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師說(shuō)教案

時(shí)間:2024-07-11 04:14:38 教案 我要投稿

關(guān)于師說(shuō)教案范文匯總8篇

  作為一名教學(xué)工作者,時(shí)常會(huì)需要準(zhǔn)備好教案,借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量,收到預(yù)期的教學(xué)效果。我們?cè)撛趺慈?xiě)教案呢?下面是小編為大家收集的師說(shuō)教案8篇,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

關(guān)于師說(shuō)教案范文匯總8篇

師說(shuō)教案 篇1

  【教學(xué)目標(biāo)】

 。、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

 。、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

 。、積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

 。、樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

  1、了解文章的整體思路。

  2、學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

  【教學(xué)過(guò)程】

  一、導(dǎo)入并解題

 。、同學(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對(duì)老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來(lái)表達(dá)對(duì)老師的尊重。“天”和“地”都是虛的,教師是排在國(guó)君和父母之后的,實(shí)際上名列第三位,可見(jiàn)其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒(méi)有教師,人類的文明之火就無(wú)法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說(shuō)》來(lái)探個(gè)究竟吧!

 。、關(guān)于“說(shuō)”:

  “說(shuō)”,古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無(wú)大異,所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文!段恼卤骟w序說(shuō)》指出:“說(shuō)者,釋也,解釋義理而以己之意述之也。”可見(jiàn),“說(shuō)”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以?shī)A敘夾議,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解!罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文章!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解!稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等。

 。、古文運(yùn)動(dòng):

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  二、走進(jìn)作者

  韓愈(768~824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

  韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中曾說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹煟(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的 。

  三、探尋背景

  這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

  中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來(lái)他聽(tīng)說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門(mén)弟子”。

  唐代,魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

  實(shí)際上,可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái),駢文盛行,寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容,講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

  四、語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理

  1、語(yǔ)篇品讀:

  “古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!

  譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的,誰(shuí)能沒(méi)有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無(wú)法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識(shí)本來(lái)就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識(shí)比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識(shí),哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識(shí)在哪里,老師也就在哪里。

  品味:“古之學(xué)者必有師!薄肮拧,古時(shí)候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”,附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴保盟。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)!叭朔巧,孰能無(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問(wèn)題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個(gè)難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡(wèn)語(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問(wèn)、能者為師的'觀點(diǎn)。

  體會(huì):

  第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。

  本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡(jiǎn)短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中,學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問(wèn)題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái),推出了“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念,具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。

  “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題也就難了!古時(shí)候的圣人,他們(的才智)超過(guò)一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎。ㄈ藗儯┨蹛(ài)自己的孩子,就選擇老師教育他;但對(duì)于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教孩子們念書(shū),告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難的老師。讀書(shū)不會(huì)斷句,有疑難問(wèn)題不能解決,(在這兩事中,)前者去請(qǐng)教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說(shuō)到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們(為什么笑),他們就說(shuō):“那個(gè)人與那個(gè)人年齡差不多,道德學(xué)問(wèn)也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)!卑!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂(lè)師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!

  品味:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語(yǔ)氣,“大概”的意思!按恕保~,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開(kāi)頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同!熬渥x之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問(wèn)語(yǔ)氣 。

  體會(huì):

  批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

  如前所述,本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景,并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  “圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!

  譯文:圣人沒(méi)有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能。孔子說(shuō):三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過(guò))懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長(zhǎng)罷了。

  品味:“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸(jiàn)多”,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

  體會(huì):

  援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第三段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少,但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀,用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?墒窃诋(dāng)時(shí),卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

  “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之!

