師說(shuō)教案模板合集十篇
作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者,通常需要準(zhǔn)備好一份教案,教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。怎樣寫教案才更能起到其作用呢?以下是小編精心整理的師說(shuō)教案10篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。
師說(shuō)教案 篇1
教學(xué)目標(biāo)
1.掌握積累文中的文言知識(shí)
2.理解從師的必要
3.賞析本文的對(duì)比證技巧
4.背誦課文
一
教學(xué)內(nèi)容:朗讀正音,質(zhì)疑答疑。
教學(xué)過(guò)程
一、解題
1.審題
、俣ㄎ捏w。說(shuō),文體名稱。
②明內(nèi)容。題目中“師”的含義是老師,還是“從師之道”?
、圩髡吆(jiǎn)介
讀課文注釋1。
二、朗讀正音
1.指名讀。注意字音、句讀、語(yǔ)氣。
2.齊讀。
三、質(zhì)疑,解疑
老師指點(diǎn)方法、技巧。
二
教學(xué)內(nèi)容:翻譯課文一、二段,知識(shí)歸類;指導(dǎo)背誦課文一、二段。
教學(xué)過(guò)程
一、翻譯第一段,知識(shí)歸類
1.齊讀。
2.歸類解釋如下知識(shí)點(diǎn)
老師板書如下知識(shí)點(diǎn),師生共同解釋。
①實(shí)詞
終 聞 固 庸 是故 孰
、谕僮
受
、厶撛~
之 乎 其 所 所以
、芄沤癞惲x
學(xué)者 從而
、菰~類活用
師
3.指名翻譯
一人翻譯,一人點(diǎn)評(píng)。每人翻譯兩句。
二、翻譯第二段,知識(shí)歸類
1.齊讀。
2.歸類解釋如下知識(shí)點(diǎn)
老師板書如下知識(shí)點(diǎn),師生共同解釋。
、賹(shí)詞
惑 句讀 遺 之族 若 諛 復(fù) 齒
②通假字
不
③虛詞
之 而 乎 其 于 則 所以 猶且
④古今異義
眾人 小學(xué)
⑤詞類活用
師 下 習(xí)(使……學(xué)習(xí))
、尬难跃涫
句讀之不知,惑之不解
3.指名翻譯
一人翻譯,一人點(diǎn)評(píng)。每人翻譯兩句。
三、指導(dǎo)背誦
1.討論:第1段和第2段各自的思路是怎樣的?請(qǐng)梳理出來(lái)。
老師板書
第1段
首先亮出觀點(diǎn)——古之學(xué)者必有師,然后明確老師的作用,接著一正一反闡明從師的必要性,然后結(jié)合自己對(duì)擇師的認(rèn)識(shí),指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
第2段
首先感嘆當(dāng)下師道不存;然后古將圣人從師而問(wèn)與今眾人恥學(xué)師對(duì)比,指出圣益圣,愚益愚的原因;接著以擇師教子與己恥學(xué)于師對(duì)比,批評(píng)其未見明,然后將百工等不恥相師與士大夫群聚而笑對(duì)比,感嘆師道不復(fù)。
2.背誦
三
教學(xué)內(nèi)容:翻譯課文三、四段,知識(shí)歸類;指導(dǎo)背誦課文三、四段;理解文章主
旨,對(duì)比論證。
教學(xué)過(guò)程
一、翻譯第三、四段,知識(shí)歸類;指導(dǎo)背誦
1.齊讀。
2.歸類解釋如下知識(shí)點(diǎn)
老師板書如下知識(shí)點(diǎn),師生共同解釋。
、賹(shí)詞
常 之徒 攻 如 通 嘉 貽
②虛詞
于
、酃沤癞惲x
不必
④文言句式
師不必賢與弟子 不拘于時(shí)
3.指名翻譯
一人翻譯,一人點(diǎn)評(píng)。每人翻譯兩句。
4.指導(dǎo)背誦
這兩段的思路是怎樣的?
二、學(xué)習(xí)課文的主旨及論證思路
1.本文的觀點(diǎn)有哪些?找出來(lái)。
老師板書
中心論點(diǎn) 論證結(jié)構(gòu) 分論點(diǎn)
從師必要 師者,所以傳道授業(yè)解惑也
。槭裁矗
從師標(biāo)準(zhǔn) 無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也
(怎么做)
古之學(xué)者必有師
恥師可恥 師道不傳久,欲人無(wú)惑難
。槭裁矗
從師標(biāo)準(zhǔn) 圣人無(wú)常師
。ㄔ趺醋觯 弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,
術(shù)業(yè)有專攻,如是而已
2.討論:①你認(rèn)為課文的中心論點(diǎn)是什么?作者是怎么論證這一中心論點(diǎn)的?②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗幟鮮明,作者是怎樣傳達(dá)這種強(qiáng)烈感情的?請(qǐng)分析。
學(xué)生充分討論、回答。通過(guò)回答明確觀點(diǎn)之間的關(guān)系和對(duì)比論證方法,深入理解文章的主旨。
老師根據(jù)學(xué)生討論,補(bǔ)充上邊板書。
老師明確:第2段,首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段,轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析,然后從三方面作對(duì)比。先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比,批判士大夫的錯(cuò)誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句,均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化,“其皆出于此乎”,是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷;“吾未見其明也”是用肯定語(yǔ)氣作判斷;“其可怪也歟”,是用驚詫語(yǔ)氣作判斷!巴敝杏小白儭,感情一層比一層強(qiáng)烈。
3.明確寫作背景
作者為什么有這樣強(qiáng)烈的感情呢?文章的寫作背景:這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。
4.背誦全文
5.延伸
后人評(píng)價(jià)《師說(shuō)》成為千古名篇的原因之一是“思想進(jìn)步”,那么你認(rèn)為《師說(shuō)》的思想進(jìn)步性體現(xiàn)在哪里?談?wù)勀愕目捶ā?/p>
作者概括而全面地提出教師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。
三、作業(yè)
本文對(duì)比論證的方法值得學(xué)習(xí),請(qǐng)運(yùn)用這一論證方法寫一片段,論證論點(diǎn)“語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”。
《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案
課時(shí)安排:3課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、借助工具書和課本注釋讀準(zhǔn)字音,翻譯文章。
2、掌握積累文中文言知識(shí)。
3、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、舉例論證的寫作手法。
4了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)。
【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】
1、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
2、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
【學(xué)習(xí)方法】
誦讀、討論、點(diǎn)撥。
第一課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、 了解作者、熟讀課文
2、 學(xué)習(xí)文章第一段
3、 積累文言詞匯
【知識(shí)鏈接】
韓愈,其人:(768——824),字 ,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“ ”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生,皆自稱韓門弟子,如賈島、孟郊、劉叉等。足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。韓愈不僅是唐代的 領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,后世尊他為“ (韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。有作品 。
其事:1、古文運(yùn)動(dòng):實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,來(lái)反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)。
2、“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說(shuō)》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。 “恥學(xué)于師”的`壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的思想。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。
3、唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對(duì),要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要?dú)⑺理n愈,多虧宰相說(shuō)“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年!边@種胸懷在封建文人中是不可多得的世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
一、解題:《師說(shuō)》中“說(shuō)”是一種表議論的文體,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》!皫熣f(shuō)”意為“解說(shuō)從師的道理”。
二、課文朗讀
要求:1、讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。 2、讀準(zhǔn)文章語(yǔ)氣、讀出作者的感情。
給下列生字注音:
諛( ) 萇( ) 聃( ) 郯( ) 句讀( )
或不焉( ) 歟( ) 蟠( ) 經(jīng)傳( ) 貽( )
給下列句子劃分節(jié)奏:
1、 其聞道也固先乎吾
2、夫庸知其年之先后生于吾乎
3、師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
三、學(xué)習(xí)第一段
。ㄒ唬、字詞釋義:其聞道也固先乎吾 是故無(wú)貴無(wú)賤 吾師道也 道之所存 師者,所以傳道受業(yè)解惑也
。ǘ⒎g重點(diǎn)句子:
師者,所以傳到授業(yè)解惑也。
吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也
(三)、文言詞匯積累:
1.通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也
2、古今異義
。1)古之學(xué)者必有師 (2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
(3)吾從而師之 (4)是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少
3、 一詞多義
(1) 師 (2) 乎
、 古之學(xué)者必有師 ①生乎吾前,其聞道也固先乎吾
、谖釓亩鴰熤 ②夫庸知其年之先后生于吾乎
③吾師道也
(3)其 (4)而
①其為惑也終不解 ①人非生而知之者
、谄渎劦酪补滔群跷 ②惑而不從師
、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷 ③吾從而師之
5. 之
①古之學(xué)者必有師
②人非生而知之者
、鄣乐,師之所存也
④夫庸知其年之先后生于吾乎
第二課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、學(xué)習(xí)第二三四段2、歸納積累文言詞匯
一、 字詞釋義:
其出人也遠(yuǎn)矣 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 則恥師焉,惑矣
惑之不解 是故圣益圣,愚益愚 句讀之不知
小學(xué)而大遺 不恥相師 君子不齒
圣人無(wú)常師 不拘于時(shí) 作師說(shuō)以貽之
二、翻譯重點(diǎn)句子:
師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)欲也難矣!
1、是故圣益圣,愚益愚 ,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚 ,其皆出于此乎?
2、句讀之不知,惑之不解, 或師焉,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
3、位卑則足羞,官盛則近諛
4、是故弟子不必不如師,師不必賢與弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
三、文言知識(shí)歸納與積累:
1、通假字
2、古今異義
3、一詞多義
4、詞類活用
5、特殊句式
第三課時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo): 1、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、舉例論證的寫作手法。
2、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)
一、文本探究:
1、這篇文章韓愈說(shuō)寫給誰(shuí)的?何以見得?韓愈為何專門寫文章給他?最根本的原因是什么?
2、文中的“古道”指的是什么?第一段又是如何闡釋古人的從師之道的呢?
3、作者闡釋“古道”僅僅是講道理嗎?有沒有舉例呢?
4、、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí)。 當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢(找出一個(gè)以不同面目反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)來(lái)概括回答)?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?用了什么手法?得出什么結(jié)果?
5、通過(guò)這三組對(duì)比,韓愈有何感受?你對(duì)哪一組對(duì)比的感受最深?
二、思緒拓展:
這篇文章說(shuō)是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,他還寫給誰(shuí)看的呢?
