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議論文的寫(xiě)法
在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編幫大家整理的議論文的寫(xiě)法，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
議論文的寫(xiě)法 篇1
寫(xiě)一篇論證邏輯清楚、有理有據(jù)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美的議論文，對(duì)初三的同學(xué)來(lái)講有一定的難度，但當(dāng)絕大多數(shù)同學(xué)寫(xiě)的是記敘文，你能寫(xiě)一篇好的議論文，一定會(huì)使閱卷老師眼前一亮。
議論文因?yàn)槲捏w結(jié)構(gòu)比較規(guī)范，知識(shí)點(diǎn)清楚，語(yǔ)言的分析理解難度不大，因而議論文的閱讀較其他文體要容易，議論文的寫(xiě)作也比較容易上手。
值得注意的是，天津市的中考語(yǔ)文試卷因只有一篇課外閱讀，且很少考查議論文閱讀，因而除了課本中的議論文，同學(xué)們對(duì)課外議論文的閱讀沒(méi)有足夠的重視。
寫(xiě)一篇論證邏輯清楚、有理有據(jù)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美的議論文，對(duì)初三的同學(xué)來(lái)講有一定的難度，但當(dāng)絕大多數(shù)同學(xué)寫(xiě)的是記敘文，你能寫(xiě)一篇好的議論文，一定會(huì)使閱卷老師眼前一亮。
大家可以從下面幾個(gè)方面注意，提高議論文寫(xiě)作水平：
首先，清楚明確地了解議論文的基本知識(shí)。
議論的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證；論證方法：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證和比喻論證；論證的基本結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。
其次，多讀議論文，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上讀透，然后在自己的寫(xiě)作中運(yùn)用。
下面是課外閱讀《有時(shí)，我們需要將腳步放慢一點(diǎn)》一文中的一段，我們以此分析議論文的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
�、賹⒛_步放慢一點(diǎn)，我們才能聽(tīng)到別人的心聲和自我靈魂的獨(dú)白。②沒(méi)有人會(huì)把自己的內(nèi)心世界完全暴露給別人，也沒(méi)有人能夠不讓自己的愿望從言語(yǔ)中流露出來(lái)。③因此，與他人溝通的最好方式就是傾聽(tīng)。④然而，傾聽(tīng)是需要一種定力的。⑤ “高山流水逢知音”，琴師伯牙與樵夫鐘子期演繹了千古知音情。⑥倘若鐘子期當(dāng)時(shí)步履匆匆，就不可能聽(tīng)清楚，更談不上欣賞伯牙彈奏的“高山流水”了。⑦心浮氣躁的人，既無(wú)暇聽(tīng)清別人的.心聲，也很難靜心聆聽(tīng)自我靈魂的獨(dú)白。⑧孫子曰“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”⑨其實(shí)，“知彼”難，“知己”更難。⑩因此，我們不妨將腳步放慢一點(diǎn)，多多聆聽(tīng)心靈的激情呼喚或喃喃低語(yǔ)。
這一段的基本結(jié)構(gòu)如下：
�、儆深}目引出“聽(tīng)”這個(gè)論題；
�、冖鄯治鎏岢稣擖c(diǎn)：與他人溝通的最好方式就是傾聽(tīng)；
⑤⑥⑦舉例論證，舉琴師伯牙與樵夫鐘子期的事例，并分析如何論證論點(diǎn)的；
⑧⑨道理論證，引孫子的話(huà)，并加以分析如何論證論點(diǎn)的；
⑩得出結(jié)論。
這樣把結(jié)構(gòu)羅列出來(lái)，在寫(xiě)作中可操作度就大了，我們?cè)趯?xiě)的時(shí)候，就可以按照這個(gè)模板把新的題目、論題、論點(diǎn)和論據(jù)填到這樣的結(jié)構(gòu)中，只要每一步都做到位，議論文的寫(xiě)作能力就會(huì)有所提高。 再次，用散文的優(yōu)美語(yǔ)言，彌補(bǔ)論證邏輯不夠縝密的缺陷。
例文《做人要有立體感》其中的一段，我們可以看出議論文的語(yǔ)言可以這樣寫(xiě)。
“生活中，一些人卻不是這么想的。例如有的人為人處世瞻前顧后，生怕被影子尾追；有的人生怕露出真面目，而做出欲蓋彌彰的種種舉動(dòng)。可以說(shuō)，自作聰明者有之，自圓其說(shuō)者有之，苦心經(jīng)營(yíng)者有之，不惜代價(jià)者有之。其實(shí)，掩藏過(guò)去，掩飾現(xiàn)時(shí)，遮掩未來(lái)，都是不坦誠(chéng)、不真實(shí)、不全面的表現(xiàn)�！� 這樣通過(guò)句式的變化，生活中現(xiàn)象的羅列，充實(shí)了文章的內(nèi)容，讀起來(lái)朗朗上口，有說(shuō)服力。 最后，掌握一些技巧，提升議論文寫(xiě)作水平。
這里我們以開(kāi)頭為例。
1.可以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直入話(huà)題，點(diǎn)明論點(diǎn)。
“傳統(tǒng)讀書(shū)教育是成功的。童年之時(shí)飽學(xué)于身者，數(shù)不勝數(shù)。從近、現(xiàn)代之交的學(xué)者身上，就能看到這一點(diǎn)�！�
(《小議傳統(tǒng)讀書(shū)教育》)
2.名人名言開(kāi)頭，既是道理論據(jù)，又顯得真實(shí)準(zhǔn)確。
有一句著名的格言：“真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后�！边@句格言本身，也是真理。(《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》)
3.由生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入筆，自然引到論題上，提出論點(diǎn)。
不知從何時(shí)起，“忍”成了當(dāng)今社會(huì)的一種時(shí)尚：一些年輕人穿著印有“忍”字的T恤衫招搖過(guò)市，肩膀上、手臂上刺著“忍”字以自我標(biāo)榜；一些成功人士，也把寫(xiě)有“忍”字的條幅裝裱后懸掛在顯眼處，以自勵(lì)自警。(《談“忍”》)
4.把一個(gè)事實(shí)論據(jù)放到開(kāi)頭，既能激發(fā)讀者的閱讀興趣，又能做舉例論證。
法國(guó)牧師納德·蘭塞姆去世后，安葬在圣保羅大教堂，墓碑上工工整整地刻著他的手跡：“假如時(shí)光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人。”一位智者在解讀蘭塞姆手跡時(shí)說(shuō)：“如果每個(gè)人都能把反省提前幾十年，便有50%的人可能讓自己成為一個(gè)了不起的人�！彼麄兊脑�(huà)，道出了反省之于人生的意義。(《年輕人更要善于反省》)
5.比喻開(kāi)頭，生動(dòng)形象，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個(gè)打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的。(培根《論美》)
6.設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，自問(wèn)自答，吸引讀者。
讀了大半輩子書(shū)，倘若有人問(wèn)我選擇書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我一定會(huì)毫不猶豫地回答：愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書(shū)無(wú)論專(zhuān)家們說(shuō)它多么重要，排行榜說(shuō)它多么暢銷(xiāo)，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。
議論文的寫(xiě)法 篇2
1、靜默下來(lái)，面對(duì)死一般的沉寂；敞開(kāi)心靈，讓它包攬世界萬(wàn)物；閉上雙眼，享受這片刻的寧?kù)o；張開(kāi)雙唇，貪婪的吸食清澈的流水。美麗的風(fēng)兒，請(qǐng)你靜下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)這自然的風(fēng)韻。讓它，帶給你一個(gè)好的心情。這樣，當(dāng)你再次起飛時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)世界如此美妙，我荒廢那些時(shí)間，到底是為了什么？不如，慢一點(diǎn)兒，輕一點(diǎn)兒，好讓我來(lái)欣賞，欣賞一下這美麗的世界。
2、換個(gè)角度，看到光明，當(dāng)你在眼前看不到出路，那就去尋找一條全新的出路，不管身處何境，前何險(xiǎn)阻，尼克·胡哲雙手雙腳都沒(méi)有；“刀鋒戰(zhàn)士”著名殘疾人田徑記錄保持者，加里帕爾斯；甚至于英語(yǔ)五次補(bǔ)考，多次勸退的李陽(yáng)（這個(gè)的恐怖我們同感身受）——他們?cè)趺戳�？拋棄原有的想法與觀念，李陽(yáng)竟然全心投入自己最頭痛的科目，不是覓得光明了嗎？
3、有的人說(shuō)：“新的起點(diǎn)是告別過(guò)去，擁抱未來(lái)�！庇械娜苏f(shuō)：“新的起點(diǎn)是放下失敗，重新振作�！倍覅s要說(shuō)：“新的起點(diǎn)是總結(jié)前段時(shí)間發(fā)生的事情，計(jì)劃將來(lái)要完成的任務(wù)�！�
4、朱自清寫(xiě)的《匆匆》中有這樣的一段：“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候。為什么，日子一去不復(fù)返呢？”是�。∥疑钣畜w會(huì)。
5、我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成了許許多多的美德，而這些傳統(tǒng)的美德深深地熔鑄在我們的心中。廉潔是其中重要的一項(xiàng)美德。廉潔，公正廉潔，公平的對(duì)待每一件事，不貪贓，不腐敗。這就意味著我們從小就要學(xué)習(xí)廉潔文化，這就意味著廉潔文化即將走進(jìn)校園，走進(jìn)課堂，走進(jìn)身邊的每一件小事。