  譯文:李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過(guò)。他不受時(shí)俗風(fēng)氣的限制,向我來(lái)學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道,就作這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。

  品味:“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

  體會(huì):

  說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

  從表面上看,《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí),學(xué)于余”),實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī),或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密,說(shuō)理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

 。病(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:

  正面闡述:

 、 老師的作用:傳道受業(yè)解惑──下定義。

 、 從師的必要:孰能無(wú)惑。

  ⑶ 擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存──作結(jié)論。

  第二段:

  批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn):士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的。

  論據(jù):

  三個(gè)對(duì)比:

 、 縱比:

  古之圣人……猶且從師而問(wèn)──今之眾人……而恥學(xué)于師

  結(jié)論:是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

  ⑵ 自相矛盾:

  愛(ài)其子,擇師而教之,與其身也,則恥師焉;笠樱W(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也

  ⑶ 橫比:

  巫醫(yī)樂(lè)師百工,不恥相師──士大夫之族,恥相師。嗚呼,智不能及其可怪也歟。

  分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系,批判中闡明總論點(diǎn)。

  第三段:

  以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  師生關(guān)系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

  師道關(guān)系:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

  論證方法:例證法、引證法。

  第四段:

  寫(xiě)作緣起:李蟠好古文不拘于時(shí)。

  五、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析

 。、論證方法:

 、 下定義、作結(jié)論:文章一開(kāi)頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說(shuō)“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無(wú)冗余之處,具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。

 、 對(duì)比論證:本文第二段寫(xiě)得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

 、 引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡(jiǎn)潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。

 。病⒄Z(yǔ)言特色:

 、 排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

 、 頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接!皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開(kāi)頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

 、 豐富的語(yǔ)氣表達(dá):豐富的語(yǔ)氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段,一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語(yǔ)氣卻各不相同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問(wèn)語(yǔ)氣;“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”,是判斷語(yǔ)氣;“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句,使議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。

師說(shuō)教案 篇2

  三維目標(biāo):

  【知識(shí)與能力】

  1、 了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí),了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

  2、 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文,掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

  3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

  【過(guò)程與方法】

  1、 通過(guò)閱讀和翻譯課文,積累文言知識(shí)

  2、 教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

  3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

  【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

  點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

  教學(xué)重點(diǎn):

  1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

  2、背誦全文,積累文言詞語(yǔ)

  教學(xué)難點(diǎn):

  正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

  教學(xué)設(shè)想:

  1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點(diǎn)撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。

  2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問(wèn)題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問(wèn)難,把握文章的思想內(nèi)容。

  教學(xué)工具:

  多媒體課件(視頻、圖片、文字)

  課時(shí)安排:

  一課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程:

  一、檢查預(yù)習(xí):

  【多媒體展示】

  通過(guò)課件出示一些重點(diǎn)字詞,來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

 。ǔ鍪緝(nèi)容見(jiàn)教案后附件部分)

  二、情境導(dǎo)入

  教師由視頻《程門(mén)立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬;現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

  【出示課題】

  三、作者簡(jiǎn)介、解題

  1、作者簡(jiǎn)介

  【多媒體展示】

  三個(gè)關(guān)鍵詞:唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海

  【點(diǎn)撥】

  韓愈(768―824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

 、 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

 、 “古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng),終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  ③ “韓潮蘇!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢(shì)磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說(shuō):“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》)

  2、解題

  “說(shuō)”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對(duì)事物的見(jiàn)解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過(guò)《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

  四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

  1、朗誦點(diǎn)撥

 。1)學(xué)生齊讀課文一遍

 。2)教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

  注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴,感情充沛的特點(diǎn),讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

  2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

 。1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容

 。ㄔO(shè)置一些問(wèn)題,讓學(xué)生帶著問(wèn)題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過(guò)程中感受本文作者的寫(xiě)作意圖以及要抒發(fā)的情感)

  【多媒體展示問(wèn)題】

  【問(wèn)題一】這篇文章為誰(shuí)而作?何以見(jiàn)得?文中有沒(méi)有信息?

 。▽W(xué)生討論交流,教師明確)

  【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之!

  從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的'這篇《師說(shuō)》是寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

  【問(wèn)題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小伙子寫(xiě)下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說(shuō)》?

  【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因:

 、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

 、 他不拘于時(shí),學(xué)于余

 、 能行古道

  【教師點(diǎn)撥】

  以上三個(gè)方面都是原因,當(dāng)時(shí)“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎?所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

  【問(wèn)題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?