三、總結(jié):
記得居里夫人曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我之所以獲得成功,是因?yàn)槲沂钦驹诹司奕说募绨蛏!?/p>
這里固然有謙虛的成分,但也到出了一個(gè)事實(shí):這個(gè)巨人就是韓愈所說(shuō)的“師”.
學(xué)到這里,相信很多同學(xué)思想的火花還在飛濺,意猶未盡,那就請(qǐng)同學(xué)們課下把自己的想法也寫成一篇文章來(lái)和大家交流。
四、鞏固提升:
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下眾人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則進(jìn)諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
。罚忉屜铝懈骶渲屑狱c(diǎn)的詞在句中的意思。
A.是故圣益圣,愚益愚( )
B.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師( )
C.小學(xué)而大遺,吾未見其明也( )
D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒( )
8.指出下列句子各屬于什么句式。
A.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉( )
B.道之所存,師之所存也( )
C.青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)( )
D.冰,水為之而寒于水( )
。梗铝懈骶浼狱c(diǎn)字的意思與例句中加點(diǎn)字的意思或用法相同的一項(xiàng)是( )
例句:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
A.愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
B.今其智乃反不能及,其可怪也歟!
C.小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
D.其如土石何?
10.對(duì)本段文字解釋正確的一項(xiàng)是( )
A.正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性。
B.反面批判了上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
C.正面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要途徑。
D. 反面批評(píng)古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)。
附:答案
第一課時(shí)
一、知識(shí)鏈接:退之 韓昌黎 古文運(yùn)動(dòng) 唐宋八大家 《昌黎先生文集》
二、1.yú cháng d。 tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí
2、(1)其聞道也/固先乎吾(2) 夫庸知/其年之先后生于吾乎 (3)師道之不傳也/久矣!欲人之無(wú)惑也/難矣!
三、1、本來(lái) ;因此 ;道理; 存在的地方;形容詞作名詞,疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題。
2、老師,是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。
我是向他學(xué)習(xí)道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?
因此,無(wú)論高低貴賤,無(wú)論年長(zhǎng)年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。
四、1“受”通“授” 傳授 2、(1)古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人(2)古義:用來(lái)……的;今義:表因果關(guān)系的連詞(3)古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞(4)古義:無(wú)論;今義:沒有,常為否定副詞
五、 1 師 ① 名詞,老師 ②名詞的意動(dòng)用法,以……為師 ③名詞作動(dòng)詞,學(xué)習(xí) 2、乎①介詞,相當(dāng)于“于”,前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”,表比較 ②語(yǔ)氣助詞,表反問(wèn),譯為“嗎”) 3、其①代詞,那些,指代疑難問(wèn)題 ②代詞,他,指代“生乎吾前”者③代詞,他的 4.、而(1)連詞表承接(2)連詞,表轉(zhuǎn)折 (3)連詞,表承接 5、之(1)結(jié)構(gòu)助詞,的(2)代詞,指代知識(shí)、道理等(3)助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性 (4) 助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性
第二課時(shí)
一、超出;比……低下; 以……為恥;糊涂;疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題 ;圣人/圣明;愚昧的人/愚昧;文辭休止和停頓處;小的方面/大的方面;拜別人為師;看不起;固定的;被;贈(zèng)送。二、翻譯重點(diǎn)句子: 1、古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒有疑惑也難了!
2、因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于這個(gè)原因吧!
3、以地位低的人為師,則足以感到恥辱;以官大的人為師,則被認(rèn)為近于諂媚。
4、所以學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚,學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專門研究,如此而已
三、(一)通假字1 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(受,通“授”,教授)2 或師焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
(二)古今異義(1)古之學(xué)者必有師
古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人
(2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也
古義:用來(lái)……的;今義:表因果關(guān)系的連詞
(3)是故弟子不必不如師
古義:不一定;今義:用不著
。4)是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少
古義:無(wú)論;今義:沒有,常為否定副詞
(5)吾從而師之
古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞
。6)今之眾人
古義:一般人;今義:眾多的人,大家
。7)小學(xué)而大遺
古義:小的方面學(xué)習(xí)
今義:指教育的一個(gè)階段,也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
。ㄈ、 一詞多義
1 師
、 古之學(xué)者必有師(名詞,老師)
② 師道之不傳也久矣(動(dòng)詞,從師求學(xué))
③ 吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法,以……為師)
④ 吾師道也(名詞作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
2.傳
、
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞,傳授)
② 師道之不傳也久矣(動(dòng)詞,流傳)
③ 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn,名詞,解釋經(jīng)文的著作)
3.道
、 傳道受業(yè)解惑也(名詞,道理)
② 師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)
③ 道相似也(名詞,道德學(xué)問(wèn))
4.惑
、 惑之不解(名詞,疑難問(wèn)題)
、 于其身也,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)
、 惑而不從師(動(dòng)詞,遇到疑難問(wèn)題)
5. 乎
。1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當(dāng)于“于”,前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”,表比較)
。2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語(yǔ)氣助詞,表反問(wèn),譯為“嗎”)
(3)其皆出于此乎(語(yǔ)氣助詞,表揣測(cè),譯為“嗎”或“吧”)
。4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語(yǔ)氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)
6. 而
。1)人非生而知之者(連詞,表承接)
(2)惑而不從師(連詞,表轉(zhuǎn)折)
。3)吾從而師之(連詞,表承接)
(4) 擇師而教之(連詞,表承接)
(5) 授之書而習(xí)其句讀者(連詞,表并列)
(6) 小學(xué)而大遺(連詞,表轉(zhuǎn)折)
(7) 則群聚而笑之(連詞,表修飾)
(8) 如是而已(與“已”連用,表陳述語(yǔ)氣)
7. 之
。1)古之學(xué)者必有師(結(jié)構(gòu)助詞,的)
。2)人非生而知之者(代詞,指代知識(shí)、道理等)
(3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(5) 師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(6) 欲人之無(wú)惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性)
(7) 圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)
(8) 彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)
(9) 句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)
(10) 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(代詞,這,這一類)
。11)郯子之徒(代詞,這,這一類)
(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(音節(jié)助詞,起湊足音節(jié)的作用,不譯)
(13)作師說(shuō)以貽之(代詞,他,指代李蟠)
8. 其
。1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問(wèn)題)
。2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)
(4)其皆出于此乎(副詞,表揣測(cè)語(yǔ)氣,大概)
。5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“這不是……嗎?”)
(6)于其身也 (反稱代詞,自己)
9. 于
。1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)
。2)而恥學(xué)于師(介詞,向)
。3)于其身也(介詞,對(duì)于)
。4)皆出于此乎(介詞,從)
。5)不拘于時(shí)(介詞,表被動(dòng),被)
10. 也
(1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(句末語(yǔ)氣助詞,與“者”連用,表判斷)
。2)其聞道也固先乎吾(句中語(yǔ)氣助詞,表停頓)
(3)其為惑也終不解矣(句中語(yǔ)氣助詞,表停頓)
(4)其可怪也歟(句末語(yǔ)氣助詞,與“歟”連用,加強(qiáng)語(yǔ)氣)
。ㄋ模 詞類活用
名詞的活用:
1.名詞作狀語(yǔ)
則群聚而笑之(群,表動(dòng)作的情態(tài),成群)
2.名詞作動(dòng)詞
、 吾師道也(名詞作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
② 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞,低于)
3.名詞的意動(dòng)用法
① 吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法,以……為師)
、 孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法,以……為師)
形容詞的活用:
1.形容詞作名詞
、
小學(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)
、 吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)
、 是故圣益圣,愚益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)
、 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題)
、 位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢(shì)盛位高的人)
2.形容詞作動(dòng)詞
惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞,遇到疑難問(wèn)題)
3.形容詞的意動(dòng)用法
而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥)
。ㄈ﹦(dòng)詞的使動(dòng)用法
授之書而習(xí)其句讀者(習(xí),使……學(xué)習(xí))
五、文言句式
(一)判斷句
。1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(……者,……也,表判斷)
(2)道之所存,師之所存也(……也,表判斷)
(3)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(非,表否定判斷)
。ǘ┍粍(dòng)句
不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
。ㄈ 倒裝句
1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語(yǔ)后置句)
(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué),介賓短語(yǔ)后置)
。2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語(yǔ)后置)
。3)不拘于時(shí),學(xué)于余(于余學(xué),介賓短語(yǔ)后置)
2.賓語(yǔ)前置句
句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語(yǔ)前置)
4. 省略句
(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語(yǔ))
。2)吾從(之)而師之(省賓語(yǔ))
(3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語(yǔ))
。4)(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語(yǔ)動(dòng)詞)
5. 固定格式
庸……乎:表反問(wèn),難道……嗎,哪里……呢
例句:夫庸知其年之先后生于吾乎
第三課時(shí)
1、寫給李蟠的:作師說(shuō)以貽之。
三條原因:①、李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之; 、②他不拘于時(shí),學(xué)于余; ③、能行古道
根本原因:能行古道 不拘于時(shí)
2、古人的從師學(xué)習(xí)之道。 分為兩層:①、古道的核心:學(xué)者必有師
、 、從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存
3、 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉(第二段)
孔子師郯子、師襄、老聃(倒數(shù)第二段)
兩個(gè)例子點(diǎn)面結(jié)合,說(shuō)服力增強(qiáng),同時(shí)呼應(yīng)了第一段的說(shuō)理。使文章對(duì)古道的闡釋由抽象到具體,漸漸地清晰化、明朗化。
4、、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí)。 當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢(找出一個(gè)以不同面目反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)來(lái)概括回答)?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?用了什么手法?得出什么結(jié)果?
恥學(xué)于師 于其身則恥師焉 不恥相師 恥師:以從師為恥
古圣人――今眾人; 對(duì)子―――對(duì)己; 百工―――士大夫; 對(duì)比。
是故圣益圣,愚益愚 小學(xué)而大遺 今其智乃反不能及
5、非常痛心( 師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣。于其身也,則恥師焉,,惑矣! 今其智乃反不能及,其可怪也歟。 朗讀時(shí),應(yīng)讀出語(yǔ)氣。
家長(zhǎng)給孩子找家教,而自己不學(xué)習(xí);
學(xué)習(xí)好的更有動(dòng)力成績(jī)更好;學(xué)習(xí)差的更厭學(xué)成績(jī)更差;
富裕家庭的孩子大多不如貧家子弟學(xué)習(xí)更刻苦
二、思緒拓展:
那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層:提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。
1200多年之后的我們:今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤
“唐人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鑒之,亦使后人復(fù)哀后人也!
