【優(yōu)選】選擇的議論文15篇
在平時的學習、工作中，大家都跟論文打過交道吧，論文是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊�，以下是小編整理的選擇的議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
選擇的議論文1
我們每天行走時都能面對無數(shù)條十字路口。東南西北，而你只能選擇一條路行走。不可能同時朝著兩個方向行走。或向左或向右亦或向前，也可能我們會身再回頭走過。
如果把人生也比喻成一條漫長的道路，這條道路上擁有太多紛繁錯雜的十字路口。而每次站在人生的十字路口處，總要進行選擇。從小學到中學、高中、大學、工作、婚姻等等，其間有希望、有失望;有幸福、有悲涼;有徘徊、有無奈;而每一次不同的選擇，也注定給予我們不同的結果。
人生之中，選擇的路上充滿了不確定性，而這不確定性恰恰讓我們感受到人生的艱辛。我們并非每次選擇都能得到理想結果，當我們困惑無助之際，總希望有智者或圣人能夠指引我們前進的方向�？上г谶@個世界上，沒有上帝和先知，只有我們自己可以選擇自己的路，沒有人能替代我們。選擇對于某些人來說很容易，他們盲目地沿著一個方向前行，不需要思考。但誰又能確定，在路的盡頭會是成功而不是失敗？誰又能保證在任何一次選擇中，我們都能得到鮮花而不是荊棘呢？
十字路口，意味著機遇，意味著挑戰(zhàn)。
選擇，勇氣是邁向成功的必備品。我們需要堅定地選擇自己的方向，毫不猶豫地往前走。每條路都有獨特的風景等待著我們，我們應該相信自己的能力。即使在前進的路上遭遇挫折和失敗，也不要輕易放棄。因為這些經(jīng)歷都是我們成長的過程，可以幫助我們更好地應對未來的挑戰(zhàn)。即使犯錯了，也不要害怕，重要的是要吸取教訓，從頭再來。當我們成功時回顧過去，甚至那些曾經(jīng)的錯誤也變得美好而值得回憶。無論何時，只要我們還有夢想，還有時間，就應該堅持不懈地追求自己的目標，直到成功。
經(jīng)歷人生十字路口每一次的選擇，經(jīng)歷人生角色的每次換，都能帶給自己豐富的收獲，改變自己的一生，變得更加有自信、也更加喜歡自己。當走在生命的十字路口的時候，就算痛苦再多，就算無奈再多，我們仍然要以平靜的`心去面對長遠的路。人生只有一次，蝶蛹費盡一生的掙扎，只為追求破繭而出，羽化成蝶的一刻，既然那是成長必經(jīng)的道路，只盼望握筆能夠揮灑出鮮艷色彩，完成人生美麗的一幅畫卷!持著感恩的心，然后勇敢并且有智慧做出你的選擇，創(chuàng)造你自己的人生天堂。
選擇的議論文2
我想如果是一直這樣單純的坐著這里，我慢慢的都會感覺自己的疲憊。
我覺得以前的時候我是經(jīng)常會拿到這個小公園里的，雖然這里鳥語花香，空氣清新，也能夠看到非常開闊的事業(yè)環(huán)境，可是我卻一直都覺得在這里待著，有些人單影只。
這么幽靜的地方很少有人來要如果是我的話，如果這個花園離我們學校宿舍會更近的話，我會經(jīng)常來這里光顧的。
就好像我們圖書館樓下新開了一家漫時光的咖啡館，環(huán)境挺幽靜的，也挺好有時間的話，我會經(jīng)常去逛一逛，我幻想著自己拿著自己的手提電腦在那里坐一下，反正有店員，想做什么都是隨性而為，只要不打擾到別人就可以。
也許說到現(xiàn)在我們都感覺非�？诳柿税桑窃诨▓@里來的'時候，我根本就沒有帶杯子，也沒有帶水卡，就算是想要去接飲水機里的水，最近的距離就是教學樓和圖書館。
而我現(xiàn)在又不想怎么動。
也許最好的環(huán)境一直都是一個移動的游蕩環(huán)境吧。
我們可以停留更久也可以隨性而為，這是自己的自由和選擇啦。
選擇的議論文3
繁花落地，輾轉成泥。這是花的選擇；秋草伴風，化作塵埃。這是草的選擇；細雨墜塵，化作清露，這是雨的選擇……
這世間繁華似錦，總是給了你諸多選擇。就好似趕路時遇見兩條岔路，你必須要選擇一條去前進�？赡沁x擇的背后，又盡是不同的旅途，不同的風景；有不同的人，形形色色。若你因此而擔憂，那便是多慮了。要我看，只要我們選擇了，那便是一種意義上的成功，哪怕不是人們主觀上所判斷的成功。
就好似魯迅先生棄醫(yī)從文一般：當時國家動蕩四起，人民叫苦不迭。魯迅先生不忍群眾受難，于是乎選擇東渡日本去學習醫(yī)術。他想‘如果我學好了醫(yī)術，這樣我就可以幫助我的同胞治愈受傷的身體了’可事實當真如此嗎？在一次課上，魯迅先生第一次對自己的決定產(chǎn)生了質疑。那是一堂怎樣的課呢？課上放著槍殺中國人的影片，令人氣惱的點并不在此。而且臺下那些本該悲憤的中國人此刻在臺下正悠哉的看著熱鬧，有些還喝彩兩聲。仿佛臺上要殺的人是他們的仇敵，而不是流淌著同樣華夏血脈的同胞。
魯迅先生因此失意了一段時間。最后，他做出了影響自己、影響國民、影響著幾代人的選擇：棄醫(yī)從文！倭寇尚未剿清，國人的思想病了。他化筆為槍，勢必要點醒千萬萬的同胞。
魯迅先生的事例無疑在告訴我們，這世間哪有一成不變的選擇？只要這個選擇是你自己的決定，只要你向著自己選擇的方向不斷努力，那你就是成功的。
人生并不怕緩慢抉擇，可怕的是你猶豫再三后卻依舊不敢選擇，是你選擇過后日夜的悔意。
中考失利后，我并沒有接受家里的提議去私立高中。而是一蹶不振的選擇了職業(yè)高中。我曾一度的認為，自己的一生就這樣廢了。家里人也長對我灌輸：職業(yè)高中最后只能考個�？疲喜涣吮究颇氵@輩子就廢了。我一度的懊悔，為什么自己當初不可以再努力些？為什么自己當初因為懦弱而放棄了普高？
直到那日課上老師問我們“你們覺得職業(yè)高中和普通高中有什么區(qū)別？”我只是安靜的聽著。有人說，學的內容不一樣；有人說，以后的文憑不一樣；還有人說，是學習環(huán)境不一樣。老師靜靜的在臺上聽著，最后耐心的告訴我們“的'確，職業(yè)高中所受的教育和普通高中是不同的，文憑更是大相徑庭。有人說職業(yè)高中就是比普通高中要差，我并不這么認為。你們的區(qū)別只在于選擇上的分歧，卻不能證明你們自身的價值�！�
這一刻，我恍若醍醐灌頂。對�。∵x擇一旦決定，就不可更改，我們唯一可以做的就是：迎難而上、不畏困難。我相信只要我們選擇了，就一定會有不同的風景，不同的收獲。
我堅信這世界上從未存在過完全正確的選擇，同樣也不存在完全錯誤的選擇。其實所謂的選擇，只不過是兩條風景各異的路罷了。無論選擇哪一條，都是屬于我們自己的人生。所以無需后悔，更無需彷徨。自己選擇的路，那便只管努力前行便罷。
選擇的議論文4
澎湃烈士拋家舍業(yè)選擇救國救民，改變了自己，也改變了中國，他的兒子彭士祿服從國家需要，選擇改行，改變自己，也改變了中國的核工業(yè)，選擇不同，改變不同，命運也不同。
“置你于危崖，你卻饋人間以芬芳”
張桂梅選擇扎根深山，改變了山區(qū)女孩的命運，“七一勛章”和“感動中國人物”，這樣的榮譽似乎并沒有改變張桂梅的生活，她瘦小的身軀如同一棵參天大樹，深深的扎根在山區(qū)，她創(chuàng)辦華坪女高招收山區(qū)女孩，為了改變他們的命運，她讓他們可以走出大山，去看看外面的世界，嘔心瀝血，為山區(qū)女孩兒托起夢想的翅膀，與之形成鮮明對比的“范跑跑”在受到大眾的譴責，危難之際棄學生不顧，還大肆宣揚自己的做法，他的一念之差改變了他的未來，張桂梅之于范美忠，就是月光之于熒光，張先生改變山區(qū)女孩兒們的未來，用自己瘦弱的身軀，鋪就起通往光明未來的路。
“喜看稻菽千重浪，最是風流袁隆平”
袁隆平選擇投身水稻研究，改變了中全中國人民的果腹問題，上個世紀60年代初，一場席卷全國的饑荒，讓袁隆平?jīng)Q定研究水稻，解決中國人的吃飯問題，他帶領團隊攻堅克難，終于在1970年取得突破進展，他沒有獨自研究，反而與周邊國家有關單位共同研究，1973年我國雜交水稻產(chǎn)量提升近三倍，袁隆平的名字在國內外被廣泛傳播，但鮮花和掌聲并沒有讓袁老停下腳步，他依然在田間奮斗，雖然袁老已逝，但它的光和熱卻仍在，我們不僅要緬懷他，更要傳承他的精神，袁隆平的選擇，讓中國人從此不再為吃飯發(fā)愁，改變了中國缺糧現(xiàn)狀。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”
魯迅先生棄醫(yī)從文，改變了中國人麻木的靈魂，整齊的寸頭，冷靜的臉龐，還有那標志性的“一”字胡，以及犀利的文筆，這是我們對魯迅的印象，在仙臺學醫(yī)時，他清楚地看到了中國人的.麻木與冷漠，學醫(yī)救不了中國，他果斷從文，以筆為槍、為劍，破除中國人思想的屏障，像封建社會發(fā)出最猛烈的挑戰(zhàn)，“狂人”，“孔乙己”，“華老栓”，生動鮮活的人物，映射了中國的守舊與封建，他的犀利讓人無法與之對視，因為他可以看清你的靈魂，毫不猶豫地暴露出你內心的丑陋，讓你無地自容，這就是魯迅，他發(fā)出了那個時代的最強音。
選擇不同，改變不同，我們作為您青年人，要用明確自己的選擇，這改變的不只是我們自己，更是我們的民族和祖國。
選擇的議論文5
幼小的海鷗在茫茫的大海面前選擇了學習飛翔;蠶在從蛹變成蛾的孵化過程中選擇了沖破蠶繭;人生路上，我們都會有許許多多的面對。每一次面對，我們都必須作出選擇，面對什么，我們都無法自己做主，但應對的方法都必須由我們自己選擇。而我面對失敗，我選擇了堅強。
每個人，都應該學會堅強。無論遇到什么失敗，只有堅強，才會成功，只有戰(zhàn)勝失敗，才有希望。如果你不堅強，什么事都解決不了，什么事都不成功，都不會有希望，那么，人活著就沒有什么意義了。不管怎樣，明天又是新的一天，太陽依舊升起，懦弱與堅強，我會毫不猶豫地選擇后者!
記得那是三年級的時候，一次單元考試，題目并不是很難。我在答卷的時候，都是瞟了一眼題目，就在試卷上填寫答案了。我心想：這么容易的卷子，我一定能考出好成績!
放學后，老師叫我去一趟辦公室，我大惑不解：難道我考得不好嗎?應該不會吧，這張考卷也不難啊!我?guī)е苫笞哌M了辦公室，走到了老師的面前。老師正在批改我們的試卷，見我來了，老師不緊不慢地從抽屜里取出一張試卷，遞給我。我接過考卷，看見考卷上用紅筆赫然寫著一個大大的數(shù)字：78，而這正是我的考卷!我大吃一驚，怎么回事?這張這么容易的試卷我只考了78分!老師還在批改考卷，他頭也不抬，問我：“你覺得你應該只考78分嗎?這成績對你來說已經(jīng)是不及格了。你回去必須要好好地反省�！�
我走出辦公室，收拾好文具，背起書包回家了。路上，下著牛毛細雨，覓食的鳥兒見我走來，也飛走了——連鳥兒都不理我了。我的腳像灌了鉛似的，邁不動步伐。走著走著，淚水模糊了我的雙眼……
回到家，爸爸問了我事情的來龍去脈，就說：“你的`學習生涯就像在切洋蔥，雖然眼淚不住地流，但是為了吃上可口的菜肴，你還是要繼續(xù)切。你明白我的意思嗎?”我微微點了點頭。聽了爸爸的一番話，我振作了起來，我要堅強面對這次失敗，用實際行動證明，我是強者!在下一單元的考試中，我取得了好成績，更懂得了要堅強面對一切困難，失敗有時也是財富。
是的，受傷時我們要寬容，要理解，同時也要關心!人真的非常奇怪!我就這樣學會了堅強。我們是不是應當為本人的勇氣，堅強，而謝謝曾經(jīng)的怯懦，哭泣呢!有一位哲學家說過：“我來到這世界上，是為了看到燦爛的陽光。”其實生活中處處有陽光，但是陽光出現(xiàn)前要先有風雨。只有經(jīng)得起生活中風風雨雨的考驗，才能成為堅強的人，有所作為的人。堅強，是我們生活組成的一部分。沒有堅強就沒有克服失敗困的勇氣;沒有堅強，就沒有通向成功的動力。
選擇的議論文6
在人生岔路口上，我們面臨許多選擇。面對選擇，我們常常會糾結。之所以糾結，是因為我們沒有一個明確的人生方向，以至于迷失自我，祝自己一生的夢想。要想真正實現(xiàn)自己的夢想，就必須堅定前進的方向，堅定自己的選擇。