 。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)

  【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

  【點(diǎn)撥分析】

  課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說(shuō)的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”;同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無(wú)常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”。

  【問(wèn)題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語(yǔ)言回答)

  【明確】擇師的原則:

 、 是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也

 、 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

  【點(diǎn)撥分析】

  韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長(zhǎng)年幼,道存在的地方就存在老師,同時(shí),作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

  【延伸小結(jié)】

  以上是古人的從師之道,也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn),許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

  【問(wèn)題五】前面說(shuō)過(guò),韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè):不拘于時(shí),即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?運(yùn)用了什么論證手法?

  (引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)

  【明確】

 、偕鐣(huì)風(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

  ②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:

  對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn)

  1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

  通過(guò)正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

  “古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣”

  2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

  于其身 恥師 大遺

  3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師

  士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

  士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

  【點(diǎn)撥分析】

  作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣,并通過(guò)三組正反對(duì)比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子,來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣!薄敖衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟!”等,朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

 。2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

  全文通過(guò)對(duì)師的討論,表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng),對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí),也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

  五、思緒拓展

  【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō),這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎?他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢?

  【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談,學(xué)生可以展開(kāi)思維,拓展想象空間。

  【明確】可以說(shuō),韓愈的文章還送給以下的兩種人:

  ① 寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了,那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)

 、 1200多年過(guò)去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……,從這個(gè)意義上說(shuō),這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?

  正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

  六、作業(yè)布置

  1、 背誦全文

  2、 試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。

  【附錄】

  ●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

  古之學(xué)者必有師()所以傳道受業(yè)解惑也()無(wú)貴無(wú)賤()

  今之眾人()師道之不傳也矣()是故圣益圣,愚益愚()()

  則恥師焉()或師焉,或不焉()小學(xué)而大遺()

  士大夫之族()吾從而師之()是故弟子不必不如師()

  六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()作《師說(shuō)》以貽之()

  ●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

 。1)師:①古之學(xué)者必有師()③或師焉,或不焉()

 、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ

 、菸揍t(yī)樂(lè)師百工之人()⑥十年春,齊師伐我()

  (2)之:①擇師而教之()③古之學(xué)者()

 、谖揍t(yī)樂(lè)師百工之人()④師道之不復(fù),可知矣()

 、菥渥x之不知()⑥蚓無(wú)爪牙之利()

 、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵()

  (3)其:①生乎吾前,其聞道也固先乎吾()

  ②夫庸知其年之先后生于吾乎()

 、燮錇榛笠,終不解矣()

 、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰ǎ

  ⑤今其智乃反不能及,其可怪也歟()()

 。4)于:①于其身也,則恥師焉()

 、趲煵槐刭t于弟子()

 、鄄痪杏跁r(shí),學(xué)于余()()

 、芮嗳≈谒{(lán),而青于藍(lán)()()

師說(shuō)教案 篇3

  1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫(xiě)法。

  2.體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

  3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學(xué)設(shè)想

  一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

  本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段),乃其“余事”,可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”,實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題,必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析,才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難,不不估計(jì)到。

  此外,將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇,對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式,對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

  二、教學(xué)方法。

  本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時(shí)間分配上,應(yīng)以前者為主。

  采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的,可以各抒己見(jiàn),不給固定答案,要在于能自圓其說(shuō),以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

  由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征,要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。

  三、課時(shí)安排。

  本課擬用3課時(shí)。分配如下:

  第一課時(shí):介紹本文寫(xiě)作背景,初步了解本文基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

  第二課時(shí):誦讀第2段,討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

  第三課時(shí):誦讀第3、4段,討論“圣人無(wú)常師”這一命題?偨Y(jié)全文(認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法),積累語(yǔ)言。

  預(yù)習(xí)安排

  這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細(xì)致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

  一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

  諛(yú) 萇(cháng) 聃(d。睿 郯(tán)

  歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)

  二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫(xiě)的,筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。(劃在課本上)

  1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。

  2.敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

  三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》,注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍,然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》有什么意圖。

  “自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞?dòng)袔;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說(shuō)》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!