6、人生是一個(gè)巨大的舞臺(tái)，在這里，我并不是一粒珍珠，圓潤(rùn)如玉，讓人移不開(kāi)目光。我也不是那顆燦爛奪目，享受著眾人追逐的鉆石，我只是一丁點(diǎn)大的沙粒，平凡得隨風(fēng)游走在這個(gè)世界，羨慕著珍珠，嫉妒著鉆石。
7、“家園只有一個(gè)，地球不能克隆”。這個(gè)道理人人都懂，但想要每個(gè)人都做到這點(diǎn)，簡(jiǎn)直是難上加難。
8、“一份快樂(lè)如果乘以十三億，就是更大的快樂(lè)。一份悲傷如果除以十三億，就是渺小的悲傷。這就是分享的真諦！”這是一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的。
9、父母之愛(ài)如四季常青之樹(shù)，是我心中一道抹不去的風(fēng)景線(xiàn)。父母不光給予了我們生命，更給予了關(guān)愛(ài)。不懂得孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，也難以與人交往，融入社會(huì)，更談不上愛(ài)同學(xué)，愛(ài)母校，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)民族。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)：“生活就是一面鏡子。你笑，它也笑；你哭，它也哭”。你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽(yáng)光；你不感恩，最終可能一無(wú)所有！如果你每天能帶著一顆感恩的心去學(xué)習(xí)，相信學(xué)習(xí)時(shí)的心情自然是愉快而積極的。
10、從前，我聽(tīng)我媽媽說(shuō)，有這樣一個(gè)故事，一位年輕的媽媽領(lǐng)著她的雙胞胎女兒來(lái)到花園。年輕的媽媽看到了滿(mǎn)園的玫瑰，不禁陶醉，于是她問(wèn)兩個(gè)女兒這地方怎么樣。一個(gè)回答說(shuō)：“這兒太糟了，每一朵花下都有刺。”而另一個(gè)說(shuō)：“這兒太好了，雖然枝條上有刺，可每個(gè)枝條上都有一朵美麗的花�！�
11、有人說(shuō)，只因絕望才有希望。此話(huà)不假。但我覺(jué)得那希望其實(shí)并不源于絕望，而是在痛苦悲哀地回頭，卻看到了隱藏在角落的希望，而你立刻抓住了它，也牢牢地抓住了通出陷坑的`繩索，你贏了。
12、新的起點(diǎn)千千萬(wàn)萬(wàn)，像今天下午的考試，就是起點(diǎn)。人生是沒(méi)有終點(diǎn)的，只有站在新的起點(diǎn)上，你才有可能進(jìn)步。千萬(wàn)不要以為起點(diǎn)多你就可以亂來(lái)，新的起點(diǎn)像機(jī)會(huì)一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，你只有把握住屬于自己的起點(diǎn)，不停地跑下去，獎(jiǎng)杯才會(huì)落入你的手中。
13、竹筍因追求燦爛的陽(yáng)光，破土茁壯地成長(zhǎng)；雄鷹因追求廣闊的天空，開(kāi)始勇敢地飛翔；蝶蛹因追求明媚的春光，破繭成蝶翩翩起舞：萬(wàn)物都有各自的追求。作為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人類(lèi)更是如此，人生因追求而富有。
14、“人生”這個(gè)詞是多么的深?yuàn)W，多么的讓人匪夷所思，更多的是讓人們悄無(wú)聲息的走進(jìn)命運(yùn)的大門(mén)。人的一生中往往不是努力、學(xué)習(xí)、奮斗，而是抉擇�！駬瘛窃鯓拥牡哪�？是玩游戲一樣的選擇嗎？是做數(shù)學(xué)題一樣的算術(shù)嗎？是在購(gòu)物時(shí)一樣的做斗爭(zhēng)思想嗎？不，顯然不是，這不過(guò)是些生活中的平常事兒，怎能與‘抉擇’來(lái)做比較呢！
15、中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母在各種美德之中占第一位。一個(gè)人如果連自己的父母都不孝敬，很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。古人也說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人；我們不僅要愛(ài)護(hù)自己的弟弟妹妹，還應(yīng)該關(guān)心其他年幼的孩子。
16、古語(yǔ)常言：“人而無(wú)信，不知其可也。悠悠五千年的中華歷史，沉淀出了厚重的歷史文化，如果說(shuō)忠孝是成人首責(zé)，那么誠(chéng)信就是為人之本。一個(gè)時(shí)常失信的人，他在社會(huì)上就無(wú)法通行。
17、鼓掌，一個(gè)簡(jiǎn)單而平凡的動(dòng)作，卻蘊(yùn)涵著人類(lèi)極高的情感。舞臺(tái)的燈光閃亮，一段優(yōu)美的舞姿，一首蕩氣回腸的歌曲，會(huì)讓我們的掌聲經(jīng)久不息，我們用掌聲來(lái)表示對(duì)美的贊賞。當(dāng)一場(chǎng)激動(dòng)人心的報(bào)告給我們帶來(lái)心靈震撼的時(shí)候，當(dāng)我們內(nèi)心感到愉悅需要表達(dá)自己的情感的時(shí)候，我們也會(huì)毫不猶豫地用鼓掌來(lái)表示心中的情感。可又有誰(shuí)為自己鼓過(guò)掌呢？可能沒(méi)有�；蛟S我們有過(guò)失敗，或許我們對(duì)自己較茍刻，我們?yōu)樽约汗恼坪苌佟＜拍恼坡暱偸琼懺趧e人的心靈，給自己留下的是一片空白，這是我們還不能超越自己的心靈，我們還是孤獨(dú)的欣賞者�？纯窗�，我們自己和我們的周?chē)�，也許真應(yīng)該為自己而鼓掌。
18、一個(gè)小女孩去摘玫瑰花，被刺扎破了手指。她對(duì)媽媽說(shuō)玫瑰園是一個(gè)壞地方，因?yàn)槊恳欢浠ㄏ露加写獭；▋菏敲利惖�，但花下有刺。要想摘到它，就得冒手指被扎破出血的危險(xiǎn)，于是就有人不摘，到頭來(lái)”無(wú)花空摘枝“。但也有人不怕刺，摘到了花，享受到了成功的歡欣，盡管他的手指滴著血。
19、每個(gè)人都有美麗的夢(mèng)想，有的人的夢(mèng)輕如鴻毛，有的人重如泰山，我的夢(mèng)也是許多像我一樣的初中學(xué)生的夢(mèng)想——進(jìn)入好的高中。這個(gè)夢(mèng)想并不遙遠(yuǎn)，只要我能夠在初二和初三的這一點(diǎn)時(shí)間中努力學(xué)習(xí)，我相信我一定會(huì)進(jìn)入一個(gè)好高中的。
20、生活難免有失敗，面對(duì)失敗和挫折，一笑而過(guò)是一種樂(lè)觀自信；重振旗鼓，是一種勇氣。而我們是不是具備呢？
議論文的寫(xiě)法 篇3
教學(xué)目標(biāo)：
1、適應(yīng)應(yīng)試作文要求，加快議論文的寫(xiě)作速度，提高寫(xiě)作教學(xué)效率。
2、進(jìn)行明結(jié)構(gòu)寫(xiě)作單項(xiàng)訓(xùn)練，以課文、例文的分析為范例，有效地引導(dǎo)學(xué)生掌握議論文的基本思路、構(gòu)思，加快作文速度。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)2
教學(xué)難點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)2
時(shí)間安排：
兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、明確本次作文指導(dǎo)的目的。
二、解說(shuō)“明結(jié)構(gòu)”的含義，幫助學(xué)生梳理好議論文快速進(jìn)行構(gòu)思示意圖。
開(kāi)頭——一般是先提出問(wèn)題，交代說(shuō)明“提出論點(diǎn)的原因、由來(lái)。這一部分要說(shuō)清這篇文章所說(shuō)的“是什么”。要求短小精悍，點(diǎn)到為止。
中間——
主要是“分析問(wèn)題”。要擺事實(shí)講道理，綜合運(yùn)用論證方法論證論點(diǎn)的.正確性。這一部分要說(shuō)清楚本文“為什么”要這樣講。要求內(nèi)容充實(shí)、豐富、理?yè)?jù)俱全。
結(jié)尾——“解決問(wèn)題”的部分。或得出結(jié)論，或提出解決問(wèn)題的方法，或二者兼顧。這一部分主要是告訴人們“怎么辦”，要求干脆利落，不拖泥帶水。
三、舉《談骨氣》為例，說(shuō)明怎樣快寫(xiě)議論文。
第一部分：
引論，點(diǎn)明論點(diǎn)——中國(guó)人是有骨氣的，然后引孟子的話(huà)為論據(jù)，釋題——大丈夫就是有骨氣。
第二部分：
本論，指出每個(gè)時(shí)代都有有骨氣的人，應(yīng)具體分析。然后列舉三例：文天祥的《正氣歌》；“嗟！來(lái)食�！薄F人不吃嗟來(lái)之食；聞一多對(duì)敵人的手搶“拍案而起”，例證法論證清楚。
第三部分：
結(jié)論——解決問(wèn)題。孟子的話(huà)在今天仍有意義。
四、發(fā)放范文《說(shuō)“儉”》學(xué)生朗讀，討論分析本文的結(jié)構(gòu)，教師明確。
五、寫(xiě)作訓(xùn)練要求
六、作業(yè)布置：
題目：
A、《有志者，事竟成》
B、《要學(xué)會(huì)自律》
議論文的寫(xiě)法 篇4
�。ㄒ唬┱擖c(diǎn)：作者的觀點(diǎn)，回答“論證什么”的問(wèn)題
1、中心論點(diǎn)：統(tǒng)領(lǐng)全文論述內(nèi)容的觀點(diǎn)
2、分論點(diǎn)：中心論點(diǎn)的延伸、深化，證明中心論點(diǎn)某一方面問(wèn)題的觀點(diǎn)。 文章提出中心論點(diǎn)的方式
（1）文章標(biāo)題點(diǎn)明中心論點(diǎn)
�。�2）文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)
（3）文章結(jié)尾歸納出中心論點(diǎn)
�。�4）文章中間用某個(gè)承上啟下的句子提出中心論點(diǎn)。
�。�5）文章沒(méi)有直接提出中心論點(diǎn)，但始終圍繞……展開(kāi)論述。
歸 納 方 法
首先，通讀全文，整體感知文章內(nèi)容。弄清文章為什么事發(fā)表議論，作者的態(tài)度是什么。然后，看文章中是否有適合直接做中心論點(diǎn)的句子。論點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述，是一個(gè)概括力很強(qiáng)的句子。如果文章當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)適合做中心論點(diǎn)的句子，那么就要由我們來(lái)歸納了，歸納的時(shí)候注意三點(diǎn)：語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，要顧及全文，表達(dá)要準(zhǔn)確完整。