正如鄒彬，大家都羨慕他如今獲得的成就，徐不知他背后經(jīng)歷了多少堅持和選擇。鄒彬一生的夢想就是走出大山去外面闖一闖，這也是他一生中堅立前進的方向。鄒彬從小家境困難，初中畢業(yè)就開始干起了砌筑。他和灰漿、挑泥沙、搬磚頭等等這些累活，臟活他都干。你以為他這只是為了謀生嗎？不。他在干這些臟活，累活的同時，他會去謙虛的請教老師傅，他會在一旁偷師學藝，他在堅持他的選擇，因為他堅定他一生的夢想。
于人生的道路上也是如此，堅定自己的選擇不僅體現(xiàn)出敢于直面坎坷的勇氣，更體現(xiàn)了“專注于一條路”的決心。鄒彬一生專注于砌筑，才有了中國在砌筑組零的突破；隋朝皇帝楊廣專注于要做一個千古一帝，才有了通南北的大運河；弗雷。奧托一生專注于設計輕型建筑，才有了慕尼黑奧林匹克體育場的雄偉。綜觀成功人士，我們會發(fā)現(xiàn)，他們往往十分清楚自己要做什么，要成為怎樣的人，即使世事繁雜，萬物紛擾，他們也始終堅定自己前進的方向與人生的選擇，最后綻放出成功的光芒。
如果說人生是漫長的前路，那么選擇就是人手中那盞照亮前路的燈。只有緊握那盞燈，才能到達理想的彼岸。
在當今的社會，我們又是怎樣表現(xiàn)的呢？
我們是受教育程度較高的一代，“上知天文，下知地理”。在科技全球化，媒體平民化，無窮無盡的`信息被瞬間送到我們眼前。微信朋友圈，微博上，每一個人都在品評時事，都是評說家。但放下手機，有什么留在我們的腦海里呢？科技發(fā)達，信息的泛濫，讓我們失去思考，辨別的能力，忘乎所以。
難道我們不應該反思嗎？多年的學習絕不是為了讓我們成為“笨木頭”；科技的發(fā)展也不是為了培養(yǎng)“偽腦袋”。我們應該學會自己去尋找，去辨別，義無反顧的沖向美好的前方，而不是被周圍的信息困擾；我們要成為信息大海中的主導者，把控信息而不是被信息的潮水淹沒。
為我們每一個人，都能堅定自己前進的方向，堅定自己的選擇，去實現(xiàn)自己的夢想和人生價值。
選擇的議論文7
誠實是一種美德，是一縷溫暖的陽光，是一朵美麗的花朵，更是無價之寶。幾年前，我就面臨了一次誠實考驗。
那是個陽光明媚的星期六，我正在學校里學英語。下課了，我從樓上下來，準備去上廁所。就在樓梯口這個位置時，我感覺我踩到了什么東西。我抬起腳，拿起來一看，原來是40元錢。
撿到了40元錢，我十分高興。當想把它塞進口袋，占為己有時，我的腦海中浮現(xiàn)出了爸爸媽媽和老師從小教導我們的話：做人一定要誠實，要講誠信。撿到了錢要馬上交給老師，不然的話只會自欺欺人，騙得了別人，騙不了自己!我既然答應了要做一個誠實的人，就一定要做到。
我拿著撿到的40元錢，朝老師的'辦公室走去。我把錢交給老師，老師夸我是個懂事的好孩子。這一刻我的心像蜜一樣甜。我的“誠實考驗”通過了。
我們可以失去美麗而外表粗陋，可以失去金錢而獨守清貧，可以失去權力而普通平凡，卻不能失去誠實!
選擇的議論文8
長長的一生中，不可能一番風順，有時，當困難來臨時就要做出明智的選擇，這個抉擇也許會讓你一生后悔，也許會讓你一生無悔。
在作者費羅斯特的筆下，他并沒有選擇那條走的人多的路，而是往一條荒草萋萋的路走去，陽光總在風雨后，在這條路上，踏泥濘的小路，也許一片沼澤地，一片灌木林會擋住你的去路，這路一定會有許多挫折，但請相信，在挫折過后，你定會闖下一片蔚藍的天空。
在每個人做出一個決定時，都需要有多么大的勇氣，就像有一次，我和弟弟拿到了兩顆巧克力，都是不同味道的，此時，面對這兩顆巧克力，對于我來說，要做出決定是很難的，因為我不知道哪個好吃，哪個不好吃，這就如同我在選擇一條路時，不知道哪條路是通暢無阻的，哪條路是困難重重的。
如果能選到那條通暢無阻的自然很好，但即使你選到了有困難的那條路，也不要沮喪，因為在這里，也會收獲很多，你經(jīng)歷多少，你就收獲多少。
當你選擇了一條路時，你就必須走下去，不要回頭，即使你想要回頭，你也會不了頭，當你走到叢林深處時，你的身后已是云霧茫茫，不能再回到從前，只能留下回憶，但也不能迷失方向，一旦迷失，后果不堪設想。
夢想在前方向你招手，燃起新的`希望與斗志，向前沖。
當你決定了你一生的道路時，就沒有回頭路。自己的命運要自己掌控。
無論將來的路有多漫長，我都要堅持把它走下去。
選擇的議論文9
人的一生將面臨許多選擇，它們大到波及生命，小到無關痛癢。其實，在世界上所有選擇中，沒有最正確的選擇，只有最適合自己的選擇——————就像一部分語文題目沒有標準答案一樣。選擇的評判標準不是其它的任何事物，而是每個人心中的想法。
選擇有的可以改變，有的則不能。既然沒有最正確的選擇，就一定沒有最不正確的選擇，即使你選擇了他人認為錯誤的選擇，也不要傷心、難過，要相信這個選擇適合你——————再說了，“往者不可諫，來者猶可追”，過去的已經(jīng)過去了，這是不能改變的'，未來與人生還需拿出百分的努力、勇氣和自信去奮斗、去拼搏、去闖蕩。
選擇需要適合自己。他是一名人民警察，他在解救人質時做出了正確而又適合他、并令旁人稱贊的選擇，詮釋了稱職的人民警察應做的事和“為人民服務”的含義。接到報警后，他與同事們火速趕赴案發(fā)現(xiàn)場，只見歹徒持槍對著人質的太陽穴，威脅警察！歹徒情緒激動，槍隨時可能走火。在這危急時刻，他奮不顧身沖上前，制服歹徒，解救人質。他當時一定想著“為人民服務”。之后，他才發(fā)現(xiàn)自己受傷。這位令人敬佩的英雄人民警察叫做譚紀雄。
“萬物相生相克”，有適合的選擇就必有不合適的選擇。我看過一則報道：一位年輕人在網(wǎng)吧上網(wǎng)27天，每天三餐吃方便面，后來猝死，連春節(jié)都是在網(wǎng)吧里過的。這無不令人驚訝、感嘆。他這一個因一時想上網(wǎng)享樂的不合適選擇斷送了他的一生，也提前結束了他的一生。