  四、下列諸字在本文中都不止一義,閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如:

  第一課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程

  一、導(dǎo)入新課。

  這篇課文的價(jià)值何在呢?這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說(shuō)他“狂”,這又意味著什么?

  學(xué)生自由發(fā)言。

 。ㄒ笫牵航Y(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)

  在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充。例如:①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”,這一點(diǎn)在本文中是否有所反映?②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔;有,輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對(duì)此,他又是怎樣評(píng)論的?③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?等等?/p>

  [說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

  二、作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。

  韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子,它大約寫(xiě)于貞元十一——十六年間,比《師說(shuō)》早幾年,那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對(duì),要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要?dú)⑺理n愈,多虧宰相說(shuō)“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開(kāi)言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

  韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門(mén)第觀念影響下產(chǎn)生的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門(mén)”,卑庶之家稱“寒門(mén)”。這對(duì)擇師也有很大影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。

  三、誦讀第1段。

  1.誦讀的準(zhǔn)備。

  先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):

  人/非·生而·知之者

  其聞道也/固·先乎吾

  夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

  然后解釋詞語(yǔ)句:

 、佟皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)

  ②“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無(wú)例外,雖為圣人,亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn),意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”這句話,不改為好。)

  師說(shuō)教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處

 、邸捌錇榛笠玻K不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的.人)對(duì)于那些疑難,終生也不能解決。

 、堋吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。

 、荨暗乐,師之所存也”也是判斷句的一種形式。

  2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

  劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點(diǎn)明本段主旨,畫(huà)示意表以助記誦。

  分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句?(后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn))。②第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來(lái),說(shuō)的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來(lái),說(shuō)要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?(以年齡大小為烘托;先對(duì)舉,后反問(wèn);先分說(shuō),后以“師道”一語(yǔ)概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語(yǔ),指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)

  歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

  在分析上述內(nèi)容同時(shí),畫(huà)出文理示意圖如下:

  傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))

  ↓ ↓

  聞道在先 不從師則

  即從而師之 無(wú)以解惑

  ↓ (釋“傳道”“解惑”)

  “師道”

  ↓

  “道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))

  于此可見(jiàn),本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  3.熟練地背誦這一段,然后討論:

  (1)教師既有三項(xiàng)任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?

  (2)所闡述的兩項(xiàng)中,哪一項(xiàng)是主要的?有什么理由?

  (3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào),你有什么看法?

  [提示]回答上述問(wèn)題,最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

  答案要點(diǎn)是:①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō),但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來(lái),教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的,“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上,這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

  四、留作業(yè)。

  1.熟練地背誦第1段。

  2.準(zhǔn)備誦讀第2段,并思考下列問(wèn)題:

 、俦径慰煞謳讓?

  ②本段主要的論述方法是什么?

  ③本段語(yǔ)言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會(huì)。

 、鼙径卧谔撛~的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語(yǔ)氣,領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

  第二課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程

  一、檢查作業(yè)。

  1.背誦第1段。

  2.就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題:

 、賱h去句中加括號(hào)的虛詞后,語(yǔ)氣是否有變化?

  師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)

  欲人(之)無(wú)惑(也)難矣 (同上)

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問(wèn)變?yōu)殛愂,平淡無(wú)奇)

  今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

  ②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點(diǎn)比較,說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)

 、塾腥苏f(shuō),“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對(duì)此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)

  二、誦讀第2段。

  1.讀讀講講背背。

  方式:分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。

  “嗟乎”!……其皆出于此乎?”

  ①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過(guò)渡作用,上文說(shuō)“古”,由此開(kāi)始說(shuō)“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)

  ②從行文方式看,下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉,對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂(lè)于“從師而問(wèn)”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)

 、圻@段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的,請(qǐng)指出來(lái)。(“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)

  “愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也!