(二) 論 據(jù)
事實(shí)論據(jù)：包括有代表性的確鑿的事例、史實(shí)以及統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等
道理論據(jù)：指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的精辟理論、名言警句、民間諺語(yǔ)及公認(rèn)的事理等。
作用：論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，無(wú)論是與中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系，都是證明與被證明的關(guān)系，論據(jù)為證明論點(diǎn)服務(wù)，所以，規(guī)范性答題格式如下：
這是……論據(jù)，在文中起著證明……（論點(diǎn)，如如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)。） 的作用。
(三) 論證方法
常見(jiàn)四種：舉例論證法（事實(shí)論證法） 道理論證法 比喻論證法 對(duì)比論證法
①舉例論證：通過(guò)舉具體的'事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。
格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)），從而使論證更具體更有說(shuō)服力。
�、诘览碚撟C：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。
格式：使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。
�、郾扔髡撟C：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。
格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。
④對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。
格式：使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。
議論文的寫(xiě)法 篇5
我認(rèn)為議論文的教學(xué)和議論文的寫(xiě)作訓(xùn)練應(yīng)同步進(jìn)行。從培養(yǎng)議論能力的過(guò)程看，包括四個(gè)訓(xùn)練階段，即：感性準(zhǔn)備階段──初步訓(xùn)練階段──全面訓(xùn)練階段──鞏固熟悉階段。
�。�、感性準(zhǔn)備階段。學(xué)生第一次接觸議論文。但是文本又不都是規(guī)范的議論文，直接講文本內(nèi)容，學(xué)生很難一下就掌握議論文的基本模式套路，那么我們不妨在教學(xué)中先給學(xué)生幾篇規(guī)范的議論文。如舊教材中的《談骨氣》《理想的階梯》《想和做》等，讓學(xué)生對(duì)規(guī)范的議論文的結(jié)構(gòu)和思路有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。
�。�、初步訓(xùn)練階段。學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本設(shè)計(jì)的寫(xiě)作內(nèi)容，做兩次練筆。如九年級(jí)上冊(cè)中“笑對(duì)失敗”、“善待他人”“好讀書(shū)，讀好書(shū)”等話(huà)題。這樣有的放矢，應(yīng)該能取得比較好的訓(xùn)練效果。
�。�、全面訓(xùn)練階段。全面訓(xùn)練不是也不可能是巨細(xì)無(wú)遺、面面俱到的訓(xùn)練，而是抓住若干基本點(diǎn)，求其較為牢固地掌握。那么，我們?cè)谥v完規(guī)范議論文之后，就可以講文本中的《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》《事物的正確答案不止一個(gè)》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》等文章。增加學(xué)生對(duì)議論思路隨實(shí)際問(wèn)題的變化而變化的認(rèn)識(shí)。在這一階段我們同時(shí)還可輔以簡(jiǎn)單的材料作文讓學(xué)生練習(xí)。
�。�、鞏固熟悉階段。這一階段也可以根據(jù)文本內(nèi)容，如：九年級(jí)下五單元：以孔子或孟子的某一句名言為題，寫(xiě)一篇議論文。題目自擬，600字左右，注意立論要有根據(jù)。
在議論文的`寫(xiě)作訓(xùn)練中一定要指導(dǎo)學(xué)生注意：
�。�、要有明確的論點(diǎn)：
論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)必須要正確、鮮明。
所謂“正確”，就是要符合客觀實(shí)際，符合馬克思列寧主義科學(xué)真理；所謂“鮮明”，就是立場(chǎng)、態(tài)度要分明，肯定什么，否定什么，贊成什么，反對(duì)什么，都要明白清楚，不能似是而非，模棱兩可。論點(diǎn)有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)和論據(jù)材料的統(tǒng)帥，也是議論文得以存在的根本因素。議論文的主旨就在論證作者的主張。因此寫(xiě)議論文，必須要有明確的觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）。
給材料寫(xiě)議論文，需要我們讀懂材料，抓住議論的話(huà)題或材料中的關(guān)鍵詞，從不同的角度思考分析從而確定中心論點(diǎn)。
�。�、要選好論據(jù)，用好論據(jù)：
寫(xiě)議論文，在提出中心論點(diǎn)后，必須使用論據(jù)加以論證。論據(jù)有兩種：一是事實(shí)論據(jù)，二是理論論據(jù)，無(wú)論使用哪種論據(jù)，都必須為論證中心論點(diǎn)服務(wù)。寫(xiě)作時(shí)要根據(jù)觀點(diǎn)的需要，審慎地加以選擇，力求觀點(diǎn)和材料的高度統(tǒng)一。任何材料，即便是典型最突出的材料，如果不能緊緊圍繞所要論述的觀點(diǎn)不是緊扣這個(gè)觀點(diǎn)的，一定要忍痛割?lèi)?ài)，棄之不用。如寫(xiě)《學(xué)然后知不足》一題，如果引用“歐陽(yáng)修四歲喪父，家貧無(wú)紙，母親用荻畫(huà)地教他寫(xiě)字”這個(gè)例子，顯然不妥，因?yàn)樗鼘儆谇趭^成才方面的典型事例，卻不能成為論證本文論點(diǎn)的材料。因而寫(xiě)議論文所選論據(jù)一定要與論點(diǎn)一致而且要正確無(wú)誤，還要典型、新鮮。
寫(xiě)議論文，不但要選好論據(jù)，還要用好論據(jù)，所謂用好論據(jù)，就是緊扣中心論點(diǎn)，對(duì)所用的事例論據(jù)進(jìn)行分析，對(duì)所用的理論論據(jù)進(jìn)行闡述。但很多學(xué)生不會(huì)用事例，簡(jiǎn)單地認(rèn)為寫(xiě)議論文就是提出個(gè)觀點(diǎn)舉幾個(gè)例子就行了。于是在文中出現(xiàn)的常是有“例”無(wú)“證”，以“例”代“證”，寫(xiě)成的議論文是觀點(diǎn)與例子的簡(jiǎn)單疊加。比如，有個(gè)同學(xué)就材料《愛(ài)因斯坦的第三只小板凳》作文，他提煉的觀點(diǎn)是“失敗是成功之母”。文章第一段引述材料，亮出觀點(diǎn)之后，第二段聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)議論時(shí)，舉了以下事例：
�、� 愛(ài)迪生發(fā)明電燈經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次失敗，最終成功。
�、� 二戰(zhàn)中美國(guó)海軍在珍珠事件中遭日本重創(chuàng)，后來(lái)反敗為勝。
�、� 哥白尼等人堅(jiān)持以太陽(yáng)中心說(shuō)經(jīng)歷數(shù)次挫折，最終還是被人世人認(rèn)可。④英國(guó)名將威靈頓，在和拿破侖的較量中被打敗，后來(lái)又重新振旗鼓，在滑鐵盧一役打敗拿破侖。
�、� 有同學(xué)在做數(shù)學(xué)題遇到難題，反復(fù)思考，終于解出了這道題。
整篇文章不足６００個(gè)字，中間論證竟用了５個(gè)事例，這５個(gè)事例敘完之后，基本未做任何分析，就用“由此看來(lái)……”結(jié)束了文章。這篇文章乍一看似乎論據(jù)充足，而實(shí)際上只是簡(jiǎn)單羅列了一堆松散的材料，沒(méi)有找出事例隱含的道理或規(guī)律，也就是說(shuō)這個(gè)學(xué)生選擇了論據(jù)，但未用好論據(jù)。
針對(duì)學(xué)生事實(shí)論據(jù)選好后，無(wú)法說(shuō)理的現(xiàn)狀，教者應(yīng)選擇幾種適合學(xué)生水平的分析方法，進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。
�、� 例后評(píng)價(jià)法，即對(duì)所舉事例圍繞論點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論；
② 正反對(duì)比法，即舉一例再舉相反例子，以形成正反對(duì)照，然后再加一兩句分析的方法；
�、� 反向假設(shè)法，即舉例后再向相反方向作假設(shè)的方法。
學(xué)生掌握了這三種方法后，就能擺脫論點(diǎn)、論據(jù)無(wú)法有機(jī)結(jié)合的狀況。
�。�、要合理安排論證的結(jié)構(gòu)。