其實，做出合適的選擇就是為了讓人生更精彩——————做最好的自己！
選擇的議論文10
“順從自己的心意去做事，無后悔可言�！�
不知從何時開始，我相信并一直遵照著這句話去做自己，去經(jīng)營自己的生活，我把它當作真理，至少我認為它是真理。然而現(xiàn)在的我，過的挺好。
忘了是從哪里看到這句話的，當時看到后。覺得沒什么，事后卻越讀越有深意。當我漸漸理解透這句話，我便遵照著它去做，然后很多事情在不知不覺中豁然開朗，心情自然隨之愉悅輕松。我想這句話的魔力便在于此。
我是這么理解這句話的。
“順從”是遵照，是尊重。每個人都是一個獨立的個體，可以創(chuàng)造屬于自己的個性特點，并按自己想要的去做。這里的“順從”卻不單單只是表面的去順從一切，而是自己心底深處的最真實的想法，自己可以毫無心理障礙地去遵循，去選擇。真正地順從，是發(fā)自自己內心深處最真實的選擇。
當我想來廣外藝讀書時，我放棄了自己一直想讀的高中，現(xiàn)在的我，縱使覺得學校活動多，讓人忙得暈頭轉向，即使有些事情讓自己突破了底線，我依舊不覺得后悔，不覺得自己當初的選擇只是一時好玩；我說想學吉他，我去學了，左手手指因為彈吉他要按弦，已長了厚厚的繭，摸上去毫無感覺，學吉他是我的興趣，即使學吉他會讓手指長上厚厚的繭，我依舊在學，因為是我自己的選擇，因為我要為自己的選擇負責任；在競選班干部的時候，我想當宣傳委員，我就上去自薦了，經(jīng)過角逐。，我順利當選了，現(xiàn)在有時忙得焦頭爛額，有怨言也只能深埋于心，我按著自己的想法去做，我沒有什么后悔不后悔之說，因為是自己做的選擇�，F(xiàn)在的`一切是自己擁有的，不是別人強塞給自己的，因為是自己做的選擇，是自己所要求的，又有何后悔之言？
孩童時代，我們一直按照著父母長輩心目中理所當然的“乖孩子”形象去敬自己，從而讓自己當上一個長輩稱贊的”好孩子”，讓自己冠上“好孩子”之名。
于是，便一直以這樣的形象漸漸成長，來到充滿叛逆期的青春，這時候的我們會逐漸的和長輩們有矛盾，有分歧，因為正在成長的我們已經(jīng)開始有自己的想法，然后到我們自己能夠做選擇的時候，此刻的我們已經(jīng)算是成年人了，然而我們此時的每一個選擇，我們都要負上一份責任，但是并不是每一個選擇都是我們自愿的，有時候我們的選擇是被逼無奈的選擇，而這時的責任卻是我們不得不背的，然后我們就會為了不必要的煩惱而自怨自艾，懊惱，后悔。煩惱，后悔之言也便由此而來。
選擇，只在自己一念之間，以后的日子是好是壞，是在自己一念之間的選擇而決定的。然而最重要的是，選擇了就不要后悔，因為沒有理由了。要讓自己不后悔，就在選擇的時候，想想自己心里最真實的想法是什么，再選擇吧。
選擇的議論文11
人生，漫漫長路遠，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨的個體，在人生的選擇題前，無可避免地徘徊起來。在一個又一個渡口上，在一次又一次險象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？
選擇誠信。因為它比美貌來得可靠。沒有美貌的人生或許是沒有足夠亮點的人生；但若沒有誠信的人生則足以是沒有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對你基本的信任�！叭耍哉\為本，以信為天�！睕]有誠信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？
因為它比機敏來得憨實。誠信好比一個鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機敏則更像一個電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里。
選擇誠信。因為它比金錢更具內蘊。舉著“金錢萬能”旗號東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的也不過是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊，讓生命在天地之中盈潤注目，善始善終。
選擇誠信。沒有一蹴而就的業(yè)績，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽的光環(huán)過一輩子。榮譽是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠信是培植人生靚麗風景的種子，就會一直美麗，你將誠信的.種子撒滿大地。
選擇誠信，在我們做出決策之前，經(jīng)常會進行各種思考和權衡。但是，在我們深入思考后，最終發(fā)現(xiàn)最重要的東西竟然是誠信。它沒有矯飾，也沒有花哨，但卻是人生中最迷人的品質。沒有誠信的生活是索然無味的。因此，我們應該注重誠信，并將其放在生活和工作中的重要位置。
在人生與風浪的洗禮中，有了誠信，你就用最陽光的心情高唱吧。若為人生故，誠信不可拋
選擇誠信，在我們做出決策之前，經(jīng)常會進行各種思考和權衡。但是，在我們深入思考后，最終發(fā)現(xiàn)最重要的東西竟然是誠信。它沒有矯飾，也沒有花哨，但卻是人生中最迷人的品質。沒有誠信的生活是索然無味的。因此，我們應該注重誠信，并將其放在生活和工作中的重要位置。
莎士比亞曾經(jīng)說過：“如果真正的美能夠增添光彩，那么它將會變得更加美麗，多么美麗��！”如果我們用誠信來裝點自己，我們也同樣會變得更加美麗。
大家好，讓我們一起倡導誠信，共同營造一個健康、和諧的社會吧！放棄偽裝，追求有序，拋棄復雜，溫暖人心，讓每個人都感受到誠信的力量和美好。愿我們每個人都能在誠信的陽光下茁壯成長，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。