 、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l(shuí)說(shuō)的?(從“愛(ài)其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對(duì)舉(可以算對(duì)舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評(píng)論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)

  ②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”)“小學(xué)”是指什么說(shuō)的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說(shuō)的?(不解惑而恥學(xué)于師。)

  ③再來(lái)看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉!弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述,而不寫(xiě)成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對(duì)照方式,更加引人注目;長(zhǎng)句劃短,讀來(lái)鏗鏘有力。)

  師說(shuō)教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處

 、芙處熜〗Y(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照,點(diǎn)出一個(gè)“惑”字;接著說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對(duì)照比較,“惑”在哪里就很清楚了。

  “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”

 、龠@里也有對(duì)照的敘述,但對(duì)照方式與上述兩種不相同:兩相對(duì)照的事物;一個(gè)敘述簡(jiǎn)略,一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。)如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會(huì)影響行文的連貫性?(不會(huì)影響。)刪去好不好呢?(不好!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門(mén)第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)。)

 、凇皢韬簦煹乐粡(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個(gè)“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)

  2.劃分層次。

  方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。

  提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語(yǔ)句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

  各層大意如下(板書(shū)其中加黑字眼):

  第一層(開(kāi)頭兩句)提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。

  第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?煞秩樱

 、倏偺幔ń裰娙恕皭u學(xué)于師”)

  ②分提之一(“小學(xué)而大遺”)

 、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者)

  第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。

  3.學(xué)生練習(xí)背誦。

  方式:開(kāi)始背時(shí),可以參照板書(shū);稍稍熟悉后,拭去板書(shū)再背誦。

  4.自由討論。

  方式同前。討論題如下:

  (1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)?請(qǐng)說(shuō)明理由。

  (2)本文語(yǔ)言犀利,試從這一段中舉出幾個(gè)例子。

  答案要點(diǎn):

  (1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲,說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾,卻不如勞動(dòng)群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門(mén)第觀念很深的反映,而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的)。

  (2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩,他們讀了幾本書(shū),自以為了不起,實(shí)則是一本湖涂帳,真要問(wèn)起他們,就會(huì)瞠目結(jié)舌,說(shuō)不出個(gè)所以然的。“圣益圣,愚益愚”,語(yǔ)氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個(gè)階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見(jiàn)前面的分析)。

  三、留作業(yè)。

  1.背誦第1、2段。

  2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段,并思考以下問(wèn)題:

  ①作者提出“圣人無(wú)常師”這個(gè)命題,他的意圖是什么?

  ②寫(xiě)作緣由可以放在最后寫(xiě),也可以放在開(kāi)頭寫(xiě)。如果將第4段移至開(kāi)頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?

  3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。

  第三課時(shí)

  教學(xué)過(guò)程

  一、檢查作業(yè)。

  只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

  二、誦讀第3段。

  這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

  1.提示如下:

  “圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。

  “郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問(wèn)題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語(yǔ),就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

  以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。

  “弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn),下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

  2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

  3.討論:“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么?對(duì)我們有怎樣的啟示?

  討論方式同前。

  小結(jié)要點(diǎn):(1)“圣人無(wú)常師”這一命題,出自《論語(yǔ)·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語(yǔ))包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識(shí),就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹(shù)立了榜樣。(2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

  4.齊誦一遍。

  三、誦讀第4段。

  此段更易成誦,無(wú)須提示,先背下來(lái),然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。

  1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。

  2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)?(“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂(lè)等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng),這不過(guò)是附帶論及,非全篇主旨所在。)

  師說(shuō)教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處

  明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭?

  答案要點(diǎn):這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆,放在開(kāi)頭,讀者不明所指,倒顯得無(wú)足輕重,不如卒章顯志為好。

  3.連貫背誦第3、4段。

  四、總結(jié)全文。

  1.本文的思想意義。

  導(dǎo)入方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫(xiě)的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對(duì),又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說(shuō)他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

  提問(wèn):韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》,跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系?文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示?(文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示,說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。)

  小結(jié):本文的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說(shuō)》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放,提倡古文,反對(duì)近體文即駢體文。

  2.寫(xiě)作方法。

  (1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫(xiě)法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。

  進(jìn)行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫(xiě)法。

  第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 (立)

  第2段:分層論述師道不傳的原因。 (破)

  第3段:由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。 (立)

  歸納后再提問(wèn):第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)