四、同步檢測(cè):1.D(A.傳zhuàn B.萇cháng C.蟠pán)2.D(吾從/而師之)3.B(師D(A.有—又,暴—曝B.生—性C.受—授)5.A.老師B.以……為師C.掌握專門學(xué)問(wèn)或技術(shù)的人D.老師 6.C(判斷句)7.A.更加B.以……為羞恥C.丟棄D.不屑一提,看不起8.
A.賓語(yǔ)前置句B.判斷句C.介賓短語(yǔ)后置句D.介賓短語(yǔ)后置句9.C(例句和C是代詞,ABD皆為語(yǔ)氣詞)10.B
《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案
課題:《師說(shuō)》
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
三維目標(biāo):
1. 積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。區(qū)別古今異義詞語(yǔ),了解詞性活用的詞語(yǔ),掌握一些特殊的文言句式。掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。(知識(shí)與能力)
2.了解對(duì)比論證在論說(shuō)作者觀點(diǎn)時(shí)所起到的作用。學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法,學(xué)會(huì)反復(fù)論證來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。
3.訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。把握全文的感情基調(diào),感受作者在行文過(guò)程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀,又讀出情感。
4.認(rèn)識(shí)到本文的思想的進(jìn)步性和局限性,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
5.了解作者所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度;樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的習(xí)慣。
難點(diǎn):
作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,其刻含義的體會(huì)。
【激趣資料】
一、作家作品
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
二、了解背景
我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來(lái)愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄,抨擊時(shí)弊,提倡師道,從而寫下了此文。
【自主預(yù)習(xí)】一、解題:
題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
二.讀準(zhǔn)字音(注意后面多音或形近字)
李蟠(pán) 巫(wū)醫(yī) 針砭(biān) 阿諛(yǘ)
郯子(tán) 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng)
句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù
經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 老聃dān——冉rǎn
三.逐段逐句找出文言現(xiàn)象
【預(yù)習(xí)檢測(cè)】文言現(xiàn)象整理:
1、列出課文中含有通假字的句子,指出并解釋意義
2.古今義對(duì)比整理
古之學(xué)者 古: 今:
句讀之不知 古: 今:
小學(xué)而大遺 古: 今:
所以傳道受業(yè)解惑 古: 今:
吾從而師之 古: 今:
是故弟子不必不如師 古: 今:
3.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師 課文中出現(xiàn) 26 次,它的含義和用法整理
。2)之 課文中出現(xiàn) 25 次,它的用法整理
。3)其 課文中出現(xiàn) 17 次,用法整理
4、名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 /孔子師郯子
漁人甚異之
而恥學(xué)于師/不恥相師
【我的疑問(wèn)】將自己的疑問(wèn)寫下來(lái),和小組內(nèi)成員一起討論交流
【小組疑問(wèn)】將小組的疑問(wèn)寫下來(lái),和別的小組一起討論交流
【合作探究】小組解決不了的問(wèn)題師生一起解決
1、 本文第一段作者提出的中心論點(diǎn)是什么,又怎樣從理論上作初步論證?
2、 第二段提出的分論點(diǎn)是什么?主要從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?與上段什么關(guān)系?
3、 第三段引述孔子言行,闡述什么觀點(diǎn)?作出什么論斷?
4、 第四段中作者為什么贊揚(yáng)李蟠?這段文字有什么作用?
5、 總結(jié)本文在語(yǔ)言、論證結(jié)構(gòu)上的特色
【當(dāng)堂檢測(cè)】【基礎(chǔ)提升訓(xùn)練】
一1、下列句中加線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是( )
A.古之學(xué)者必有師 B. 作《師說(shuō)》以貽之
C.吾從而師之 D. 彼與彼年相若也
2、下列句中沒有詞類活用的一項(xiàng)是( )
A.上食埃土,下飲黃泉 B.君子生非異也,善假于物也
C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不恥 D.假舟楫者,非能水也
3、下列加點(diǎn)詞意義和用法相同的一組是( )
師道之不傳也久矣 非能水也,而絕江河
A. 傳 B .絕
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 率妻子邑人來(lái)此絕境
非利足也,而致千里 古之學(xué)者必有師
C.利 D. 師
金就礪則利 道之所存,師之所存也
4、與“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)”句式相同的一項(xiàng)是( )
A.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng) B.師者,所以傳道授業(yè)解惑也
C.句讀之不知,惑之不解 D.不拘于時(shí),學(xué)于余
二閱讀下列語(yǔ)段,按要求答題。
嗟乎!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!
5、解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。
(1)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣
(2)愚人之所以為愚,其皆出于此乎
(3)今其智乃反不能及,其可怪也歟
6、寫出這段文字批判的三種錯(cuò)誤態(tài)度及結(jié)果。
(1)態(tài)度 結(jié)果
(2)態(tài)度 結(jié)果
(3)態(tài)度 結(jié)果
7、對(duì)本段意思解說(shuō)正確的一項(xiàng)是( )
A.正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性
B.反面批判了上層士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣
C.正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要途徑
D.反面批評(píng)古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)
【學(xué)習(xí)反思】總結(jié)本節(jié)課的收獲,尋找學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題并找到改進(jìn)的措施
怎樣認(rèn)識(shí)韓愈在文中所講的從師的道理?討論后提取文章的精華及糟粕。
師說(shuō)教案 篇2
一、教學(xué)目標(biāo)
1、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?
。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。
。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
(六)本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
(七)怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
1、導(dǎo)入新課,明確學(xué)習(xí)要求
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”?dǎo)入。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
2、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
關(guān)鍵詞:補(bǔ)充——古人稱名
(1)姓+字韓退之
。2)姓+籍貫韓昌黎
。3)姓+官韓吏部
(4)姓+謚號(hào)+敬稱韓文公
教師參考:韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
二、指導(dǎo)朗讀課文。
提醒:句讀(dou)或不(否fou)焉諛(yu)歟(yu)蟠(pan)
三、理解第一段
1、指名朗讀
2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師1——7(1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞,學(xué)習(xí),也可意動(dòng)7老師)
。2)所以——“用他來(lái)……的”憑借
。3)固——本來(lái)
。4)庸——難道,豈
。5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理)
。6)所以傳道守業(yè)解惑也(判斷語(yǔ)氣,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語(yǔ)氣,停頓,可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞,或者不翻譯)
3、學(xué)生問(wèn)疑
4、翻譯
5、論證分析
論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn):
。1)古代傳統(tǒng)——
。2)從師作用——
。3)以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)
6、試背誦
7、作業(yè)
第四課時(shí)
1、齊背誦第一段,指名翻譯第一段
2、朗讀第二段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。1)吾師道也師道之不傳也久矣(A從師學(xué)習(xí)的道理,B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)(注意后一個(gè)“也”的用法)
。2)問(wèn)焉(兼詞“于之”)
。3)下圣人(名次活用為動(dòng)詞“低于”)
。4)恥學(xué)于師(意動(dòng))
。5)圣益圣(A名詞,B形容詞“圣明”)
。6)其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞,猜測(cè)性語(yǔ)氣,可翻譯為“大概”)
其可怪也歟(同上)
。7)則恥師焉(恥,意動(dòng);師,動(dòng)詞;焉,語(yǔ)氣詞,“了”)
(8)受業(yè)——授之書(注意寫法)
。9)句讀之不知(倒裝)
(10)或師焉,或不焉(或,有人;師,從師;焉,語(yǔ)氣詞,不翻譯;“或不焉”省略句
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
批判輕師的世俗:
對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對(duì)比下等人和君子的做法與結(jié)果
問(wèn):最后一比,反映了作者怎樣的思想局限?
7、試背誦
8、作業(yè)
第五課時(shí)
1、背誦、翻譯1、2段
2、朗讀第3段
3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
!獛2——于——如是——是故
恒常,固定——意動(dòng)——比——是,這樣——因此
4、學(xué)生問(wèn)疑
5、試翻譯
6、論證分析
論述能者為師的道理:
以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系
7、試背誦
8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法
古文——六藝——于1,2——嘉
古散文——(聯(lián)想四書五經(jīng))——于1被,于2向——贊揚(yáng)
9、書后問(wèn)題討論
10、作業(yè)
(2)之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
。3)其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
③作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
。1)分析第1段:作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來(lái)!氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
。1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的.必要。
。2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國(guó)的)疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
。↖)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。2)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
一、介紹作者:
赫爾曼·黑塞(HermannHesse,1877-1962)德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大,1891年,他通過(guò)“邦試”,考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘,半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市,從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后,1904年,墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門青特》,一舉成名,從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚,移居巴登湖畔,埋頭寫作,1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主,作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情,充滿對(duì)廣大自然和人類的愛,同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后,墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化,他醉心于尼采哲學(xué),求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué),并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)和《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等。這些書深受西方讀者的喜愛,得到極高的評(píng)價(jià),其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美,被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。
30年代后,法西斯在德國(guó)猖獗,墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中,但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界,《東方之行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士,這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響,他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索,無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心,因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年,由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例,黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問(wèn)題探討:
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么?
文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑,贊美了讀書的作用,勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品,在書籍中發(fā)現(xiàn)世界,認(rèn)識(shí)社會(huì),完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的?
第一段,簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程,修養(yǎng)無(wú)功利目的,讀書是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段,論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”,再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我,是為了使人生充實(shí)、高尚,有意義,不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段,進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔,形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”,他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人,始終被“新的魅力”所吸引,他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程,他們面前的世界越來(lái)越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”,直到變成“全世界”,變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比,再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快,同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后,作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例,認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力,重復(fù)閱讀,可以不斷地有所感悟,有所發(fā)現(xiàn),懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”,就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性,——而這種感悟的過(guò)程,正是獲得教養(yǎng)的途徑。
3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”,你如何理解?
修養(yǎng)無(wú)功利目的,讀書是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”,又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求,這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正是為了“精神和心靈的自我完善”,而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?
讀書學(xué)習(xí),“讀什么?”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范,它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生,對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立一生閱讀的方向。
。ù藛(wèn)可進(jìn)行延伸:每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品,為什么很多東西被淘汰,無(wú)法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí),為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等,他們的作品,不但在本國(guó)流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。)
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”?
作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求,這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛,有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題,是作者看到生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書的現(xiàn)象,而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人,對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。(第四段中,作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。)作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始,在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次,因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫,是沒能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的,沒有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求,因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值,才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”,你如何理解?