議論文一般是由提出問(wèn)題（引論）、分析問(wèn)題（本論）、解決問(wèn)題（結(jié)論）這三部分構(gòu)成的。論點(diǎn)、論據(jù)、論證是議論文的三要素。論點(diǎn)一般放在文章的開(kāi)頭部分即提出問(wèn)題──引論部分。如《談骨氣》一文，開(kāi)頭直接提出“我們中國(guó)人是有骨氣”這一中心論點(diǎn)；有時(shí)也可在文章中間部分提出中心論點(diǎn)，如《事事關(guān)心》一文，從對(duì)一副對(duì)聯(lián)分析中提出“既要關(guān)心政治，又要致力讀書(shū)，兩方面要緊密結(jié)合”這一中心論點(diǎn)；也有的中心論點(diǎn)是在文章的結(jié)尾部分歸納總結(jié)得出來(lái)的，如孟子《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文，就是在文章結(jié)尾部分歸納得出“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”這一中心論點(diǎn)的。論證的過(guò)程主要安排在分析問(wèn)題──本論部分。論證的過(guò)程根據(jù)需要，可以并列從不同角度來(lái)論證，即并列式結(jié)構(gòu)；也可以逐層深入地進(jìn)行論述，即遞進(jìn)式；也可采用總分式、對(duì)照式等。不同類(lèi)型的文章又有更為具體的模式。值得一提的是寫(xiě)給材料的議論文，應(yīng)該注意在論證過(guò)程中使用所給材料，其行文結(jié)構(gòu)大致如下：
�、� 概述材料；
�、� 提出本文的論點(diǎn)；
�、� 分析所給材料（緊扣論點(diǎn)）；
�、� 聯(lián)系生活實(shí)際論證（緊扣論點(diǎn)）；
�、� 總結(jié)（緊扣論點(diǎn)，照應(yīng)所給材料）。
這種模式與我國(guó)文章的傳統(tǒng)寫(xiě)法──起、承、轉(zhuǎn)、合不謀而合。運(yùn)用范圍相當(dāng)廣泛，可用于讀后感、觀后感、影評(píng)等，掌握這種模式對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是不無(wú)裨益的。
議論文的寫(xiě)法 篇6
議論文的性質(zhì)就是用議論或者說(shuō)理的方式直接表達(dá)自我的見(jiàn)解和主張。議論文一般來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1、資料的理論性。議論文以議論和說(shuō)理為主，它的資料就具有必須的理論性。有的議論文直接闡明理論，有的議論文則以某種理論為指導(dǎo)來(lái)論述一個(gè)問(wèn)題。
2、語(yǔ)言的概括性。議論文需要對(duì)具體事物作理論上的分析，它的語(yǔ)言往往是抽象而概括的。理論性越強(qiáng)，語(yǔ)言的概括性也就越強(qiáng)。
3、寫(xiě)法的邏輯性。議論文是議論和說(shuō)理的，它的寫(xiě)法就需要有嚴(yán)密的邏輯性。僅有把文章寫(xiě)得有條有理，道理講得頭頭是道，言之有理，才能說(shuō)服讀者。
總之，議論文主要是對(duì)客觀事物或者存在的問(wèn)題，用概括的語(yǔ)言，按照必須的理論和邏輯關(guān)系，表達(dá)自我的見(jiàn)解和主張，使人信服，并受到啟發(fā)和教育。
一般來(lái)說(shuō)，黨政的文件大多數(shù)是帶有議論性的，閱讀這些文件，需要具有分析和理解議論文的本事。我們讀報(bào)時(shí)經(jīng)常讀到一些社論、短評(píng)、國(guó)際評(píng)論、雜文以及各種理論性文章，也需要有必須的議論文知識(shí)，才能把這些文章理解得更好。
一、議論文的要素
一般來(lái)說(shuō)，議論文具有三個(gè)要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。下頭分別加以闡述。
�。ㄒ唬┱擖c(diǎn)
論點(diǎn)是貫穿全文的論述中心，是議論中的中心觀點(diǎn)，往往就是文章的中心思想。一篇議論文一般僅有一個(gè)論點(diǎn)，叫做中心論點(diǎn)或者基本論點(diǎn)。有的議論文為了把復(fù)雜的資料論述得更加嚴(yán)密、透徹，為了把道理講得全面、深刻，就需要圍繞中心論點(diǎn)分成幾點(diǎn)或者幾個(gè)方面來(lái)論述，提出一些證明、補(bǔ)充或者發(fā)揮中心論點(diǎn)的從屬論點(diǎn)，這叫做分論點(diǎn)。分論點(diǎn)在說(shuō)明中心論點(diǎn)時(shí)，一般以?xún)煞N形式出現(xiàn)：一是并列式，即各分論點(diǎn)之間是并列關(guān)系，分論點(diǎn)在同一個(gè)層次上說(shuō)明中心論點(diǎn)；二是層進(jìn)式，即各分論點(diǎn)在意義上互相承接，逐層深入地說(shuō)明中心論點(diǎn)。
論點(diǎn)的確立應(yīng)注意的問(wèn)題主要有兩點(diǎn)：一是立意正確；二是論點(diǎn)準(zhǔn)確、突出、有新意。
正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是審題、立意的前提，否則，就不可能準(zhǔn)確地把握材料的主要思想傾向，進(jìn)行正確的立意，也就不可能有正確的中心主旨和健康的思想資料。立意，從本質(zhì)上說(shuō)，是作者對(duì)待所寫(xiě)事物的觀點(diǎn)、態(tài)度問(wèn)題。觀點(diǎn)態(tài)度錯(cuò)了，文章的中心就不可能正確，思想資料也就不可能健康。表面看來(lái)，這有些老生常談的味道，但在申論考試中尤其值得強(qiáng)調(diào)，這關(guān)系到整篇文章的立論能否站穩(wěn)腳根。這并不是說(shuō)只能唱贊歌而不能尖銳批判，相反，所謂“正其義不謀其利”的意氣還是要具備的。
論點(diǎn)準(zhǔn)確、突出、有新意的要求有以下三個(gè)方面：
第一、找好角度，使中心準(zhǔn)確。
準(zhǔn)確，是指確立的文章主旨與命題的含義堅(jiān)持高度一致，不偏離文題的主要指向，論點(diǎn)才能準(zhǔn)確。這就需要多種立意當(dāng)中選取一個(gè)角度最好、自我認(rèn)識(shí)最清楚的、有材料可寫(xiě)的確立為論點(diǎn)進(jìn)行寫(xiě)作，才能確保論點(diǎn)準(zhǔn)確。
第二、確保論點(diǎn)突出。
使文章的論點(diǎn)突出的方法是：一是要論點(diǎn)單一、集中。論點(diǎn)是文章的靈魂，一篇文章只能集中就一個(gè)論題，從一角度，進(jìn)行論證，才能指向明確。二是要重復(fù)。為避免寫(xiě)作過(guò)程中出現(xiàn)跑題、偏題現(xiàn)象，在行文中要不時(shí)照應(yīng)一下論點(diǎn)。
第三、力求論點(diǎn)新穎。
所謂新穎，是指確立的論點(diǎn)不落窠臼，能見(jiàn)人之所未見(jiàn)，發(fā)人之所未發(fā)。這就需要擺脫思維定式，關(guān)于運(yùn)用辯證分析的方法，對(duì)文題進(jìn)行多方求異思維。論點(diǎn)的新穎性必須是建立在對(duì)材料反映的主要問(wèn)題的基礎(chǔ)上的。不能為求新穎，偏離材料的主要問(wèn)題，結(jié)果弄巧成拙。
（二）論據(jù)
論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)正確的事實(shí)、道理或根據(jù)。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的。光有論點(diǎn)或者空發(fā)議論，不容易使人理解，也不容易說(shuō)服人，還得用適當(dāng)?shù)牟牧献鳛檎擖c(diǎn)的論據(jù)。能夠作為論據(jù)的材料是多種多樣的，主要就是理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。理論論據(jù)包括一切經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的為人們所公認(rèn)的`真理，例如革命領(lǐng)袖的言論，自然科學(xué)的原理、定律，以及名言、警句等；事實(shí)論據(jù)包括有代表性的事例、各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字和各種自然現(xiàn)象等。復(fù)雜議論文里的分論點(diǎn)，對(duì)所論述的部分來(lái)說(shuō)是論點(diǎn)，而對(duì)全文的中心論點(diǎn)來(lái)說(shuō)，同時(shí)也起論據(jù)的作用。理論論據(jù)要有權(quán)威性，事實(shí)論據(jù)要有典型性。論點(diǎn)和論據(jù)一致是議論文成功的關(guān)鍵。
那么，如何來(lái)寫(xiě)作論據(jù)呢？論據(jù)的寫(xiě)作能夠有多種方式。我們認(rèn)為，在申論的議論文寫(xiě)作中，比較簡(jiǎn)便易行的方式是：論據(jù)有兩部分資料構(gòu)成，一是“為什么”，即為什么論點(diǎn)是正確的，闡明論點(diǎn)所以正確的根據(jù)；一是“怎樣樣”，即怎樣樣解決論點(diǎn)提出的問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的對(duì)策提議。在闡述“為什么”時(shí)，應(yīng)找出一個(gè)或幾個(gè)理由，說(shuō)明論點(diǎn)的正確性。在闡述每個(gè)理由時(shí)，應(yīng)采取講道理、擺事實(shí)相結(jié)合的方式，即先講道理，然后從所給材料中或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，找出具體事例來(lái)證明所講道理的正確性。如果講幾條道理，則每條道理之后，應(yīng)盡量配適宜當(dāng)?shù)氖吕�。如果有的道理找不到適宜的事例，可羅列材料中或現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象。如有的道理既找不到適宜的事例，也找不到可資羅列的現(xiàn)象，則略去亦可�？墒�，至少有一兩個(gè)道理后有適當(dāng)?shù)氖吕秊楹�。在以議論為主的典型議論文中，“為什么”部分的資料所占比重較大，至少有一兩個(gè)道理要詳寫(xiě)。而“怎樣樣”部分的對(duì)策提議可略寫(xiě)，用一個(gè)自然段，羅列幾條對(duì)策措施，點(diǎn)出題目即可。但對(duì)主要論述對(duì)策提議的議論文，“為什么”可略寫(xiě)，而“怎樣樣”則必須詳細(xì)闡述。
�。ㄈ┱撟C
論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程，它主要是按照必須的邏輯關(guān)系，把論點(diǎn)和論據(jù)組織起來(lái)，證明論點(diǎn)是正確可信的。申論考試中的論證，是指經(jīng)過(guò)對(duì)所供給的材料的閱讀、分析，切中材料所反映的主要問(wèn)題，在給定的字?jǐn)?shù)范圍內(nèi)全面闡述、論證自我的觀點(diǎn)。并且“要求中心明確、充實(shí)，論述深刻、說(shuō)服有力”。議論文形式包括：闡述型議論文、評(píng)論型議論文（可立、可駁）、引申型議論文、演講型議論文。申論考試的題目能夠包括全部的議論文形式。
論證的方法主要有以下幾種：