  (2)從第2段看,用的是對(duì)比論述的方法。

  這個(gè)部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡(jiǎn)要;對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn):

 、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門(mén)第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點(diǎn)之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。

 、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對(duì)比,正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。“眾人”,主要指士大夫階層。

  ③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比,是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn),也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。

 、堋拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點(diǎn),因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門(mén)第觀念。

師說(shuō)教案 篇4

  教學(xué)目標(biāo):

  1、了解作者、背景及文體

  2、疏通文章,理清思路

  課時(shí):3

  第一課時(shí)

  一、組織教學(xué)

  二、檢查作業(yè)(背誦《滕王閣序》)

  三、導(dǎo)入新課

  1、板書(shū)課題

  2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,語(yǔ)文教案-《師說(shuō)》教案,高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案-《師說(shuō)》教案》。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。

  明人列他為:唐宋八大家之首。

  3、 寫(xiě)作背景:

  從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣!

  4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

師說(shuō)教案 篇5

  《師說(shuō)》教案教學(xué)目標(biāo):1、 學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義,《師說(shuō)》教案。2、 領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。教學(xué)重點(diǎn):1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí):3課時(shí)教學(xué)過(guò)程:第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)我們剛學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——

  二、作者及背景簡(jiǎn)介:(寫(xiě)作背景)魏晉以來(lái),社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》千古佳文。在這著名的《師說(shuō)》,作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,《師說(shuō)》即說(shuō)說(shuō)從師的道理。(作者)說(shuō)起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的`興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

  三、初讀課文,整體感知。 齊讀,思考:韓愈對(duì)從師持什么態(tài)度?當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

  四、復(fù)讀課文 1、研讀課文第一段方法:(1)教師范讀課文。(2)注意理解下列問(wèn)題。哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師。托古言事,乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的,更增加力度。為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?2、理解本段中的古今異義詞語(yǔ)學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以古:用來(lái)……的 憑借今:因果關(guān)系連詞從而 古:跟從……并且今:連詞,表示結(jié)果或目的。即因此、就3、詞語(yǔ)活用吾師道也師,名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師之師,名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”5、 討論:我們今天所說(shuō)的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說(shuō)的“必有師”相矛盾?韓愈所說(shuō)的“道”指什么?我們今天要以什么為師?6、總結(jié)本段總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無(wú)貴無(wú)賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。7、背誦本段第二課時(shí)

  一、檢查復(fù)習(xí) 1、提名背誦。2、提問(wèn)個(gè)別字詞。

  二、研讀第二段 1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句如:師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)吾師道也(學(xué)習(xí)道理)師道之不復(fù)(從師的道德風(fēng)尚 )惑而不從師(老師 )吾師道也(學(xué)習(xí))師道之不復(fù)(從師)不恥相師(學(xué)習(xí))3、古今異義詞辨析眾人 古:一般的人眾人 今:許多人小學(xué) 古:小的方面要學(xué)習(xí) 今:初等教育的學(xué)校4、重點(diǎn)句子解釋句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也(賓語(yǔ)前置句,之,提賓的標(biāo)志)彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句,“非……也”構(gòu)成否定判斷)5、 讀本段,教案《《師說(shuō)》教案》。思考:本段的論點(diǎn)是什么?第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。為什么韓愈要這么說(shuō)?當(dāng)時(shí)的情況是怎樣的?第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:作者在這組自身矛盾的對(duì)比中,對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法。6、討論:《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿,是哪一句?你認(rèn)為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對(duì)“君子”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點(diǎn)?7、 教師總結(jié),學(xué)生背誦本段。三、作業(yè):背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。第三課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)1、背誦2、字詞二、分析第三、四段(一)第三段1、指導(dǎo)朗讀2、自譯:師,不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡(jiǎn)析:列舉孔子為例,進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處:一石三鳥(niǎo),典型精當(dāng)1) 闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼(二)第四段雖為附記性質(zhì),但是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”,也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊,又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單,但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭,圍繞了中心。(三)問(wèn)題探討:李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛?韓愈反對(duì)浮靡的文風(fēng),倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”;當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不好,人們不肯從師而學(xué),李蟠不受風(fēng)氣影響,拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生,似我者死”,你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下??jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要,那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”;“學(xué)不可以已”,永遠(yuǎn)不停止,也即常言所說(shuō)的“活到老,學(xué)到老”!稁熣f(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑!@些認(rèn)識(shí)都是正確的。作為現(xiàn)代人,黑塞論述得更全面,他認(rèn)為讀書(shū)學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑,是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展,并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利),而在于尋找生活的意義,也就是說(shuō),學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒(méi)有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí),只能滿足一般的生存需求。