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作,特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作,要有崇敬之心,莊重之感,如果沒有一種敬重之心,是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí),即問(wèn)題不僅在于多讀,更在于“愛的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”,——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng),只有“用心”,閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上,作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”,“需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?思想家和作家的著作,“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌,都將得到新的理解,在他心中喚起新的共鳴”,原因是什么呢?你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎?請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談
學(xué)會(huì)讀書,懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀,融會(huì)貫通,就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng),閱讀不斷地深入,就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn),這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō),少年讀此書,可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng),而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后,重讀此書,可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等,高中時(shí)代重讀,體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣,而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng),這就是經(jīng)典的力量。
師說(shuō)教案 篇3
說(shuō)教材:
大家好,今天我說(shuō)課的題目是:中班故事《微笑》。
新《綱要》明確指出,教師要?jiǎng)?chuàng)造性的開展工作。同時(shí),新的省編教材中,在各主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)上也為教師提供了根據(jù)孩子情況自由生成的空間,孩子教師要不斷嘗試將新的題材,新的內(nèi)容引入課堂,以新角度、新形勢(shì)、新方法讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人,教師要善于站在孩子的角度上設(shè)計(jì)教學(xué),駑駕教學(xué),水到渠成的實(shí)現(xiàn)教學(xué)方面的突破。省編孩子園中班教材中第五主題《我的朋友》的總目標(biāo)為:初步了解并體驗(yàn)人與人,人與整個(gè)環(huán)境和解相處的快樂(lè)感覺,學(xué)習(xí)并嘗試與他人交往的方式,促進(jìn)社會(huì)交往能力的發(fā)展,所設(shè)活動(dòng)有:好朋友畫像、換名片、哭哭臉和笑笑臉等,多為實(shí)踐,操作活動(dòng),而作為孩子最喜歡的教學(xué)形式,最有效的教育手段—故事教學(xué)的內(nèi)容卻很少,所以在進(jìn)行本主題活動(dòng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上我生成本次故事教育活動(dòng)。
第一部分:說(shuō)教材分析
一 說(shuō)教材內(nèi)容
童話故事是兒童文學(xué)的一種體裁,是富有濃郁幻想的虛構(gòu)故事。它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),通過(guò)豐富的想象、幻想,把故事中的事物描繪的有思想、有感情,能像人一樣說(shuō)話,富有生命力,并編制生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映生活。童話的語(yǔ)言通俗易懂,情節(jié)簡(jiǎn)單,符合孩子的心理狀態(tài)和認(rèn)識(shí)水平,富有教育意義,易于孩子接受!段⑿Α肥且黄錆M濃郁兒童情趣的童話故事,它采用了擬人的手法,把小蝸牛用微笑的方式給大家?guī)?lái)快樂(lè),從而自己也快樂(lè)起來(lái)的經(jīng)過(guò)描寫的形象逼真。讓孩子充分感受到小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情,體會(huì)到為朋友做事的快樂(lè)。
二 說(shuō)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)我班孩子語(yǔ)言發(fā)展的實(shí)際水平、年齡特點(diǎn)、興趣需要,及本主題的總目標(biāo),確定本活動(dòng)的目標(biāo)為:
情感目標(biāo):使孩子懂得只要有愛心,不管能力大小都可以幫助別人并愿意給別人帶去快樂(lè)。
能力目標(biāo):培養(yǎng)孩子欣賞文學(xué)作品的興趣和能力,發(fā)展孩子的感受力和口語(yǔ)表達(dá)能力。
知識(shí)目標(biāo):初步理解故事內(nèi)容,掌握故事的名稱、角色和故事的主要情節(jié)。
確定本次活動(dòng)的依據(jù)有以下幾點(diǎn):1 根據(jù)中班孩子的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)。4至5歲的孩子理解能力還很膚淺,注意力往往受興趣的影響和支配,有意注意初步得到發(fā)展,所以需要教師利用各種教學(xué)手段,恰當(dāng)、巧妙地引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容,還要注重培養(yǎng)孩子認(rèn)真傾聽的習(xí)慣。2 現(xiàn)在絕大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女,缺乏一定的愛心,不懂得去關(guān)心別人,不知該如何去關(guān)心別人。向孩子進(jìn)行這樣的情感教育和思品教育也顯得尤為重要。3 是根據(jù)孩子園課程目標(biāo)及《綱要》、《規(guī)程》,孩子課程目標(biāo)的宗旨在于提高孩子素質(zhì),提出引導(dǎo)孩子接觸各種藝術(shù)作品,關(guān)注人類道德行為美。本故事通過(guò)使孩子懂得“微笑”的真正含義,來(lái)感染孩子,美化孩子的行為!缎戮V要》在語(yǔ)言領(lǐng)域中提出:“發(fā)展孩子語(yǔ)言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境”以及要“鼓勵(lì)孩子大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受,發(fā)展孩子語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力!备鶕(jù)這一目標(biāo)和要求,結(jié)合中班孩子年齡特點(diǎn)和語(yǔ)言發(fā)展水平,由此制定了情感、能力、認(rèn)知三方面的教學(xué)目標(biāo)。
三 說(shuō)重點(diǎn) 難點(diǎn)
重點(diǎn):使孩子理解故事情節(jié)及內(nèi)容,了解故事的含義。
難點(diǎn):能主動(dòng)幫助別人,愿意給別人帶來(lái)快樂(lè)。
制定重難點(diǎn)的依據(jù)是:我班孩子在情感及認(rèn)知方面的特點(diǎn),即中班孩子理解水平有限,對(duì)理解隱含在故事中的寓意有一定的困難,所以讓孩子充分感受小蝸牛的助人之心和與朋友的友愛之情,體驗(yàn)為朋友做事的快樂(lè)尤為重要。
四 說(shuō)教學(xué)準(zhǔn)備
1 自制多媒體課件:符合故事情節(jié)發(fā)展,動(dòng)畫形象生動(dòng)有趣,能激發(fā)孩子的興趣,吸引孩子注意力。
2 空白圓形卡片、彩筆,通過(guò)自己動(dòng)手制作,加深對(duì)故事含義的理解。
第二部分:說(shuō)教法、學(xué)法
本次教學(xué)活動(dòng)以遵循“三個(gè)原則” ,做到“兩個(gè)注意”,體現(xiàn)“一個(gè)整合”的指導(dǎo)思想來(lái)設(shè)計(jì)教法,學(xué)法。
“三個(gè)原則”:一是“教師主導(dǎo)、孩子主體,以問(wèn)題的引導(dǎo)為主線”的“三為主原則”,二是“教師在前、孩子在后”的教學(xué)原則,既當(dāng)孩子積極主動(dòng)的投入到學(xué)習(xí)過(guò)程時(shí),教師要觀察了解孩子的學(xué)習(xí)行為是怎樣產(chǎn)生的,并在尊重孩子認(rèn)識(shí)過(guò)程發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和施加影響。三是“同時(shí)進(jìn)行原則”,即在教學(xué)活動(dòng)中,要同時(shí)顧及興趣,態(tài)度和行為的培養(yǎng),既有明確的重點(diǎn),又相互滲透。
“兩個(gè)注意”: 一是設(shè)置符合孩子“最近發(fā)展區(qū)”的問(wèn)題情境。既要把各教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)要求設(shè)置成問(wèn)題情境展示給孩子,這樣容易使孩子被問(wèn)題情境吸引而主動(dòng)投入學(xué)習(xí)。二是注意根據(jù)孩子的認(rèn)知規(guī)律和情感發(fā)展規(guī)律,把教學(xué)目標(biāo)的要求分解成若干細(xì)小的層次,分散到各個(gè)具體的活動(dòng)中,形成一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)活動(dòng),使教學(xué)重點(diǎn)得以鞏固,教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
“一個(gè)整合”:《新綱要》中明確的指出:要為孩子一生的發(fā)展打好基礎(chǔ),通過(guò)自主的學(xué)習(xí),促進(jìn)孩子生動(dòng)活潑,主動(dòng)和諧的發(fā)展。教學(xué)過(guò)程體現(xiàn)整合性,對(duì)多元智能的發(fā)展提供保證。
一、說(shuō)教法
托爾斯泰指出:“成功的教學(xué)需要不是強(qiáng)制,而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣!苯處煵皇菫榱私潭,而是應(yīng)采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
根據(jù)孩子的認(rèn)知水平、實(shí)際情況和教材自身的特點(diǎn),我采用了直觀演示法、討論法、講述法和提問(wèn)法。
1 直觀演示法:運(yùn)用直觀、形象的教具進(jìn)行表演示范,引導(dǎo)孩子理解作品內(nèi)容。活動(dòng)中主要運(yùn)用多媒體課件,將整個(gè)故事制作成形象直觀的動(dòng)畫,既可以完整欣賞,又能分段播放,通過(guò)觀賞課件引導(dǎo)孩子了解故事情節(jié),理解故事內(nèi)容。
2 講述法:通過(guò)生動(dòng)形象地講述,能激發(fā)孩子的情感共識(shí),引導(dǎo)孩子理解故事內(nèi)容,幫助孩子樹立簡(jiǎn)單的是非觀念達(dá)到教育目的。在講述故事的過(guò)程中,根據(jù)需要,我注意控制語(yǔ)速、音量的`快慢、大小和抑揚(yáng)頓挫的變化,采用不同的音色來(lái)講述不同事物的對(duì)話,從而較好的表達(dá)作品的感情。如:小蝸牛給大家微笑,我就用表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)的口吻說(shuō):小蝸牛,你真了不起!激發(fā)孩子為別人服務(wù)的愿望。幫助孩子更好的理解事物的形象特點(diǎn),并能較好的集中孩子的注意力,為提高教學(xué)效果和突破重、難點(diǎn)做準(zhǔn)備。
3 討論法:是指讓孩子根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)互相合作,共同探討問(wèn)題答案的方法。在活動(dòng)中,我將討論法結(jié)合在講述故事過(guò)程中。如:請(qǐng)小朋友而共同討論:小蝸牛為什么不快樂(lè)?