1、例證。例證是指在論證過(guò)程中運(yùn)用典型事例作為論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的一種方法。這種方法由于運(yùn)用的是客觀事實(shí)證明論點(diǎn)，所以具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。
2、引證。引證，就是用已知和公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來(lái)論證個(gè)別性的論點(diǎn)，也就是“事理認(rèn)證”，即“講道理”。引證常常引用經(jīng)典言論，如馬克思、思格斯、列寧、斯大林、毛澤東等革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖的有關(guān)論述，或引用如魯導(dǎo)、愛(ài)因斯坦等中外名人的名言，作為自我議論的根據(jù)。此外，公認(rèn)的原則、公理、格言、成語(yǔ)、古諺等，也都能夠用來(lái)作為立論的根據(jù)。
3、喻證。喻證是用比喻作論證，拿比喻者之理論證被比喻者（論點(diǎn)）之理。
4、比較論證。比較論證是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物、觀點(diǎn)列舉出來(lái)，進(jìn)行分析比較，以闡述正確的觀點(diǎn)或駁斥錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的論證方法，也叫正反比較論證。這種論證方法比較鮮明、是非清楚、給人印象深刻。
5、理論論證。理論論證是指經(jīng)過(guò)對(duì)有關(guān)問(wèn)題所包含的整理進(jìn)行分析，并提示其內(nèi)在聯(lián)系，從而使論點(diǎn)得到證明和深化的方法。
6、類(lèi)比論證。即抓住事物間的聯(lián)系，展開(kāi)聯(lián)想和類(lèi)比，證明論點(diǎn)正確性的論證方法。世間萬(wàn)物都不是孤立存在的，都和外界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，抓住這一點(diǎn)就可開(kāi)辟?gòu)V闊的思路，產(chǎn)生嶄新認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出觀點(diǎn)新穎、資料充實(shí)的文章。
7、假設(shè)論證。假設(shè)論證是在推理時(shí)使用的。是指在推理時(shí)，先假設(shè)一種相反或相似的情景來(lái)進(jìn)行論證，然后經(jīng)過(guò)對(duì)假設(shè)情景的肯定或否定，來(lái)肯定或否定所要論述的觀點(diǎn)的正確或錯(cuò)誤。這種方法不著眼于現(xiàn)實(shí)，而是著意于推理，使文章更具有說(shuō)服力。
8、歸謬論證。歸謬論證，就是在辯論時(shí)，姑且承認(rèn)對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，然后再根據(jù)對(duì)方的觀點(diǎn)，按照邏輯進(jìn)行合理的引導(dǎo)，直到最終得出不貼合事實(shí)或違反公理的荒謬的結(jié)論。歸謬論證最適于駁論中，一般議論文中不適宜于單獨(dú)使用，而應(yīng)配合以其他方法一齊使用，才能更好的發(fā)揮其獨(dú)到的作用。
總之，論點(diǎn)、論據(jù)和論證是議論文的三要素。論點(diǎn)是靈魂，論據(jù)是血肉，論證是骨骼。論點(diǎn)是解決“要證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證是解決“怎樣進(jìn)行證明”的問(wèn)題。三者緊密聯(lián)系，就能構(gòu)成一個(gè)完整的論證過(guò)程。
二、議論文的構(gòu)思方法
(一)聯(lián)想法
有些事物，孤立去談，易平淡、枯燥，如果展開(kāi)聯(lián)想，由這個(gè)事物想到與之相關(guān)的另一個(gè)事物，在它們的相互聯(lián)系中，去突出事物的特征，發(fā)掘事物的本質(zhì)，這樣不僅僅能夠使議論更深入，并且能夠使思路變得活潑而開(kāi)闊。
除了古今聯(lián)想以外，還可進(jìn)行類(lèi)似聯(lián)想(有相似的特點(diǎn)或本質(zhì))、比較聯(lián)想(有相反的性質(zhì))、因果聯(lián)想、連鎖聯(lián)想等等。
(二)分類(lèi)法
看到比較抽象的論題，籠統(tǒng)地談，議論就很難展開(kāi)。這時(shí)候我們能夠研究將所要討論的事物分一分類(lèi)。
比如對(duì)“友誼”一詞，我們并不陌生，但難以深層論述。這時(shí)，我們可將不一樣類(lèi)型的友誼分一分類(lèi)，這樣就可打開(kāi)思路。
友誼，按不一樣時(shí)代，能夠分成“伯牙摔琴”、“桃園結(jié)義”式的反映封建倫理道德的友誼；“基督—博愛(ài)”式的資本主義社會(huì)中的友誼；以馬克思和恩格斯為典范的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命友誼。
按不一樣的目的，能夠分成為了一個(gè)人或幾個(gè)人的利益而建立的友誼，為了階級(jí)、國(guó)家、民族的利益而產(chǎn)生的友誼。
按不一樣的性質(zhì)，能夠分成在共同的奮斗中，互相深刻了解建立起來(lái)的友誼；在一齊吃喝玩樂(lè)中，互相吹吹拍拍建立起來(lái)的“友誼”。
按不一樣的資料，又能夠分成，在你工作遭受挫折時(shí)給你幫忙，生活遇到煩惱時(shí)給你安撫的友誼；在你一帆風(fēng)順時(shí)給你捧場(chǎng)，在你自鳴得意時(shí)為你叫好的“友誼”；“患難相共、生死相托”的友誼；“利則相攘(偷竊)、患則相傾(坑害)”的“友誼”；君子之間“淡淡如水”的友誼；小人之間“甘言如飴”的“友誼”……
有了分類(lèi)，可供議論的資料一下子變得豐富多了。分類(lèi)，不僅僅打開(kāi)了你的思路，并且使你看到了問(wèn)題的深入。由此看出，分類(lèi)法是從各個(gè)不一樣角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，把那些抽象的論題具體化的一種方法。
(三)層遞法
是一種把論題加上其他成分，進(jìn)行變形思考的方法。有些概念比較抽象，如果只就這個(gè)概念來(lái)談就很容易使議論空泛、不深入。這時(shí)候，能夠研究采用“層遞”的方法，縮小議論，使文章層層深入。
層遞法可分兩種方式：一種是增加定語(yǔ)，隨著論題不斷增加定語(yǔ)，文章的思路便不斷向前發(fā)展，議論的范圍就不斷集中到更小的范圍之內(nèi)。比如《談奮斗》這樣一個(gè)題目，第一層能夠泛談“奮斗”，第二層增加成分，談“青年的奮斗”，第三層繼續(xù)增加成分，談“二十世紀(jì)中國(guó)青年的奮斗”；另外一種方式是擴(kuò)展論題資料，把一個(gè)抽象的論題具體化，從而使文章思路更開(kāi)闊、論述更全面。比如《論學(xué)習(xí)》這個(gè)題目，就能夠先談“學(xué)習(xí)的目的”，其次談“學(xué)習(xí)的興趣”；再次談“學(xué)習(xí)的規(guī)律”；最終談“學(xué)習(xí)的方法”等等。
注意使用層遞法時(shí)，第一種情景不要出現(xiàn)論點(diǎn)轉(zhuǎn)移，第二種情景增加成分以后的概念只能作為分論點(diǎn)，不要造成論點(diǎn)不集中的情景。
（四）闡述法
即在論證過(guò)程中對(duì)論據(jù)進(jìn)行闡明、解釋?zhuān)颜摀?jù)中蘊(yùn)涵的借以證明論點(diǎn)的資料揭示得更鮮明、更充分�？山柚谶@一方法打開(kāi)思路。
例如，鄧拓的《不要秘訣的秘訣》中，曾引用南宋人陳善在《捫虱新話(huà)》中的一段話(huà)來(lái)論證讀書(shū)不能求助于“秘訣”，而須自我下功夫：
“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也。”之后作者作了如下闡釋?zhuān)?/p>
用此刻的眼光讀這一段文字，也許覺(jué)得他的見(jiàn)解很平常。然而，我們要明白，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的人。他主張要讀活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知入知出；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說(shuō)要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書(shū)而讀書(shū)的傾向。他主張讀書(shū)要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎他的這個(gè)主張，過(guò)去很少有人注意，因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人，可是他根據(jù)自我讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)而提出了這種主張，我想還是值得推薦的。
作者經(jīng)過(guò)對(duì)一段文言文的闡釋?zhuān)枰躁U明了自我的觀點(diǎn)。我們也能夠?qū)σ恍╇y以理解的觀點(diǎn)進(jìn)行條分縷析的闡述，以使觀點(diǎn)鮮明、突出。
�。ㄎ�)反彈琵琶法
對(duì)于有些似成定論的問(wèn)題，如果仔細(xì)分析一下，你就發(fā)現(xiàn)未必恰當(dāng)。這就需要我們拿出破舊立新的氣魄，推翻傳統(tǒng)的看法，提出新的見(jiàn)解。這種逆向思維出新意的方法，我們稱(chēng)之為“反彈琵琶法”，它能夠打破陳舊觀念，使新的觀念出臺(tái)。
比如“近朱者赤，近墨者黑”是千百年來(lái)流傳至今的名言，似乎是不可移易的真理，仔細(xì)研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)意在強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響作用，但外因總是要經(jīng)過(guò)內(nèi)因而起作用的，所以在必須的條件下這句話(huà)是不對(duì)的，是有必須局限性的。這樣我們就能夠?qū)懗觥督呶幢睾凇愤@樣的文章，來(lái)闡明我們的觀點(diǎn)：每個(gè)人都應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