行動起來吧，朋友們！
選擇的議論文12
自從來到人世間，我們就時時刻刻面臨著選擇。
每當我們面臨選擇時，總會有人指指點點，向我們提意見，說你該選擇這個，不應該選擇那。他們干擾著我們的選擇。
但該由誰來選擇呢？是他們？還是我們自己？
也許有人會說：我們要聽取別人的意見，說不定他們的觀點更好呢。而我們則會說：我們要自信點，要相信自己的選擇。相信自己的選擇是正確的。但如果自己的觀點是錯誤的呢？我們并不是要完全否定別人的觀點，而是要參考其他人的成果，結合自己的情況，來做出適當?shù)恼{整，從而使自己的選擇正確率提高。
相信自己的選擇吧，它是我們自己根據(jù)自己的實際情況所產(chǎn)生的，是極其適合我們自己的。
相信我們自己的.選擇吧，當有一天我們回過頭來，望著自己所開辟的道路時，我們會發(fā)現(xiàn)，那些由我們自己的選擇所組成的地面，已變得花團錦簇。
選擇的議論文13
選擇，是人生最不見經(jīng)傳又是最為重要的一項事情。
也許，我只會銘記住我所做出的重大決定，并認為這些決定是唯一的。然而，選擇無處不在，只是其重要性有所不同。即使是雞毛蒜皮的小事，我們也需要做出抉擇，而事情稍微重要一些，比如是否投入戰(zhàn)爭、或者是淘汰海水，無論何種情況，都離不開選擇的影子。
然而，選擇不僅是一種輔助手段，而且它的正確與否直接關系到是非的判斷，甚至可能關系到生死存亡，這些就是所謂的“決定性選擇”。可以說，選擇對整個現(xiàn)實空間有著深遠影響，一切事物和事件都需要經(jīng)過選擇才能產(chǎn)生動態(tài)，沒有選擇，就沒有一切存在！
一個人若停止在人生的某個節(jié)點做出選擇，將面臨何種局面呢？無非是停滯不前，甚至走向死亡！僅靠停下不前，我們的身體將無法活動，停下不前，我們無法為自己補充能量，停下不前，我們將不再是真正的人類，只會變成大自然中被廢棄的無用之物！
所以說，選擇自己的.去留，選擇自己的職業(yè)，選擇自己的衣服，甚至選擇自己的人生走向，都是與一個人一生中最重要的決策密切相關的。這些選擇將直接影響到個人的成長、發(fā)展和幸福感。人生中的每一次抉擇都是具有深遠意義的，它們塑造了我們的身份認同，決定了我們的未來軌跡。因此，我們必須審慎思考并做出明智的決策，以確保我們走向一個充實、有意義且滿意的人生道路。
選擇一個正確的道路，可以使你功成名就，自在舒適，以無悔之心離世，甚至留名千史。然而，相反地，一個錯誤的選擇則可能讓你永遠湮沒于歷史長河之中。
作為學生，特別是在當下的社會環(huán)境中，我們應該選擇最理想的道路就是專心致志地學習，努力用功，為自己創(chuàng)造一個積極向上的未來，為擁有陽光般美好的人生打下堅實的基礎。
有時候選擇是金，選擇是生命，珍惜選擇，掌控人生！
選擇的議論文14
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩性轉向”，自康德《純粹理性批判》開始，各門學科都調整了視點，力圖從藝術闡釋入手進入本學科領域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術作品。進入十九世紀后半葉，如結構主義語言學、存在主義哲學等幾乎就是從詩歌研究起步的，存在主義哲學在對蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無法聆聽到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個目標不是科學理性能夠實現(xiàn)的，重返家園只有詩歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達”進行描述，也就是表明永遠都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩集也叫《在途中》，這本詩集站在存在主義的哲學起點上，以詩歌的方式對人的存在方式及存在的可能性意義進行了一次個人化的追問與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩性哲學的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩歌品質。
海德格爾把詩人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩人，雖然看不到神，但能看到天空，詩歌是對天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說來，由于詩是以個人化而非公眾化的情感體驗領悟著生存賦予人的痛苦、歡樂、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實，由于詩的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過濾”，是一種真實可靠的吟詠，因而聆聽到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在�？档抡J為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實驗理性之后的審美經(jīng)驗和藝術經(jīng)驗，海德格爾的進一步總結認為就是詩。所以真正的“詩性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩集《在途中》對生命、人格、尊嚴、價值、意義的追問和探索與存在主義哲學最先形成的是內在結構上的對稱，這不是詩人選擇的結果，而是精神上的默契。