4 提問(wèn)法:提問(wèn)是教師引導(dǎo)孩子觀察事物,要求孩子再現(xiàn)已掌握的知識(shí),啟發(fā)孩子積極思維的手段。提問(wèn)在教學(xué)中發(fā)揮著不可替代的作用,我主要運(yùn)用了解釋性提問(wèn)(如:小蝸牛為什么會(huì)給大家送信?)、假設(shè)性提問(wèn)(如:如果你是小蝸牛,你們會(huì)怎么做呢?)等等。在提問(wèn)問(wèn)題時(shí),針對(duì)不同能力層次的孩子,比較容易的問(wèn)題可讓水平比較差的孩子回答,需要孩子描述的問(wèn)題就請(qǐng)能力較強(qiáng)的孩子回答,像總結(jié)、歸納性的問(wèn)題請(qǐng)能力最強(qiáng)的孩子來(lái)回答,使每個(gè)孩子都能體驗(yàn)到成功的喜悅。
二 說(shuō)學(xué)法指導(dǎo)
本次活動(dòng),主要采用欣賞法、發(fā)現(xiàn)法、講述法。
1、欣賞法:引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)理解作品內(nèi)涵,鑒別作品的美及分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品,使孩子獲得美的享受,喚起美的情感,陶冶美的情操。在活動(dòng)過(guò)程中,通過(guò)教師生動(dòng)形象的講述,引導(dǎo)孩子來(lái)體驗(yàn)幫助別人的那種心情,感受作品的語(yǔ)言美,從而突破難點(diǎn)。
2、發(fā)現(xiàn)法:教師提供適于孩子進(jìn)行發(fā)現(xiàn)活動(dòng)的教材,使他們通過(guò)自己的探索、嘗試過(guò)程,發(fā)現(xiàn)知識(shí)。在活動(dòng)中,請(qǐng)孩子回憶、討論故事中人物的對(duì)話,通過(guò)提問(wèn)和孩子討論,引導(dǎo)孩子自己得出結(jié)論,充分體現(xiàn)孩子的主動(dòng)性和積極性。
3、講述法:主要教會(huì)孩子能準(zhǔn)確地回答問(wèn)題,恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明自己的想法和做法。在活動(dòng)中,我采用多種形式的提問(wèn),為孩子提供講述的空間,啟發(fā)孩子用宏亮的聲音、完整的語(yǔ)言進(jìn)行講述,并且注意為每名孩子創(chuàng)設(shè)講述的機(jī)會(huì)。
第三部分: 說(shuō)教學(xué)程序
整個(gè)活動(dòng)分為三大部分, 活動(dòng)流程圖簡(jiǎn)單明了地概括了整個(gè)活動(dòng),使大家一目了然,明白設(shè)計(jì)意圖,下面將其詳細(xì)說(shuō)明一下:
一 導(dǎo)入部分:激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,引出故事主題
出示兩個(gè)表情(微笑、哭泣)的圖片,引導(dǎo)孩子說(shuō)一說(shuō)你喜歡看哪一個(gè)表情?為什么?我在此環(huán)節(jié)注意引導(dǎo)孩子回憶原有的生活經(jīng)驗(yàn),并組織孩子分組進(jìn)行討論,為下一步的教學(xué)的開展進(jìn)行鋪墊。突出活動(dòng)的教學(xué)重點(diǎn),引起興趣,引出主題。
二 展開部分:理解故事內(nèi)容,掌握學(xué)習(xí)方法。
1、教師有感情地講故事,不出示任何教具,依據(jù)孩子的無(wú)意注意占主要地位,有意注意還不穩(wěn)定的特點(diǎn),為了避免分散孩子注意力,影響孩子對(duì)故事內(nèi)容的感知,所以,只運(yùn)用豐富的表情、優(yōu)美的背景音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)故事,講完后,提問(wèn)簡(jiǎn)單的問(wèn)題:(1)故事的名稱;(2)有那些角色;(3)小蝸牛做了一件什么事?
2、分段播放課件,孩子欣賞。教師分別提問(wèn):(1)森林里的動(dòng)物們都是好朋友。看看小動(dòng)物們?cè)跒樽约旱呐笥褌冏鍪裁?(小鳥為朋友唱歌、小猴為朋友摘香蕉、小鴨為朋友送信(2)朋友感到怎樣?(很感動(dòng)、很高興)(3)看看小蝸牛怎么了?(不開心)猜猜它為什么不高興?(放錄音:小蝸牛不開心的原因)(4)幫小蝸牛想個(gè)辦法,想想它還能為朋友做什么?(預(yù)報(bào)天氣,講故事,畫畫 )(鼓勵(lì)孩子結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)充分想象并講述,孩子自由討論)此環(huán)節(jié)鼓勵(lì)孩子大膽發(fā)表自己的觀點(diǎn)。
3 完整欣賞故事:請(qǐng)孩子邊看課件,邊完整欣賞故事 教師根據(jù)孩子對(duì)故事的理解以遞進(jìn)的方式提問(wèn):(1)小蝸牛為朋友們做了一件什么的事情?(2)為什么小蝸牛會(huì)想到把微笑送給大家?(3)大家喜歡小蝸牛的微笑嗎?為什么他們都認(rèn)為小蝸牛了不起?由此逐步得出故事的含義:小蝸牛雖然能力很小,只會(huì)爬,但它有一顆愛心,它想到了要讓自己的朋友快樂(lè)一點(diǎn),它把微笑送給了大家,給大家?guī)チ丝鞓?lè),所以大家都覺得它很了不起。這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)重在揭示思想內(nèi)涵,進(jìn)行情感教育,我將它貫穿到整個(gè)故事的情節(jié)中,它是解決重點(diǎn),突破活動(dòng)難點(diǎn)最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
三 結(jié)束部分:遷移故事主題,滲透思品教育。
我依據(jù)孩子的生活環(huán)境從三個(gè)方面引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)自己是怎樣為大家?guī)?lái)快樂(lè)的:(1)為爸爸媽媽做什么;(2)為小朋友做什么;(3)為老師做什么。依據(jù)孩子思維發(fā)展的過(guò)程,本環(huán)節(jié)由近及遠(yuǎn)由易到難的引導(dǎo)孩子思考、討論,進(jìn)而得出與孩子實(shí)際生活相關(guān)的答案,并使孩子有了行動(dòng)的愿望,促進(jìn)孩子發(fā)散思維的發(fā)展。解決了本活動(dòng)的難點(diǎn)達(dá)到了教育的目標(biāo)。
制作“微笑” 標(biāo)志:孩子自制兩枚“微笑”標(biāo)志,即在圓形卡片上畫上微笑的表情。啟發(fā)孩子將其中一枚“微笑”標(biāo)志別在自己胸前,另一標(biāo)志則送給自己的好朋友。在愉快、溫馨的氛圍中,活動(dòng)自然結(jié)束。俗話說(shuō)“教無(wú)定法,貴在得法!苯裉煳宜故镜倪@個(gè)活動(dòng)肯定還存在著許多不足之處,希望在座的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師能給予批評(píng)指正,讓我在以后的教學(xué)實(shí)踐中,在新的教育觀念的熏陶下,和孩子一起探索,一起成長(zhǎng)!謝謝!
森林里的動(dòng)物們都是好朋友。小鳥為朋友唱歌,大象為朋友蓋房子,小兔為朋友送信……小蝸牛很著急,他只能在地上慢慢地爬,別的什么也干不了。
小兔走過(guò)小蝸牛的身邊,小蝸牛向著小兔微笑。小兔說(shuō):“小蝸牛,你的微笑真甜!毙∥伵O耄骸皩(duì)呀,我可以對(duì)朋友們微笑!毙∥伵S忠幌,“可是,怎么樣讓朋友們看到我的微笑呢?”
小蝸牛想出了好辦法。第二天,他把很多信交給小兔子。小兔子把信送給了森林里的朋友們。朋友們拆開信,信里是一張畫。畫上的小蝸牛正在
甜甜地微笑。森林里的朋友們也都微笑起來(lái),他們說(shuō):“小蝸牛真了不起!他把微笑送給了大家!
4、白紙,鉛筆。
四、說(shuō)教學(xué)方法:
選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,能起到事半功倍的效果,依據(jù)《綱要》的精神和本班孩子的年齡特點(diǎn),我采用了以下的教法和學(xué)法:
1、多媒體教學(xué)法。借助多媒體手段進(jìn)行觀察欣賞演示,則更為簡(jiǎn)潔、生動(dòng),容易吸引孩子的注意。本次活動(dòng)設(shè)計(jì)中,我通過(guò)幻燈片的展示,讓孩子感受到魚孩子身上線條的紋樣美、圖案美;
2、觀察比較法。觀察法即運(yùn)用觀察進(jìn)行教學(xué)的方法。通過(guò)觀察,孩子既形成了準(zhǔn)確的形體印象,又把握了局部的細(xì)節(jié)特點(diǎn)。而在觀察中進(jìn)行比較,則能讓孩子更加直觀地感受不同的創(chuàng)作手法帶來(lái)的不同效果。本次活動(dòng)中,為了讓孩子直接感受點(diǎn)、線、面的疏密變化和規(guī)律性對(duì)裝飾效果的影響,我采用了觀察比較的方法,讓孩子在觀察比較三幅特征明顯的線描畫作品中,發(fā)現(xiàn)裝飾過(guò)于繁雜、無(wú)規(guī)律,裝飾手法單一、缺少變化都不能給人帶來(lái)美的享受,從而有效地突破了本次活動(dòng)的重難點(diǎn)。
3、欣賞評(píng)價(jià)法。欣賞評(píng)價(jià)法指的是將孩子不同特點(diǎn)的作品進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià),肯定各自的特點(diǎn)。在本次活動(dòng)的最后環(huán)節(jié),我采用了欣賞評(píng)價(jià)法,在欣賞的同時(shí)圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開點(diǎn)評(píng):
問(wèn)題1、“你最喜歡哪個(gè)魚孩子?為什么?”使孩子在審美的同時(shí)自然地習(xí)得經(jīng)驗(yàn),為下次經(jīng)驗(yàn)遷移做準(zhǔn)備
問(wèn)題2、“你是用怎樣的線條和圖案來(lái)裝飾魚孩子的?”讓孩子用語(yǔ)言將自己的裝飾意圖表達(dá)出來(lái),達(dá)到分享和交流的目的。在這一環(huán)節(jié),教師和同伴的欣賞與評(píng)價(jià)能讓孩子體驗(yàn)到活動(dòng)帶來(lái)的愉悅感和成就感。
五、說(shuō)活動(dòng)程序:
共有5個(gè)環(huán)節(jié):
1、觀看多媒體課件:欣賞海底世界各種各樣的魚的花紋,引導(dǎo)孩子說(shuō)出魚兒身上花紋的特點(diǎn)。
。▽(dǎo)入活動(dòng),觀看《海底世界》,初步感知欣賞各種各樣的魚。)
。1)教師語(yǔ):在美麗的大海里,生活著許多快樂(lè)的魚孩子,他們和魚媽媽自由自在的在海洋里嬉戲玩耍,一會(huì)兒在珊瑚里捉迷藏,一會(huì)兒在比賽游戲,一會(huì)兒又湊在一起說(shuō)著悄悄話,可幸福了。然后請(qǐng)孩子講講自己最喜歡哪條魚,它是什么形狀的?身體各部位的名稱以及身上的花紋是什么樣的?特別是對(duì)形狀怪異的魚,啟發(fā)孩子盡可能講詳細(xì)一點(diǎn)。
2、欣賞課件:欣賞小朋友的作品,引導(dǎo)孩子說(shuō)說(shuō)他們的畫用了那些線條裝飾的,并進(jìn)行比較。
再欣賞老師的作品,讓孩子學(xué)習(xí)裝飾魚孩子的基本方法。我同時(shí)逐個(gè)展示各種點(diǎn)、線、面(即根據(jù)孩子回答展示各種線形和點(diǎn)形裝飾),既增強(qiáng)了趣味性,又有效地發(fā)揮了教育的功效。
。ㄐ蕾p孩子繪畫作品,請(qǐng)孩子互相說(shuō)一說(shuō),這些魚的形狀及裝飾的線條,說(shuō)一說(shuō)它們是什么樣的?有什么樣的花紋。)
示范講解幾種魚的畫法:(欣賞老師的作品)
。1)請(qǐng)孩子說(shuō)說(shuō)老師畫的畫都用了什么線條來(lái)畫各種各樣的魚,。
。2)教師在孩子最喜歡的魚身上示范畫出各種形狀的線條,并重點(diǎn)講解如何處理線條的疏密關(guān)系。
。3)請(qǐng)孩子來(lái)裝飾幾條魚孩子。
(4)引導(dǎo)孩子討論,你準(zhǔn)備畫一條什么樣的魚?