可是大家在運(yùn)用反彈琵琶法時(shí)，要注意不能刻意地標(biāo)新立異，而沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，那樣就不是思路的創(chuàng)新，而成為嘩眾取寵了。
議論文的寫(xiě)法 篇7
要寫(xiě)好議論文，必須注意以下幾點(diǎn)：
1.確定論點(diǎn)。
論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。
2.要有足夠的論據(jù)，可以列舉生活的實(shí)例。
3.論證要有嚴(yán)密的邏輯性。
所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來(lái)。
4.層次要清楚。
5.態(tài)度誠(chéng)懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人。
議論文在寫(xiě)作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說(shuō)明、敘述、描寫(xiě)等手法。議論中的'說(shuō)明常為議論的開(kāi)展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充;議論文中的敘述和描寫(xiě)應(yīng)是為論點(diǎn)提供依據(jù)的因此，敘述應(yīng)該是概括的，描寫(xiě)應(yīng)該是簡(jiǎn)要的。
6.論據(jù)要充分
欲證明自己的觀點(diǎn)必須有充分的證據(jù)。作者可以列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、提供事例、借助常識(shí)或利用親身經(jīng)歷。
議論文的寫(xiě)法 篇8
教學(xué)目的：
1、議論文論點(diǎn)的表述。
2、議論文段的寫(xiě)法。
教學(xué)時(shí)數(shù)：
2課時(shí)。
教學(xué)時(shí)間：
20xx.5.13——20xx.5.14。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
二、議論文的論點(diǎn)表述：
1、句式恰當(dāng)，旗幟鮮明：
（1）傾向性為反對(duì)：否定句式。（”學(xué)不可以已”；“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”）
（2）傾向性為贊成：肯定句式。（“籠養(yǎng)不利成長(zhǎng)，父母不能把孩子只關(guān)在家庭的籠子里，要有意識(shí)地讓孩子到社會(huì)上闖一闖，增強(qiáng)自立能力�！保�
�。�3）反對(duì)兼贊成：否定——肯定。（反之亦然）
2、學(xué)會(huì)概括，突出本質(zhì)：
�。�1）先抽象，再概括。
�。�2）化用成語(yǔ)、熟語(yǔ)、詩(shī)句。
三、議論性語(yǔ)段拓展方法：（議論文的要求：分析深，說(shuō)理透。決定因素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。語(yǔ)段的拓展至關(guān)重要。）
�。ㄒ唬�、縱式拓展：包括因果式、遞進(jìn)式、解證式。
1、因果式：提出結(jié)論——分析結(jié)論的原因。如：
“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生�！睘槭裁茨�？第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂(lè)的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因競(jìng)勝而得快樂(lè)。第四，專(zhuān)心做一職業(yè)時(shí)，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無(wú)限煩惱。（《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》）
圍繞“凡職業(yè)都是有趣味的”這一結(jié)論，陳述四條理由。這就比單純地?cái)[出結(jié)淪泛泛而談，更具論辯的“味道”和論證的力度。
2、遞進(jìn)式：在前面說(shuō)理的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，使議論環(huán)環(huán)相扣，層層深入。如：
于是，從一片混沌開(kāi)始，人類(lèi)就開(kāi)始了探知：探知生存的方式，探知生命的意義，探知社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。第一個(gè)吃螃蟹的人之所以可貴，就在于他敢于嘗試；第一個(gè)擴(kuò)大了詞境的蘇軾之所以偉大，就在于他敢于實(shí)踐；第一個(gè)提出“一國(guó)兩制”政策的鄧小平之所以不朽，就在于他敢于探索。因?yàn)樘街�，人們激發(fā)了生活的熱望和奮斗的激情；也因?yàn)樘街�，人們獲得了征服自我的欣慰和改造自然的成就。生命就在這探知中拋卻迷惘與失誤奮然前行，社會(huì)則在探知中不斷調(diào)整航向向前發(fā)展。（《撐起“探知”的渡船》）
按照“探知的內(nèi)容”、“探知者的價(jià)值”、“探知的意義”的邏輯順序逐層深入論述，窮盡其旨，具有哲理的深度美。
3、解證式：前面提出道理、看法，提出事實(shí)現(xiàn)象，后面解釋、說(shuō)明、引申、補(bǔ)充等。如：
中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨(dú)”的境界。法國(guó)著名作家福樓拜矢志文學(xué)，為此他終身不娶。晚年，福樓拜一人獨(dú)居塞納河畔，潛心寫(xiě)作，常常通宵達(dá)旦地精心雕琢筆下的人物，最后終以《包法利夫人》等一系列著作而名垂世界文學(xué)史冊(cè)。我國(guó)畫(huà)家齊白石老人曾說(shuō)：“畫(huà)者，寂寞之道也�！彼簧娗橛诶L畫(huà)，晚年時(shí)，曾十載關(guān)門(mén)謝客，并聲言：“餓死京華，公物勿憐。”正是這種甘于寂寞的投入精神，使齊白石成為中國(guó)畫(huà)壇的一代宗師。進(jìn)入孤獨(dú)的境界頗不容易，首先要有淡泊的處世態(tài)度，不為外物所動(dòng)；更重要的是，要有矢志不渝，一往無(wú)前的精神。（《孤獨(dú)的`境界》）
先提出自己的看法：中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨(dú)”的境界；接著以福樓拜、齊白石為例佐證；最后進(jìn)一步引申，論述怎樣進(jìn)入孤獨(dú)的境界。思路明晰，論證全面。
�。ǘ�、橫式拓展：包括并列式、比較式拓展。
1、并列式：并行列舉相關(guān)的幾件事情、幾種情況，或同一事物物的幾個(gè)方面等。如：
洛克菲勒是這樣的人，比爾蓋茨是這樣的人，諾貝爾、愛(ài)囚斯坦、居里夫人是這樣的人；在美國(guó)，在西歐，在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的亞洲，那些成功的人無(wú)一不是有一顆寬容之心、笑面人生、善待他人，最后獲得命運(yùn)之神眷顧的人。上帝早在我們的心里埋下了寬容的種子，偉人和凡俗的區(qū)別僅僅就在那一縷射進(jìn)心間促它發(fā)芽的陽(yáng)光而已。（《寬容》）
通過(guò)“洛克菲勒、比爾蓋茨、諾貝爾、愛(ài)因斯坦、居里夫人”和“美國(guó)、西歐、亞洲”的并列列舉，有力地論證了“成功的人無(wú)一不是有一顆寬容之心”的論點(diǎn)，使這一論點(diǎn)具有普遍性。
2、比較式：縱向比較和橫向的比較；正與反的比較；正面與側(cè)面的比較。如：
我們千萬(wàn)不要把慈悲理解為施舍，因?yàn)槭┥崾且环N殘忍的蔑視，而慈悲是心與心之間傳遞溫暖的橋梁，慈悲的人把手伸給那些處在痛苦中的人們，拉他們一把，給他們一個(gè)擁抱，告訴他們應(yīng)該怎樣走出陰影，并且鼓勵(lì)他們、幫助他們。施舍的人卻只會(huì)把吃剩的面包向饑餓的人們劈頭砸去，而后不再理睬他們。（《慈悲的眼睛》）
把“慈悲”與“施舍”進(jìn)行比較，凸現(xiàn)了“慈悲”的真正含義。
三、其它方式拓展：
1、總分結(jié)合。先總后分；先分后總；總一分一總。如：
厭“今”的人也有兩派。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿(mǎn)足，因起一種回顧“過(guò)去”的感想。他們覺(jué)得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風(fēng)俗，全是“今”不如古。此派人惟一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿(mǎn)足，與復(fù)古的厭“今”派全同。但是他們不想“過(guò)去”，但盼“將來(lái)”。盼“將來(lái)”的結(jié)果，往往流于夢(mèng)想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無(wú)縹緲的空玄境界。這兩派人都是不能助益進(jìn)化，并且很阻滯進(jìn)化的。（《今》）
先總起一筆，寫(xiě)厭“今”的人有兩派；接著分述想“過(guò)去”的厭“今”派與盼“將來(lái)”的厭“今”派各自的特點(diǎn)；最后總結(jié)，指出這兩派人都是阻滯進(jìn)化的。這是總一分一總的行文思路。
2、虛實(shí)轉(zhuǎn)換�；疤摗睘椤皩�(shí)”；化“實(shí)”為“虛”。如：
創(chuàng)新是什么？是古猿第一次從森林走向蘋(píng)地的勇敢，是只身駕駛獨(dú)木舟橫絕江河的膽識(shí)，是魚(yú)兒第一次跳出水面的驚喜，是鳥(niǎo)兒第一次穿越云天的快慰，是不求茍同于人的執(zhí)著，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不二法門(mén)。人生因創(chuàng)新而精彩，世界因創(chuàng)新而壯美。
“創(chuàng)新”是一個(gè)抽象的概念，上例將“實(shí)”化為一個(gè)個(gè)具體可感的行為：古猿走向草地，只身駕駛獨(dú)木舟橫絕江河；魚(yú)兒第一次躍出水面；鳥(niǎo)兒第一次穿越云天。這樣既避免了純理論闡釋或下定義的空洞、枯燥，又拓展了語(yǔ)段，擴(kuò)大了意境。使“創(chuàng)新”的含義和意義具體實(shí)在，更易為讀者所理解和認(rèn)同。
議論文的寫(xiě)法 篇9
議論文可以分為：解說(shuō)性議論文、證明性議論文、思辨性議論文。它有一些基本結(jié)構(gòu)形式，如總分式、并列式、遞進(jìn)式、正反式、對(duì)比式、歸納式、證明式等。下面以《說(shuō)“思”》及高考作文為例，分別加以說(shuō)明：