詩中的懸空、無根、淪陷、沉沒、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復引爆，開山鑿石般地炸開前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因為“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了動物性生存，于是就有了時間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災難。人之“在世”的方式注定了人必須面對兩種存在可能：一個是本真的存在，一個是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個很簡單的例子，買衣服逛商場并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說話做事的合理性是別人認為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時光與風景，因為那里保留著沒有異化沒有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩集《門神》和《傾聽與言說》有了很大的不同。高強度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺穿透力是葉世斌詩歌最顯著的特質，而其詩歌的視點前后卻有著明顯的差異，前期的詩歌氣質中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內心體驗著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內向外的透視和撕裂，是內心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當一部分詩中，雖繼續(xù)堅持著早期既有的對生命、對存在的性質認定，而視點卻轉換成由外向內的遞進，即由客體的事實引發(fā)內心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉變在詩歌形式層面上幾乎很難看出來，但它在另一個意義上昭示了詩人和詩歌更逼近形而下的存在，更強化了內心的質感和體驗的具象，通俗地說，是具體的生活在詩歌中下沉，而不是用詩歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的`《歸家》是完全不一樣的，一個是詩歌的哲學，一個是哲學的詩歌。從閱讀對詩的期待來說，人們愿意讀到詩歌中的哲學，而不愿意讀到哲學中的詩歌。
詩歌的本質是抒情，詩歌抒情的高貴性在于高端體驗中翻譯了不可言說的生存真相，唯有詩才能逼近本真的生命，這是詩人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術化和物質化的時代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機屏上的“鴿子由來已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時發(fā)生的出賣。在《我是一個被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個世界和我的血液/輸入我的每個細胞，糾纏/和捆縛我。”葉世斌以詩闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對自身的認知能力，不知道人實際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價值的一個目標，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時候，“現(xiàn)代物質溫暖和照耀著我們/如同這個夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構建/生活對我們的改變�！薄拔覀冇饬�，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩歌隱喻和象征的敘事體驗呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩中，“這些爭相購花的人/早已被花朵收購”，在不停追問與領悟中的詩人，極其準確地為當下的人進行了定位，這就是“客居”，當“自己”和“本真”消失的時候，人與“在世”的關系就是租賃關系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個城市以及一盆竹子都是這個世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對生存形態(tài)的一種探究，而是對生存事實的確認。沒有家園而在途中，沒有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當生命和生活的全部過程建立在一種租借程序中時，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無法照亮夜晚，只能照見黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無法執(zhí)掌/自己。