3、通過(guò)比較,了解點(diǎn)、線、面的疏密變化和規(guī)律性對(duì)裝飾效果的影響。為了幫助孩子理解線描畫抽象的形式美的構(gòu)成規(guī)律。我選擇了三副特征明顯的線描畫作品(圖一:裝飾過(guò)于繁雜、無(wú)規(guī)律;圖二:裝飾手法單一、缺少變化;圖三:疏密變化恰當(dāng)、有一定規(guī)律),孩子通過(guò)觀察比較,在教師的追問(wèn):“這兩個(gè)魚孩子美嗎?為什么”的過(guò)程中交流、探索、發(fā)現(xiàn),從而掌握線描畫的基本規(guī)律,為接下來(lái)的創(chuàng)作提供支撐。
4、孩子創(chuàng)作,教師指導(dǎo)要點(diǎn):
。1)鼓勵(lì)孩子大膽想象出各種奇形怪狀的魚,看誰(shuí)想的和別人不一樣。
。2)啟發(fā)孩子用不同的花紋裝飾魚,并注意線條的疏密變化。
。3)幫助能力差的孩子變化各種線條花紋。
5、觀賞評(píng)析作品
。1)請(qǐng)孩子自由互相講述自己所畫的魚
。2)請(qǐng)個(gè)別孩子談?wù)勛约合矚g哪一條魚,為什么?
。3)教師小結(jié):
今天,小朋友幫助魚媽媽找回了魚孩子,并且魚孩子身上的花紋都非常漂亮,線條的疏密也很好,魚媽媽謝謝你們了,現(xiàn)在我來(lái)當(dāng)魚媽媽,小朋友來(lái)當(dāng)魚孩子,我們一起游到大海里去做游戲吧。
六、效果預(yù)測(cè):
整個(gè)活動(dòng)我以孩子的興趣為出發(fā)點(diǎn),在活動(dòng)設(shè)計(jì)中,我既給予孩子技法上的幫助,又給予孩子充分的創(chuàng)造空間。活動(dòng)中我始終作為孩子的支持者、引導(dǎo)者、和合作者;充分尊重每位孩子的創(chuàng)造,肯定、接納他們獨(dú)特的審美觀和表達(dá)方式,讓孩子在特別寬松、開放、愉悅的環(huán)境中感受美、表現(xiàn)美。根據(jù)對(duì)本次活動(dòng)教法與學(xué)法的選擇與教學(xué)程序的設(shè)計(jì),估計(jì)活動(dòng)的重難點(diǎn)將會(huì)得到突破。但是由于孩子存在個(gè)體差異,因此,我在活動(dòng)中還將根據(jù)孩子的基礎(chǔ)和能力水平,給予相應(yīng)的指導(dǎo),使孩子在原有的水平上得到最大限度提高。
師說(shuō)教案 篇4
1.因僅要求學(xué)生在放假期間進(jìn)行預(yù)習(xí),而教師沒有對(duì)預(yù)習(xí)實(shí)效進(jìn)行檢測(cè),加之沒有進(jìn)行第一課時(shí)的教學(xué),學(xué)生對(duì)文言基礎(chǔ)知識(shí)的掌握不夠理想。教師對(duì)學(xué)生的狀況按照理想化狀態(tài)教學(xué),脫離了學(xué)生的實(shí)際。
2.導(dǎo)入新課時(shí)糾纏“××說(shuō)”可以理解為:“(作者)對(duì)××的.見解”或“說(shuō)說(shuō)××的道理”這一限定的理解方式,制約了學(xué)生的思維,學(xué)生無(wú)法講出如《捕蛇者說(shuō)》是“作者借捕蛇者存在的這一現(xiàn)象,深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。
3.因課件的線性結(jié)構(gòu)安排,所以在上課時(shí)只能按部就班執(zhí)行,無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由跳轉(zhuǎn)。如時(shí)代背景介紹應(yīng)該出現(xiàn)于學(xué)生無(wú)法理解“不拘于時(shí)”的“時(shí)”到底指什么的時(shí)候?今后課件宜做成選擇性結(jié)構(gòu)的。
4.授課時(shí)預(yù)設(shè)的內(nèi)容太多,生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學(xué)生的學(xué),也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。
5.對(duì)教學(xué)目標(biāo)“了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法” 這一條從課堂實(shí)際來(lái)看僅關(guān)注了后半部分,這一條目標(biāo)應(yīng)改為“重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)比的論證方法”。囿于課堂時(shí)間教學(xué)開展得并不好。本應(yīng)學(xué)生交流討論的內(nèi)容,教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無(wú)法進(jìn)行。
6.注重學(xué)生思維引導(dǎo)這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾,但個(gè)人認(rèn)為還是教會(huì)學(xué)生如何去思考相對(duì)重要,畢竟字詞積累是學(xué)生的事。
師說(shuō)教案 篇5
一、教學(xué)目標(biāo)
A、知識(shí)目標(biāo)
1掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法;積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn).
3.認(rèn)識(shí)教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理.
B、能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力.
C、德育目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣.
2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德.
二、教學(xué)重點(diǎn)
1學(xué)習(xí)第二段,掌握對(duì)比說(shuō)理的方法.
2.準(zhǔn)確把握“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵.
3.背誦課文.
三、教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神.
四、教學(xué)方法和手段
1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀,自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2.激疑,討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑,開啟學(xué)生思維,然后學(xué)生充分討論后明確。(如對(duì)文章思路的疏理,及“師”“道”問(wèn)題的理解)
3.探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)
4.多媒體投影
五、課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,疏通文中字詞句,整體把握文章思路.
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)(幻燈片放映)
由魏骨氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流
俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》因抗顏而為師.世界群怪聚罵,指日索引,而增與為言辭.愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又擘擘而東,如是者數(shù)矣。
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(讓學(xué)生看過(guò)投影后進(jìn)行翻譯,然后教師導(dǎo)入)同學(xué)們,當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng).然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國(guó)子學(xué).他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做.因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下.在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí).現(xiàn)在,我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神.
二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介(幻燈片放映)
韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士,曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,
要闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
◎韓愈名字的傳說(shuō)
韓文公名愈字退之,說(shuō)起這名和字,倒有一段佳話。
韓愈父母早亡,從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡,嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名,這天,鄭氏翻開書年,左挑一個(gè)字嫌不好,右揀一個(gè)字嫌太俗,挑來(lái)揀去,過(guò)了半個(gè)時(shí)辰,還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看,見嫂嫂為他起名作難,便問(wèn):“嫂嫂,你要給我起個(gè)什么名呢?”鄭氏道:你大哥名會(huì),二弟名介,會(huì)、介都是人字作頭,象征他們都要做人去群之首,會(huì)乃聚集,介乃耿直,其含義都很不錯(cuò),三弟的學(xué)名,也須找個(gè)人字作頭,含義更要講究的才好,韓愈聽后,立即說(shuō)到:“嫂嫂,你不必在翻字書了,這人字作頭的‘愈’字最佳了,我就叫韓愈好了!编嵤弦宦,忙將字書合上,問(wèn)弟弟道:“愈字有何佳意?”韓愈道“愈,超越也。我長(zhǎng)大以后,一定要做一番大事,前超古人,后無(wú)來(lái)者,決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后,拍手叫絕:“好!好!你真會(huì)起名,好一個(gè)‘愈’字吆!”