一、總分式
先提出自己對(duì)某一問(wèn)題的看法，即論點(diǎn)，然后加以分析、論證，最后得出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)形式是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序來(lái)展開(kāi)論述的。 說(shuō)“思”：
1、學(xué)會(huì)動(dòng)腦筋是一個(gè)很重要的問(wèn)題（提出問(wèn)題）
2、搞好學(xué)習(xí)、工作、科研等都需要多動(dòng)腦筋（分析問(wèn)題）
3、要養(yǎng)成多動(dòng)腦筋的習(xí)慣（解決問(wèn)題）
2001年滿(mǎn)分作文《誠(chéng)信所至，金石為開(kāi)》開(kāi)頭引用古語(yǔ)，提出論點(diǎn)，這是引論。本論先說(shuō)誠(chéng)信的作用，再說(shuō)誠(chéng)信的適用范圍。結(jié)尾點(diǎn)題，照應(yīng)開(kāi)頭�？偨Y(jié)全文。是典型的“總一分一總”結(jié)構(gòu)，
二、并列式
先提出總論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)總論點(diǎn)加以論述，即論述部分是由并列的幾個(gè)分論點(diǎn)的論述組成的。并列式的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開(kāi)頭，以顯示層次。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是對(duì)一個(gè)總論點(diǎn)能夠從不同的側(cè)面來(lái)加以認(rèn)識(shí)，并能夠并列地排出幾個(gè)能說(shuō)明總論點(diǎn)的分論點(diǎn)來(lái)。 說(shuō)“思”：
1、要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)）
2、多思才能把知識(shí)學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）
3、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）
4、多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）
2004福建滿(mǎn)分作文《穩(wěn)中求勝》文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：
沉穩(wěn)從志而來(lái)……
沉穩(wěn)從難而來(lái)……
沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)……。
這三個(gè)分論點(diǎn)共同證明了中心論點(diǎn)，論證充分，結(jié)構(gòu)清晰。
三、遞進(jìn)式
按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點(diǎn)�！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說(shuō)到本質(zhì)；可由可能性說(shuō)到必然性；可從經(jīng)驗(yàn)說(shuō)到問(wèn)題，再說(shuō)到解決問(wèn)題的辦法；可從“是什么”說(shuō)到“為什么”，再說(shuō)到“怎么樣”……這種結(jié)構(gòu)形式能使問(wèn)題的剖析如層層剝筍，步步深入。 說(shuō)“思”：
1、“思”就是提倡動(dòng)腦筋（是什么）
2、“勤思”的重要（為什么）
3、還要“善思”（怎么樣）
2002高考作文《正直是做人的根本》，文章先擺出女學(xué)生拒絕廣告的現(xiàn)象，接著說(shuō)明這樣做的原因，再評(píng)論女學(xué)生這一行為的意義和價(jià)值，這樣層層遞進(jìn)，說(shuō)理深刻，從而透徹地揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。
四、正反式
提出論點(diǎn)后，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證。任何一個(gè)論點(diǎn)，既可以從正面論述，又可以從反面論述；把兩方面結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明才更透徹。有些論點(diǎn)可側(cè)重從正面論述，結(jié)合進(jìn)行反面論述；有些論點(diǎn)可側(cè)重反面論述，結(jié)合進(jìn)行正面論述。 說(shuō)“思”：
1、要提倡多動(dòng)腦筋（提出論點(diǎn)）
2、多動(dòng)腦筋的重要（正面論述）
3、不動(dòng)腦筋的危害（反面論述）
2003江西一考生的《公則生明》本論部分先引作文材料以做反面典型，由此帶出兩例正面典型事例。這樣，三個(gè)事例一反兩正，對(duì)比鮮明，孰是孰非，一目了然。
五、對(duì)比式
通過(guò)對(duì)比來(lái)論證論點(diǎn)。對(duì)比有正與反的對(duì)比，現(xiàn)在和過(guò)去的對(duì)比，這一事物與另一事物的對(duì)比，同一事物各個(gè)不同發(fā)展階段的對(duì)比，等等。對(duì)比可以使觀點(diǎn)更為鮮明。 說(shuō)“思”：
1、生活中的兩種人：勤于動(dòng)腦的人；懶于動(dòng)腦的人。（態(tài)度對(duì)比）
2、不同態(tài)度的不同結(jié)果（結(jié)果對(duì)比）
3、不同態(tài)度的不同思想根源（思想根源對(duì)比）
4、應(yīng)學(xué)習(xí)第一種態(tài)度，做勤于思考的人（結(jié)論）
例文：遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)
轉(zhuǎn)折
林中的通幽曲徑，因?yàn)槟切┣壅鄣霓D(zhuǎn)彎才更富詩(shī)意與浪漫，一部扣人心弦的電影，往往是情節(jié)一波三折，令人回味猶有余香。我們的生活中，許多東西因轉(zhuǎn)折而顯得愈發(fā)美麗。（中心觀點(diǎn)）
一本書(shū)因轉(zhuǎn)折而精彩。（分論點(diǎn)）《飄》中的女主角思嘉麗由一位嬌弱的千金小姐因時(shí)代的變動(dòng)以及身體內(nèi)自尊的血液而轉(zhuǎn)變成了堅(jiān)韌而真正美麗的鏗鏘玫瑰，這樣的蛻變真實(shí)而精彩，這樣的轉(zhuǎn)折使《飄》成為一部掩卷難忘的經(jīng)典之作�！逗魢[山莊》中，男主角希剌克利夫，由一個(gè)單純、愛(ài)意綿綿的少年轉(zhuǎn)變成了一個(gè)因愛(ài)而泯滅了人性的復(fù)仇惡魔，這場(chǎng)因愛(ài)而起的悲劇攝人心魄，因?yàn)檫@轉(zhuǎn)折突然而精彩，這樣驟變的人性更是突出了愛(ài)在他心底炮烙的深刻印記，更多的如希區(qū)柯克、歐·亨利那種出人意料的結(jié)尾處決定性的轉(zhuǎn)折更是蘊(yùn)藏著無(wú)窮的魅力。這些作品的轉(zhuǎn)折，我想無(wú)論是美好或驚艷，都會(huì)令我們最大限度地體會(huì)到作者的用意，從而獲得思考，它們無(wú)疑是精彩的.。
文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)折多半是虛構(gòu)的，人生中的轉(zhuǎn)折卻是真實(shí)的。（分論點(diǎn)與第一分論點(diǎn)構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系）雖然，有的令人痛不欲生，但其最終卻成為鑄造生命奇跡的一塊塊基石。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：“文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》；孫子臏腳，兵法修列，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；韓非囚秦，《說(shuō)難》；《孤憤》……”許多先賢都是在經(jīng)歷了如許苦痛的轉(zhuǎn)折之后，更深刻地體味了人生的大義所在，依靠驚人的生命力延續(xù)了生的意志，寫(xiě)下了一篇篇傳世經(jīng)典，造就了一番番奇功偉業(yè)。就是在這些轉(zhuǎn)折中，先哲們的堅(jiān)韌和坦蕩，使他們的人格和思想在歷史長(zhǎng)河上空凝聚成了一瓣瓣恒久的心香，也正是這些轉(zhuǎn)折，激發(fā)了更多人更多的感喟……
記得林清玄說(shuō)過(guò)“生的路上，并不是你在哪里放上一個(gè)門(mén)框，那里就是唯一的出口。你可以向左向右轉(zhuǎn)個(gè)彎；去尋求生命的出口�！笔前�，我們的生活之路一定不是平坦筆直的。有的轉(zhuǎn)折也許是不情愿的，就如自己孩提時(shí)得知要離開(kāi)居住已久的城市遷往北京時(shí)，心中的那份不快一樣，不愿意離開(kāi)相處已久的親朋，對(duì)每一條街道，甚至是街邊的陌生人都有一分不舍，畢竟沒(méi)人愿意面對(duì)離別。到了北京后慢慢地適應(yīng)了，認(rèn)識(shí)了新朋友，生活有了新的精彩。這樣的轉(zhuǎn)折，乍看不美好，似乎是一種結(jié)束，如今想來(lái)，反到覺(jué)得是一個(gè)起點(diǎn)。
生活中的轉(zhuǎn)折，快樂(lè)或痛苦。我們都應(yīng)該微笑著面對(duì)，生活本來(lái)就有起有落，我們也應(yīng)該如此看待生活。愿一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)折為你我交織出一條值得回味的生活之路。
這篇文章的結(jié)構(gòu)分解為：
開(kāi)頭部分：起興：“林中的通幽曲徑”點(diǎn)出“轉(zhuǎn)折”話(huà)題，同時(shí)亮出“我們的生活中，許多東西因轉(zhuǎn)折而顯得愈發(fā)美麗�！边@個(gè)中心觀點(diǎn)。
第二部分：分論點(diǎn)：一本書(shū)因轉(zhuǎn)折而精彩
第三部分：分論點(diǎn)：由書(shū)寫(xiě)到人生（遞進(jìn)）
第四部分：分論點(diǎn)：由人生談到自身（層進(jìn)）
結(jié)尾部分：我們應(yīng)以微笑的態(tài)度面對(duì)轉(zhuǎn)折
層進(jìn)式的文章一般是回答四個(gè)問(wèn)題：①是什么②為什么③怎么辦④怎么樣 層進(jìn)式主要體現(xiàn)在主體部分的意義遞進(jìn)上，即由大到小、由淺入深、由自然到人生、由個(gè)人到社會(huì)等等。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。