風在火焰上搖擺/給他火勢，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時候”，手執(zhí)火把的姿勢成為一種虛懸和危險，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來的符號，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無可挽回的流云/不是一場風鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無，那永恒的/虛無驅趕著它們！已來的/未來的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無”�！墩也坏铰潼c的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實的事物”，“三十個夏天/過去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點。”沒有“落點”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻。現(xiàn)代物質擠壓下的“無根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過程看成是一次自殺的慢動作演示，葉世斌的詩歌在另一個層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗異化與分裂所造成的生存?zhèn)�，所以他的詩中反復出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時的即將的閃電》的詩中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達”，人的一生就是一次一去不回的抵達，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩中，他計較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗雖然有著類似的哲學背景，卻在詩的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見的玻璃》、《這個夏天被堵得嚴嚴實實》等詩中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩人強大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩中，詩人的表達與言說不是為了算賬，而是為了領悟。詩的境界明顯得到了強力提升。詩歌之于哲學正在于體驗和領悟，是體驗領悟后的呈現(xiàn)，而不是實證。這就是我們常說的詩性。應該說，《在途中》更逼近詩性的哲學，而不是定義的哲學。
人最難解決的就是孤獨，人本來就是孤獨的個體，在罪過與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨在于精神的孤獨，心靈的孤獨，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無話可說與無處可說，即喪家之犬的事實。存在哲學之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀神學家卡爾。巴爾特說“人類被拯救的時刻是這一時刻，只有被逼到懸崖上走投無路不得不跳下無底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他�！比~世斌《在途中》一直頑強地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因為他知道一個詩人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風露宿風雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來越遠，表現(xiàn)在《我們因為看不清自己而美麗》這首詩中是人與霧的關系，世界是一個迷惘無邊的霧境，“歷史和未來，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實是不可翻譯和言說的事實，是接近了最本真的事實，用詩來表達就是“美麗”的事實。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復過濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來和出處，“因為什么，我把/絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過程是失真的過程，也是自殺的過程，詩人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯開車輛，蟻蟲和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對這不可救藥的生存事實，葉世斌以詩的方式表達著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質后的出發(fā)，是一次詩性哲學的轉向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場，開始了他的靈魂救亡的詩歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災情，以一種強烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔的責任�！