韓愈怎么會(huì)給自己起出一個(gè)這樣又美又雅的名呢?原來(lái)他自幼聰慧,飽讀經(jīng)書,從三歲起就開始識(shí)文,每日可記數(shù)千言,不到七歲,就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng),使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向,這個(gè)“愈”字,正是他少年胸懷表露。
他長(zhǎng)到十九歲時(shí),已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選,鄭氏為他打點(diǎn)行裝,送他進(jìn)京去應(yīng)試。到京城后,他自持才高,以為入場(chǎng)便可得中,從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中樂(lè),他卻名落孫山。后來(lái),他在京中一連住了幾年,連續(xù)考了四次,最后才算中了第十三名。之后,又一連經(jīng)過(guò)三次殿試,也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡,他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng),友人穿針引線,他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍,甚有尊望,韓愈就住在他家,準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑,為人坦率,一方面敬慕韓郎的才華,一方面又對(duì)韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂,她曾多次思忖,要使郎君日后有所做為,現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下,可是如何規(guī)勸他呢?這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩(shī)文。暢談中,韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事,盧小姐和顏悅色地說(shuō)道:“相公不必再為此事嘆憂,科場(chǎng)失意乃長(zhǎng)有之事。家父對(duì)我總是夸你學(xué)識(shí)淵博,為人誠(chéng)摯。我想你將來(lái)一定會(huì)有作為的,只是這科場(chǎng)屢挫,必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個(gè)緣由才是!表n愈聽后,頻頻點(diǎn)頭,心中暗道:盧小姐果有見她,接著說(shuō)道:“小姐講的甚是有理,俗話說(shuō)自已瞧不見自已臉上的黑,請(qǐng)小姐賜教!北R小姐一聽,“嗤”地笑出聲來(lái),說(shuō)道:“你真是個(gè)聰明人!”隨即展紙揮筆,寫道:
人求言實(shí),火求心虛,
欲成大器,必先退之。
韓愈捧贈(zèng)言,一陣沉思:此乃小姐骯腑之語(yǔ)!自古道驕兵必?cái)。砸焉砩先鄙俚恼侵t虛之情,這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。于是,他立即選用盧小姐贈(zèng)言中的最后兩個(gè)字“退之”給自已起了個(gè)新名字。
三、文體簡(jiǎn)介
我們來(lái)看一下題目,師說(shuō)是不是說(shuō)說(shuō)老師的意思呢?(提問(wèn)學(xué)生)
“說(shuō)”,是古代論說(shuō)文的一種,是申說(shuō)事理的文章,是古代散文中的一種文體!段恼卤骟w序說(shuō)》指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也。”可見,“說(shuō)”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《捕蛇者說(shuō)》,《愛蓮說(shuō)》,《馬說(shuō)》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音,要求學(xué)生根據(jù)書下注釋,讀準(zhǔn)字音并初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.請(qǐng)全體學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。
如:惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點(diǎn)撥:停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí),常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓),與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致,與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯:請(qǐng)一位同學(xué)將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞:
之—助詞,的;學(xué)者—求學(xué)的人;所以—用來(lái)……的;之—代詞,指道理;固—本來(lái);師(之)—以……為師(意動(dòng)用法);庸知—哪里,管、過(guò)問(wèn);無(wú)—不論,不分語(yǔ)法:判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存,師之所存也。
讓學(xué)生齊聲朗讀,加深印象。
(二)、其他幾段與第一段講解類同
第二段著重講解的字詞:
師道—從師求學(xué)的道理,道,道理;之—放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性;出—超出;焉—之于(向他);下—低于;恥—以……為恥;圣—圣明的人,圣明;愚—愚昧的人,愚昧;蟆;句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句,句中需要停頓的地方叫讀;小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面;族—類;不齒—不屑一顧;歟—語(yǔ)氣詞;
語(yǔ)法:賓語(yǔ)前置
句讀之不知,惑之不解
省略句
今其智乃反不能及(之)
第三、四段重點(diǎn)字詞
!潭;攻—學(xué)習(xí)研究;已—罷了;通—普通
語(yǔ)法:被動(dòng)句
不拘于時(shí)
介賓后置句
而恥學(xué)于師
師不必賢于弟子
(三)總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí):
六、知識(shí)歸納
1、通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2.古今異義
學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問(wèn)的人。
句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義:許多人。
所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
3、一詞多義
道:
、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也(道理)
②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問(wèn))
、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚
傳:
、偎詡鞯朗軜I(yè)解惑也(傳授)
②師道之不傳也久矣(流傳)
賢:
、倨滟t不及孔子(才能)
、趲煵槐刭t于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
②吾從而師之(名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,以……為師)
③吾師道也(學(xué)習(xí))
、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟
、萦谄渖硪,則恥師焉(從師)
惑:
①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題)
、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:
、俜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ㄗR(shí)別,動(dòng)詞)
、趲煹乐粡(fù),可知矣(知道,了解)
之:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”
、谧髦~,有四種情況:
連接定語(yǔ)與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù),可知矣”
賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利,筋骨
4、詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動(dòng)詞,表自動(dòng),學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問(wèn)題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
5、特殊句式:
判斷句:
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
②道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2.被動(dòng)句:
、俨痪杏跁r(shí)(介詞“于”表被動(dòng))
3.賓語(yǔ)前置句:
、倬渥x之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的.賓語(yǔ)前置)
介賓短語(yǔ)后置句:
、俣鴲u學(xué)于師。
②不拘于時(shí),學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
4.省略句:
、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ
、冢ㄈ耍⿶燮渥樱瑩駧煻讨。
、郏ㄈ耍﹩(wèn)之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
5.固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問(wèn),意思是“難道……嗎?”)
六、布置作業(yè)
1.背誦全文
2.課后練習(xí)。
第二課時(shí)
分析第一段
1.提問(wèn);本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說(shuō)教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。
、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么?
“古之學(xué)者必有師!
、诮處煹穆氊(zé)
“師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!
、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。
、輳膸煹脑瓌t。
“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!
2.提問(wèn):本段運(yùn)用了什么論證方法,有什么作用?
明確:本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,
并下定義說(shuō):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
3.背誦第一段
第2段。
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問(wèn):本段內(nèi)容可分幾層,運(yùn)用了什么論證方法?
學(xué)生思考后,明確:本段查分三層,即三組對(duì)比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論,再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
〖板書〗結(jié)果
┌圣人眾人對(duì)比圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比小學(xué)而大遺(錯(cuò)誤認(rèn)識(shí))
└巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與世大夫?qū)Ρ绕渲欠床荒芗埃ㄥe(cuò)誤行為)
。▽(duì)比論證反證)
(3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感,比①句遞進(jìn)了一層,給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比,每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上,針對(duì)這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評(píng)價(jià)。
、倬涫菍(duì)“圣益圣,愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè),質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)!耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣,明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣,對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺,表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
。3)背誦
第3段
(1)學(xué)生朗讀。
。2)分析
①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點(diǎn)?
明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
②總結(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點(diǎn),很有意義。
。3)背誦。
第4段。
(1)分析:
、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場(chǎng)?
明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?
明確:儒家道德。
、郾径蔚淖饔檬鞘裁?
明確:說(shuō)明了寫作緣由。
。2)背誦。
三、本文寫作特點(diǎn)
1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。
例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段,師道不傳的原因。(破)
第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對(duì)比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
附:板書設(shè)計(jì)
師說(shuō)
韓愈
一、解題:說(shuō),一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
論據(jù):
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”
師說(shuō)教案 篇6
【教學(xué)目標(biāo)】
。、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路,掌握對(duì)比論證方法。
。病⒈痴b全文
。、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
【教學(xué)設(shè)想】
。薄才乓徽n時(shí)教學(xué)。
2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章,疏通字義。
3、在教學(xué)過(guò)程中,注重朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上,理清思路。
。、利用搶答競(jìng)賽的形式,讓學(xué)生體會(huì)作者的思路,逐段背誦,直至背下全文。
【教學(xué)方法】
誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。
【教具準(zhǔn)備】
課件、記分牌。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
(課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。)
同學(xué)們,上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道:長(zhǎng)大后我就成了你,成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎?
為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日,這又說(shuō)明了什么呢?
大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng),但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的,當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》,從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
。、解題:
“說(shuō)”,古代散文中的一種,屬議論文范圍,“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō),通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”,“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理!
。病⒔虒W(xué)目標(biāo):
反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
1、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。
。病⑻岢鲆螅郝犌遄忠、節(jié)奏。
四、研讀課文,把握文章思路
。、把全班分為三個(gè)大組,以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽,宣布比賽規(guī)則,每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
2、理清第一段思路:
。ㄕ(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。)
提問(wèn):找出本段中哪些句子交代了:人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
明確:
老師的作用:傳道受業(yè)解惑;
一段從師的必要:孰能無(wú)惑;
擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存;
小結(jié):這一段從正面論述了從師之道,首先指出“古之學(xué)者必有師”,然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的.必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
。ㄈ嗤瑢W(xué)齊讀第一段。)
。ㄕ(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。)
。、理清第二段思路:
提問(wèn):第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比,抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人,請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
明確:
故之圣人──今之眾人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學(xué),師生合作共同朗讀第二段,進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。)
分組背誦三組對(duì)比。
。础⒗砬宓谌嗡悸罚
。ㄈ嗄猩R讀第三段。)
提問(wèn):在“從師”這一問(wèn)題上,孔子怎么做的,又是怎么說(shuō)的?作出了什么論斷?
明確:
孔子的行為
三段──結(jié)論
孔子的言論
。ㄕ(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。)
。怠⒗砬宓谒亩嗡悸罚
。ㄈ嗯R讀第四段。)
提問(wèn):這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?
明確:
四段──交代緣起:好古文不拘于時(shí)
五、小結(jié)
這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開。第一段正面論述從師之道,說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比,批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行,進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
。、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
。、播放畫面,配上音樂(lè),師生共同背誦全文。
七、總結(jié)
。、統(tǒng)計(jì)各組最后得分,宣布比賽結(jié)果。
2、布置課外練習(xí)。
師說(shuō)教案 篇7
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)), “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。
2、 培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解,疏通淺易文言文的能力。
過(guò)程與方法
1、 自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
2、 理清文章的邏輯層次,以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
1、 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后,已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路!稁熣f(shuō)》的學(xué)習(xí),教師旨在積極引導(dǎo),幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過(guò)程中,提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點(diǎn):
1、 字詞的梳理與課文的背誦。
2、 掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。
四、教學(xué)難點(diǎn):
1、 品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
2、 把握師道的內(nèi)涵。
五、教學(xué)方法:探究法、誦讀法、講授法
六、教具準(zhǔn)備:多媒體課件
七、課時(shí)安排:2課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
1、 新課導(dǎo)入
《論語(yǔ)》中有句話:“三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!?這句話,表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。2、新課教學(xué)
(1) 作者介紹(可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況,再多媒體課件展示)
韓愈(768-824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎,宋代追封他為昌黎伯,故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》,其散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”,為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。
(2)古文運(yùn)動(dòng)(多媒體課件展示)
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的'散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)!稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
(3)寫作背景(多媒體課件展示)
唐代,魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!庇纱丝梢,韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
(4)解題
指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”,“說(shuō)”是一種文體,可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。(《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》)“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”,解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
(5)請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文,其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)
(6)文本研讀
分析第一段:
明確:本段可采取多種方式,靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實(shí)的字詞(學(xué)生能點(diǎn)出即可,教師適當(dāng)點(diǎn)撥):學(xué)者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動(dòng)用法
判斷句:
1、常見判斷句
師者,所以傳道受
師說(shuō)教案 篇8
《師說(shuō)》語(yǔ)文教案推薦
教學(xué)目標(biāo) :
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入 新課
1、板書課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!