總分式范文：《誠(chéng)信所至，金石為開(kāi)》
古語(yǔ)說(shuō)得好：“誠(chéng)信所至，金石為開(kāi)�！币徽Z(yǔ)道破天機(jī)，極為精妙地表述了誠(chéng)信在日常生活中的重大作用。因此，在人與人的相處中，不管是同學(xué)朋友之間，還是在生意場(chǎng)上，都要始終如一地以誠(chéng)為本，以信為根。惟有如此，友誼之花方可常開(kāi)不凋，財(cái)富方可滾滾而至。
誠(chéng)信是中華民族的一大美德，在古代，以誠(chéng)信受到贊譽(yù)的人和事不勝枚舉。古時(shí)有一商人，從集市買(mǎi)回一頭腳有傷的驢子，不料后來(lái)被兒子賣(mài)給別人，商人得知后非常氣憤，于是找到那位買(mǎi)病驢的商人，說(shuō)明緣由并拉回了驢子，因?yàn)樗J(rèn)為，以誠(chéng)信為本，是做人也是做買(mǎi)賣(mài)的最不可丟棄的信條。
誠(chéng)信是增進(jìn)情感的潤(rùn)滑劑。在生活中，人們難免與鄰里發(fā)生這樣那樣的誤會(huì)，那么消除誤會(huì)的最好方法就是以誠(chéng)信待人，誠(chéng)信是開(kāi)啟心靈之門(mén)的鑰匙。只要我們以心換心，就會(huì)消除誤會(huì)，增進(jìn)情感。朋友受挫失落流淚時(shí)，你的一個(gè)真誠(chéng)的微笑，一句勸慰的話(huà)語(yǔ)，也許會(huì)驅(qū)散朋友心中的烏云。朋友成功喜悅時(shí)，你報(bào)以一陣熱烈的掌聲，一句祝賀的話(huà)語(yǔ)，更能鼓勵(lì)友人在以后的日子里一路走好。
誠(chéng)信不但體現(xiàn)在朋友之間，更體現(xiàn)在社會(huì)生活中的每一個(gè)角落。它是一種社會(huì)公德�，F(xiàn)代都市生活節(jié)奏加快，為了方便市民的出行，許多地方設(shè)立了無(wú)人售報(bào)亭、無(wú)人售票車(chē)、無(wú)人雨傘處。這些都市新風(fēng)景既方便了群眾，又檢驗(yàn)了市民的社會(huì)公德。在這里有人買(mǎi)報(bào)刊雜志照樣付款，坐車(chē)照樣掏腰包，雨停后將傘及時(shí)送回。這些皆是于細(xì)微處所見(jiàn)的精神風(fēng)貌。而有的人總要拋棄誠(chéng)信，用卑劣的手段竊取一點(diǎn)蠅頭小利，買(mǎi)報(bào)坐車(chē)不付錢(qián)，用傘不歸還。因此，人不能丟掉這個(gè)包含在人字里的美德———誠(chéng)信。
誠(chéng)信體現(xiàn)著一種精神，不只在人與人之間，還體現(xiàn)在國(guó)家與國(guó)家之間，民族與民族之間。在撞機(jī)事件中，中方以真誠(chéng)客觀的態(tài)度對(duì)待此事，而美方卻百般推托抵賴(lài)，致使事件久久不能解決；巴以雙方的沖突，雙方若能以誠(chéng)信為本進(jìn)行談判，雙方就不會(huì)有那么多無(wú)辜百姓遭難，世界也多了一片和平的空間。
誠(chéng)信所至，金石為開(kāi)。請(qǐng)不要丟棄誠(chéng)信，它是為人之本，處世之根。 并列式范文：《穩(wěn)中求勝》
梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴(lài)孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？
宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。
沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門(mén)銷(xiāo)煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。
沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。
沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。霸王之?dāng)�，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。
宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。
遞進(jìn)式例文：
《正直是做人的根本》（有刪節(jié)）
我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事，我國(guó)西北某地一位農(nóng)村女學(xué)生在高考中以?xún)?yōu)異成績(jī)被名牌大學(xué)錄取�？伤齾s為學(xué)費(fèi)而憂(yōu)慮，一家生產(chǎn)健腦口服液的企業(yè)獲得這一信息后表示愿意出萬(wàn)元資助，條件是要她做一則電視廣告，說(shuō)是服了這家企業(yè)生產(chǎn)的健腦口服液頭腦敏捷，才一舉奪魁的。
議論文的寫(xiě)法 篇10
議論文基礎(chǔ)寫(xiě)法
論點(diǎn)的基本要求是：作者的主張看法和觀點(diǎn)；論據(jù)基本要求是：事實(shí)論據(jù)（名人事例）和道理論據(jù)（有權(quán)威性的名言，格言，詩(shī)句和俗句）；論證的基本要求是：對(duì)比說(shuō)理、比喻說(shuō)理和引證法。
寫(xiě)議論文要考慮論點(diǎn)，考慮用什么作論據(jù)來(lái)證明它，怎樣來(lái)論證，然后得出結(jié)論。它可以是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也可以先引述一個(gè)故事，一段對(duì)話(huà)，或描寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。這種寫(xiě)法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。也可以在文章開(kāi)頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問(wèn)，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫(xiě)法。還要以是作者有意把兩個(gè)不同事物以對(duì)立的方式提出來(lái)加以比較、對(duì)照，然后得出結(jié)論，這是對(duì)比式寫(xiě)法，通過(guò)對(duì)比更突顯作者的觀點(diǎn)。
議論文寫(xiě)作細(xì)節(jié)
認(rèn)真思考
1、高瞻遠(yuǎn)矚：站得高，看得遠(yuǎn)，不要就事論事。有時(shí)看上去好像沒(méi)有什么，但認(rèn)真分析一下還是能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。在看似沒(méi)有問(wèn)題的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，這就是高瞻遠(yuǎn)矚。
2、見(jiàn)微知著：也就是說(shuō)，要從報(bào)微小的事物中看到一種發(fā)展的趨勢(shì)，看到一種大的事情。
3、由表及里：要從表面深入到事物的本質(zhì)進(jìn)行分析。
4、由此及彼：有時(shí)兩個(gè)事物看上去沒(méi)有什么聯(lián)系，其實(shí)他們有一定的內(nèi)在聯(lián)系，你要能把他們掛起鉤來(lái)。
注意材料
1、占有材料
2、庫(kù)存材料：當(dāng)今社會(huì)是信息化社會(huì)，信息對(duì)做什么事情都很重要，也要以信息化來(lái)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量。信息是倉(cāng)庫(kù)，有的.同學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去就那么幾句話(huà)，就因?yàn)閿z入的信息量少，所以要善于捕捉信息，占有庫(kù)存材料。
3、運(yùn)用材料：在寫(xiě)作時(shí)，要對(duì)儲(chǔ)存的材料庫(kù)進(jìn)行篩選，提取你所需要的材料。
語(yǔ)言表達(dá)
分析提煉出了觀點(diǎn)，又篩選好了材料，接下來(lái)就是語(yǔ)言表達(dá)了。語(yǔ)言不在華麗，關(guān)鍵是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，歷來(lái)大作家們的作品看起來(lái)都不是很華麗，但卻讀起來(lái)瑯瑯上口，耐人咀嚼，而且能經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)，就像如今我們讀魯迅的作品，一樣能感到語(yǔ)言很優(yōu)美。其實(shí)，大部分同學(xué)語(yǔ)言表達(dá)不成問(wèn)題，主要的問(wèn)題就是材料少，立意不高。
議論文的寫(xiě)法 篇11
開(kāi)頭：用某個(gè)事例、某種現(xiàn)象、某句名言、某個(gè)(幾個(gè))比喻等自然地引出觀點(diǎn)。
觀點(diǎn)：觀點(diǎn)鮮明、正確、切合題意�？蓡为�(dú)成段，可附在開(kāi)頭的后面。
論證：用各種論證方法證明觀點(diǎn)的正確性。
道理論證：講清楚觀點(diǎn)正確的理由，可正反兩方面講道理。
舉例論證：用正面或反面的事例證明觀點(diǎn)的正確。
比喻論證。
引用論證：引用名言證明觀點(diǎn)正確。(聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析)：證明了觀點(diǎn)的正確性以后，對(duì)貼合或不貼合觀點(diǎn)的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析。
結(jié)尾：總結(jié)、呼吁、倡導(dǎo)、號(hào)召等。
四個(gè)部分中，靈魂是“觀點(diǎn)”，“開(kāi)頭”是為了引出“觀點(diǎn)”，使觀點(diǎn)的'提出十分自然，它能夠是觀點(diǎn)針對(duì)的'現(xiàn)象，能夠是文章的一個(gè)精彩的論據(jù)，當(dāng)然，有時(shí)候沒(méi)有“開(kāi)頭”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接提出觀點(diǎn)�！罢撟C”，顧名思義，是為證明觀點(diǎn)而存在�！敖Y(jié)尾”使文章更完整。
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