  三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點(diǎn)正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對(duì)比)例證:孔子 附記:贊揚(yáng)

  四、體會(huì)語(yǔ)言:整散結(jié)合 頂真手法。

  五、作業(yè):背誦全文;積累相關(guān)文言知識(shí)。

師說(shuō)教案 篇6

  一、教學(xué)目標(biāo):

  1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

  2、正確譯講課文。

  3、背誦課文。

  二、教學(xué)程序:

  師:今天我們共同學(xué)習(xí)《師說(shuō)》,本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是(小黑板出示):

  1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

  2、正確譯講課文。

  3、背誦課文。

  師:我們先來(lái)完成第一個(gè)任務(wù),課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí),所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況:(小黑板出示題目,請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上解答)

 。、 給下列加點(diǎn)的字注音:

  句讀( ) 或不焉( ) 六藝經(jīng)傳( )貽( ) 諛( )

  2、 給下列句子劃分停頓:

 。1)其聞道也固先乎吾

 。2)吾從而師之

  答案:

  1、du fǒu zhuàn yí yú

  2、

 。1)其聞道也/固先乎吾。

 。2)吾從/而師之)。從而,古義:跟從(他),并且……;今義:表結(jié)果、目的的連詞。

  師:下面我請(qǐng)幾位同學(xué)輪流朗讀課文,比一比誰(shuí)聲音響亮,讀音準(zhǔn)確,停頓正確,其余同學(xué)認(rèn)真聽(tīng),準(zhǔn)備糾正他在朗讀過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

  學(xué)生聽(tīng)錄音,糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。

  學(xué)生齊讀課文一遍。

  師:接下來(lái)我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

  1、若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對(duì)照書(shū)下注釋自己譯講課文,若有疑難,先做上記號(hào)。

  學(xué)生對(duì)照書(shū)下注釋自己譯講課文。

  師:時(shí)間到,在剛才的自學(xué)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題?若有的話,請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái),大家一起解決。

  2、若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié),直接提問(wèn):在預(yù)習(xí)過(guò)程中大家有沒(méi)有遇到什么疑難問(wèn)題?若有的.話,請(qǐng)?zhí)岢鰜?lái),大家一起解決。

  學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難,師生共同解決疑難,(學(xué)生提出的問(wèn)題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答,要讓問(wèn)題的正確答案從學(xué)生嘴里說(shuō)出來(lái)而不能由老師直接告訴他們。)

  3、若沒(méi)有學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難則可由老師提問(wèn),以檢查學(xué)生對(duì)課文譯講的預(yù)習(xí)情況,老師對(duì)學(xué)生的回答要適當(dāng)評(píng)價(jià)。

  師:下面我要請(qǐng)同學(xué)輪流譯講課文,方法是:先讀原句,再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞,最后把整句話譯講一下。

  學(xué)生輪流譯講課文,若有問(wèn)題,喊其他同學(xué)回答。對(duì)譯講過(guò)程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象,教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

  師:在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上,我們來(lái)完成第三個(gè)任務(wù):給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文,比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來(lái)。

  學(xué)生自由朗讀課文。

  作業(yè)布置:對(duì)照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺,確保掌握。

  教學(xué)情況反饋:

  1、本節(jié)課目標(biāo)明確,條理非常清楚。

  2、學(xué)生活動(dòng)很多,全班每個(gè)同學(xué)都回答了問(wèn)題,回答問(wèn)題的時(shí)間超過(guò)了35分鐘。

  3、及時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查,目標(biāo)達(dá)成度高。

師說(shuō)教案 篇7

  一、教學(xué)目標(biāo)

  (一)樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

 。ǘ

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

  (三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

  (四)學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

 。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

  二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

 。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?

