的是生命，生命屬于每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事的時候，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧??”
臺灣著名女作家三毛關于人生也有很精彩的描述：“嬰兒誕生，一般人并不知曉嬰兒的未來，可是都說——恭喜！恭喜！某人死了，一般人也不明白死后的世界，卻說——!可惜！可惜！”
六、小結(jié)并布置作業(yè)
給同學們推薦一個人，他就是英國哲學家和文學家培根，他寫的《論人生》很有名氣，有可能的話，請同學們課后閱讀這本書。我們國家也有不少的優(yōu)秀作家對人生也有很精彩的思考，比如冰心、魯迅等，請同學們利用課余時間讀一讀相關文章，并寫一段文字，談談你對人生的理解，注意一定要有自己的理解，然后我們來一起交流，看誰寫的最好。
七、板書
人生
勃蘭兌斯
四個場面
以小見大人生（比喻）
三大人群課后反思：
對于人生，每個人有自己的解讀。冰心說過：愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒播，隨時播種。這篇課文以小見大，用比喻的手法描寫了四個場面，三大人群，對我們中學生是個很好的啟發(fā)，引領他們用自己的心去感悟人生的真諦！
本節(jié)課主要要弄清三點：
�、倮斫庹莆照n文中的生字詞與；
�、谧x懂和品味文中作者深摯的感情；
�、劾斫庾髡邔θ松鞒龅母挥姓芾硇缘母攀�，樹立人生觀、價值觀。
《人生》教案5
一、學習目標：
1.學生能夠活動體驗，不斷充實精神生活，完善自我人格，加深對自我、對青春的思考與認識。
2.學生能夠結(jié)合自我體驗，說出《我的四季》蘊含的人生含義。
3.能用自己的語言闡述文中一些富有哲理的句子的含義。
二、教學重難點：
1.讓學生懂得人生的意義在于人生的過程，樹立正確的人生觀。
2.關于一些富有哲理性的句子的含義的理解。
三、課時安排：1課時
四、教學方法：活動體驗
五、教學過程：
（一）導入：在第一個板塊吟誦青春中，我們在詩歌的吟誦活動中一起禮贊了青春，體驗了青春的激情，明確了青春的使命，在接下來的體悟人生的板塊中，讓我們一起結(jié)合自己的經(jīng)歷與體驗感悟青春話題，交流青春話題，感悟多彩人生。每個人對生命有不同的理解，有的人說人生是一部書，從第一頁寫到最后一頁結(jié)束；有人說人生是一部影集，滿載著不同生命階段的照片。在張潔看來，生命如四季，今天讓我們走入張潔生命中的.我的四季。
�。ǘ�1.作者簡介：張潔，1960年畢業(yè)于中國人民大學計劃統(tǒng)計系，1978年發(fā)表第一篇小說《從森林里來的孩子》，獲當年全國優(yōu)秀短篇小說獎�，F(xiàn)任北京市作協(xié)副主席，著有小說散文集《愛，是不能忘記的》，長篇小說《沉重的翅膀》（獲全國第二屆茅盾文學獎，曾被譯成德、英、法、瑞典等多種文字出版）。張潔以人和愛為主題的創(chuàng)作，常引起文壇的論爭，她不斷拓展藝術表現(xiàn)的路子，作品以濃烈的感情筆觸探索人的心靈世界，細膩深摯，優(yōu)雅醇美。
2.理解題目的比喻含義（人生四季），概括春、夏、秋、冬各自的人生階段，為什么說生命如四季？
四季 人生階段 經(jīng)歷
春 少年 播種
夏 青年 耕耘，澆灌
秋 中年 收獲
冬 老年 品味、反思
4．分組討論，關于文中一些富有哲理性的句子，結(jié)合課后練習
要求：（1）含義；經(jīng)歷；體會；寫在紙上（2-3句）
�。�2）分組，明確責任，記錄發(fā)言。
（3）15-20分鐘
5．小組發(fā)言，同學補充，教師點評。
6．學生自由發(fā)言，談對人生的思考，對個體的啟示，教師總結(jié)：
人生重在過程，重在經(jīng)歷，失敗也是一種經(jīng)歷，也是人生必不可少的組成部分，沒有失敗，成功還有何意義？只要認真地努力過，付出過，無愧于自己，那么你的人生必將是豐富多彩的。希望大家珍惜生命的過程，走好屬于自己人生的每一步。
（三）板書設計：
四季 人生階段 人生經(jīng)歷
春 少年 播種
夏 青年 耕耘、澆灌
秋 中年 收獲
冬 老年 品味、反思
(四)布置作業(yè)：
1.完成《學習與評價》體悟人生板塊。
2.完成教材設計未來板塊上相應的練習。
3.和父母共讀《十八歲和其他》一文，完成活動體驗一練習，充分準備后開展一次語文活動。
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