4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
、 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
、 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
、 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說(shuō)明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的.1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
、 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
第四段;本文的寫作緣由。
論證方法:
、艑(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來(lái),討論確定)
、评C法:(3段)孔子師郯子……
、且C法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>
附:第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
。ㄈ齻(gè)對(duì)比)
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)(1)
(縱 比)
古之圣人……
猶且從師而問(wèn)
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)(2)
(自相矛盾)
愛其子,擇師而教之
與其身也,則恥師焉
惑矣,吾未見其明也
論 據(jù)(3)
。M 比)
巫醫(yī)樂(lè)師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑,官盛
嗚呼,師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
、 學(xué)者: 古義:求學(xué)的人
今義:有很高學(xué)問(wèn)的人
②受——授 ③知——智
、鼙娙耍 古義:一般的人
今義:大多數(shù)人
、菹拢旱拖。
、藁螅 A、疑難問(wèn)題。 B、糊涂
、卟积X:看不起。
不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。
⑧嘉許:贊許。 ⑨貽:贈(zèng)送。 ⑩攻:研究。
、系溃 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
、袔 以……師:我從而師之
學(xué)習(xí):不恥相師
從師:則恥師焉
老師:弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) :
1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)
2、 默寫填空并翻譯:
每人一句,默寫出原文并翻譯:
、 作者闡述老師職責(zé)的是:
② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是:
、 作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?
三、 詞句
1、 活用:
、 吾從而師之:名——意動(dòng)。
② 吾師道也:名——?jiǎng)印?/p>
、 無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少:形——名。
、 恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。
⑤ 圣益圣,愚益愚:形——名。
、 小學(xué)而大遺:形——名。
⑦ 不恥相師:形——意動(dòng)。
、 孔子師郯子:名——意動(dòng)。
2、 虛詞:
① 之: 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
、 其: 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
、 乎: 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
、 所以: 用來(lái)…… 例:
……原因 例:
⑤ 乃:竟。 例句:
、 無(wú):無(wú)論。例句:
3、 句式:
、倬渥x之不知,惑之不解。 (賓語(yǔ)前置)
、诓痪杏跁r(shí) (被動(dòng)句)
、蹖W(xué)于余 (狀語(yǔ)后置句)
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí):
六藝:經(jīng)書:《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
技能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
師說(shuō)教案 篇9
各位老師、家長(zhǎng):
你們好!今天我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課,拼音這門課是非常重要的一門課,它將為入小學(xué)的漢字學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ),但同時(shí)也是一門比較枯燥乏味的課,幼兒學(xué)完以后掌握的怎么樣,發(fā)音是否準(zhǔn)確,是否掌握了拼讀方法都非常重要,至今我們已經(jīng)學(xué)完了拼音課的內(nèi)容,但孩子是否能熟練運(yùn)用還是一個(gè)重要課題。
所以在整個(gè)課程學(xué)完以后能讓幼兒更好的鞏固所學(xué)知識(shí),我準(zhǔn)備了這節(jié)拼音拼讀游戲課,以拼讀作為重點(diǎn),讓幼兒在靈活多變的方式下反復(fù)、熟練的拼讀各種音節(jié),讓幼兒能非常牢固的掌握和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。因此我采用了三種方法來(lái)上這節(jié)課。一、字母卡拼讀;二、漢字拼讀;三、實(shí)物拼讀。
開始部分:先進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)學(xué)過(guò)的拼音內(nèi)容分為三大類“聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)”。通過(guò)復(fù)習(xí)把這三大內(nèi)容融到一起,從以下三種方式里來(lái)讓幼兒熟練掌握拼音:
一、字母卡拼讀
1、教師先出示W(wǎng)e、sheng、wang、jin、輕聲字母卡,拼讀之前先請(qǐng)幼兒說(shuō)出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重,兩音相連猛一碰”,然后再拼讀。最后請(qǐng)幼兒說(shuō)一說(shuō)給拼音帶聲調(diào)的兒歌“a 要在把帽戴,a 要不在o、e戴,要是i、u一起來(lái),誰(shuí)在后邊給誰(shuí)戴”。這樣小朋友會(huì)很清楚的戴在哪個(gè)字母的頭上。然后請(qǐng)幼兒拼讀帶聲調(diào)后的音節(jié):“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法,出示第二組字母卡:huo、gai、jing、sui,帶聲調(diào)后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì,”然后請(qǐng)幼兒拼讀,教師隨時(shí)引導(dǎo)、糾正幼兒的發(fā)音。
2、以上是兩拼音節(jié),幼兒掌握后過(guò)渡到三拼音節(jié)。
二、字卡拼讀:
1、教師出示漢字字卡:起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節(jié),集體或個(gè)人分別。
2、教師出示字卡組詞:翅膀、祖國(guó)、廣場(chǎng)、練習(xí)、困難、世界等字卡,請(qǐng)個(gè)別小朋友舉手起來(lái)拼讀。鍛煉幼兒發(fā)音的.準(zhǔn)確性,并能豐富幼兒詞匯,熟練掌握拼音的拼讀。(給予表?yè)P(yáng))
通過(guò)以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合,讓幼兒產(chǎn)生了濃厚的拼讀興趣,這時(shí)老師將進(jìn)行下一步練習(xí)。
三、實(shí)物拼讀:
。ㄓ眯蜗笾庇^的物品引起幼兒的拼讀興趣)教師分別出示實(shí)物:鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等,用實(shí)物調(diào)動(dòng)幼兒的注意力及學(xué)習(xí)欲望,請(qǐng)幼兒拼讀各種實(shí)物的音節(jié)。(教師現(xiàn)場(chǎng)講評(píng)或示范)
能過(guò)以上三種方式的融合、靈活變換方式,讓幼兒在不同的方式下反復(fù)拼讀音節(jié),幼兒的拼讀能力一定會(huì)增長(zhǎng)很多,能為幼兒上小學(xué)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
師說(shuō)教案 篇10
教學(xué)目標(biāo):1、在疏通全文大意的基礎(chǔ)上,掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞,詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法,分析本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
3、闡述本文寫作的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn):掌握重點(diǎn)文言實(shí)、虛詞,詞語(yǔ)的特殊用法以及特殊文言句式;學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法并明晰本文“總—分”式的雙重論證結(jié)構(gòu)。
教學(xué)難點(diǎn):闡述韓愈所論述“謙虛好學(xué)、尊師重教”的思想。
教學(xué)方法:朗讀品味法;問(wèn)題引導(dǎo)法;合作探究法
課時(shí)安排:兩課時(shí),這里針對(duì)第二課時(shí)設(shè)計(jì)教案
教學(xué)過(guò)程:
一、 導(dǎo)入(2min)
切入文本,直接導(dǎo)入。通過(guò)上節(jié)課我們的學(xué)習(xí),大家已經(jīng)疏通了文章大意,那么接下來(lái),老師想和同學(xué)們一起誦讀全文,來(lái)加深我們的學(xué)習(xí)的記憶,同時(shí)請(qǐng)同學(xué)們?cè)谡b讀的時(shí)候思考這樣一個(gè)問(wèn)題:“這篇文章為誰(shuí)而作?從文中可以得出哪些信息?”
二、 誦讀全文,整體感知(10min)
問(wèn)題不難,從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。
三、深入文本,討論研習(xí)(30min)
【問(wèn)題二】韓愈為什么要給一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這樣一篇流芳千古的名篇佳作,想想看,有哪些原因?
【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因:
、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
、 他不拘于時(shí),學(xué)于余
、 能行古道
【教師點(diǎn)撥】
以上三個(gè)方面都是原因,雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有部分與李蟠相志同道合的人,而韓愈正是從他們身上看到了“不拘于時(shí)、能行古道”的精神,所以才以李蟠為他們的代表來(lái)寫這篇文章的。也就是說(shuō),韓愈寫這篇文章的根本的原因在于闡發(fā)“不拘于時(shí)和能行古道”的意義
【問(wèn)題三】這里所謂的“古道”指的是古人從師學(xué)習(xí)之道,那么請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文第一、三兩段,分組討論“韓愈是如何認(rèn)識(shí)古人從師之道呢?在課文里有哪些體現(xiàn)?”
好,接下來(lái)我們先分析第一段,在這里作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法是什么?
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師
【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么有哪些方面的緣由呢?(根據(jù)原文概括回答)
【明確】教師的職責(zé):師者所以傳道受業(yè)解惑也。
擇師的`原因:人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
擇師的標(biāo)準(zhǔn):無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。
同樣的,在文章第三段中,作者認(rèn)為的古人所從師之道的方法又是什么?
【明確】古人從師之道——古之學(xué)者無(wú)常師
【問(wèn)題五】作者是如何論證古人學(xué)習(xí)無(wú)常師這一觀點(diǎn)的?
【明確】舉圣人從師卻無(wú)常師的范例) 行:孔子師老聃等人;言:三人行必有我?guī)煛1径斡玫氖鞘裁凑撟C方法?舉例論證。同時(shí)引用圣人孔子的話,稱為引用論證
【教師點(diǎn)撥】
以上是古人的從師之道,也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道——“道之所存,師之所存也”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”才成就了他們的輝煌,相信這對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都會(huì)有所啟發(fā)的。
【問(wèn)題六】前面說(shuō)過(guò),韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法?
(引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)
【明確】
、偕鐣(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師
②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。
1、縱比:古之圣人,從師而問(wèn);今之眾人,恥學(xué)于師。
2、自比:對(duì)其子,擇師而教;對(duì)其身,恥學(xué)于師。
3、橫比:百工之人,不恥相師;士大夫:群聚而笑之。
【點(diǎn)撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,并通過(guò)三組正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。
全文通過(guò)對(duì)師的討論,表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng),對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。
【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō),這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫給誰(shuí)看的呢?
【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。
【明確】可以說(shuō),韓愈的文章還送給以下的兩種人:
① 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)
、 1200多年過(guò)去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個(gè)意義上說(shuō),這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?
正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
【藝術(shù)特色鑒賞】
1、頂真手法(用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接)作用前后緊湊,氣勢(shì)通暢,前后事理有機(jī)聯(lián)系,充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。
“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“……孰能無(wú)惑?惑而不從師……”“……其聞道也固先乎吾,吾從而師之。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子!
2、整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
例如 “是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
3、一種意思,多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。
第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)烈。
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