 。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。

  (三)“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

 。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的'原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。

 。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的?

 。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?

  三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

  (一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。

  (二)導(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>

  其不善者而改之”導(dǎo)入。

 。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見(jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě),作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。

  (四)解題。

  板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可

  按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。

師說(shuō)教案 篇8

  《和氏獻(xiàn)璧》是九年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)三年級(jí)下冊(cè)第六單元“奇妙的石頭”主題中的一篇主體課文。在教學(xué)中,要注意從課本內(nèi)容到生活實(shí)際,從課內(nèi)知識(shí)到課外知識(shí)的拓展與延伸。《和氏獻(xiàn)璧》這篇主體課文是一貫在中國(guó)歷史上廣為流傳的故事。

  我所教學(xué)的是《和氏獻(xiàn)璧》這篇課文的第1課時(shí)。它的教學(xué)目標(biāo)是:

  學(xué)習(xí)《和氏獻(xiàn)璧》這篇課文,讓學(xué)生了解課文告訴我們什么是真正的寶石——忠誠(chéng)是做人最寶貴的品質(zhì);

  結(jié)合上下文理解“我并非為失去雙腳悲傷,而是痛心有人把寶玉看成石頭,把堅(jiān)貞之士當(dāng)騙子,這才是我悲傷的原因啊”這句話的含義。

  在教學(xué)前,與學(xué)生一起收集關(guān)于“和氏璧”的'資料,初感知。

  《和氏獻(xiàn)璧》在教學(xué)時(shí),為了能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先,我從課題入手,讓學(xué)生理解“獻(xiàn)”、“璧”的意思,導(dǎo)入新課,并質(zhì)疑。

  然后,在新課的教學(xué)時(shí),為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,為了使學(xué)生能在民主平等、和諧活躍的氣氛中學(xué)習(xí),我設(shè)計(jì)了三個(gè)步驟。

  第一步,初讀課文,整體感知。

  1、讓學(xué)生默讀課文,并指名說(shuō)說(shuō):讀了課文后,你知道了什么?

  2、指名說(shuō)說(shuō):和氏獻(xiàn)了幾次璧玉?使學(xué)生整體感知課文。

  第二步,再讀課文,理解課文內(nèi)容。

  1、學(xué)習(xí)卞和第一次、第二次獻(xiàn)璧。學(xué)生自愿起立朗讀,知道卞和前兩次獻(xiàn)璧的結(jié)果。

  2、學(xué)習(xí)卞和第三次獻(xiàn)璧。讓學(xué)生在小組中學(xué)習(xí)卞和第三次與前兩次有什么不同?畫(huà)出描寫(xiě)和氏的動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的句子讀一讀,體會(huì)體會(huì);思考討論:卞和為什么把寶玉捧在手里,哭了三天三夜,直到眼淚流盡?這時(shí),并引導(dǎo)學(xué)生讀上下文,從而理解“捧”在這里的含義及如此悲傷的原因,再讀卞和說(shuō)的話,談一談自己對(duì)這句話的理解——不是真誠(chéng)、忠心的人,才是最痛心的事,最后把領(lǐng)悟的內(nèi)容有感情地朗讀出來(lái)。

  3、讓學(xué)生審題:“和氏獻(xiàn)璧”他獻(xiàn)出的是什么?進(jìn)一步理解課題的含義。

  最后,拓展延伸學(xué)習(xí),讓學(xué)生將自己收集的關(guān)于“和氏璧”的資料,互相交流。來(lái)加深對(duì)課文的理解,既說(shuō)明玉的珍貴,又襯托出卞和的忠誠(chéng)之心。

  布置作業(yè):

  1、正確、流利、有感情地朗讀課文;

  2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。

  《和氏獻(xiàn)璧》這篇課文的教學(xué),在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,我還存在著許多不足的地方。比如:各環(huán)節(jié)的銜接不夠自然。本資源來(lái)

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