白晕摇北菊娴膯适В宋镔|和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過程，就是石頭被異已化的過程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質地，這使得人不僅自己遠離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對神是有罪的，對自己也是有罪的。葉世斌詩中以“故居”的意象表達了原初純凈的家園，表達了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返�！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺階上的“我們”，我們努力地與這個虛假的世界進行合作，同臺表演，當我們被雕塑成形的時候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當意識到客居在世的時候，便無法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因為失去更多”，在《這是木魚》的聲音中，詩人開始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無法聽見”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩人在懺悔與自審中決絕而坦誠，公開承認“我的命運人跡罕至”。在巨大的孤獨和遙遙無期的途中，詩人內心壓抑著一場揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會讓內心安靜詳和。在第二輯《必須有個地方讓我長跪不起》中，詩人的宗教情結和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩性哲學的終點。這一輯中對生命的關懷、對脆弱的悲憫、對死亡的寬容、對親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學立場，《千佛洞》、《濟南的佛》、《這是木魚》、《必須有個地方讓我長跪不起》是《在途中》真正能夠打動人、震撼人的詩作，詩人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠而潔凈，毫無雜質，只有聆聽了神的聲音，才會有與神交流的可能，這不是權力，而是心力�！拔夜虬荻鴣恚瑵M含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬剮/我的一生罪孽無數(shù)。請將絕世的/磨難累賜于我以至萬劫不復/但我的祈禱聲聲啼血：請你饒恕”（《濟南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個地方讓我低著頭/長跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級臺階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個地方讓我長跪不起》），至此詩人已經(jīng)完成了他對人生、對生命、對意義的最后的領悟與體驗。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說，“人對宗教的追求并非出自天性，一開始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無意義”，葉世斌的詩性哲學并不奔向宗教神學，而是彌漫著宗教情結，真正構成葉世斌詩性哲學基礎的證據(jù)是，詩人從沒有停止過意義追問和終極夢想。存在主義哲學是他的追問與思索的精神視點，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內核的是人道主義詩性哲學，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達其詩歌的核心價值區(qū)域。即使詩歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩歌中表達或實現(xiàn)了，況且詩人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來越近。
選擇的議論文15
我們可以是巍我大廈的棟梁，沒有我們，有的只是一堆散亂的磚瓦；我們可以是漫漫大江的河床，沒有我們，有的只是一片泛濫的波浪；我們可以是熊熊大火的引星，沒有我們，有的只是一根冰冷的柴把。曾經(jīng)，英國的莎士比亞說了一句有趣且富有哲理的名言：“生存還是死亡，這是一個問題�！斑x擇茍且還是遠方？莎翁言之有理，這是一個巨大的問題，這個問題亙古縈繞，久久回響，在時光長河里激蕩起不絕的回響？但是，茍且固然不可取，但遠方，也非春意盎然、風景常新的樂土。
我們每個人都能找誰自己的定位，堅持下去。東晉周淵明認為自己“性本愛丘山”沒有“適俗韻”的能力，毅然絕然遠離傾軋的官場，過起“采菊東籬下，悠然見南山”的愜意生活；唐朝李白懷才不遇，載滿憂思寫下“行路難，行路難，多歧路，今安在”，但當發(fā)現(xiàn)自己傲岸不羈的個性不適合為官時，他又寫下“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。不一定非要折專一身性情，不拘泥于眼前的茍且，走向詩和遠方，才是活出了自己。
有時我們向往著詩和遠方時，理想與現(xiàn)實起了紛爭。風華正茂的.鐘揚曾對未來滿懷憧憬，但他放棄所謂體面的工作，投身于研究中國草本類生長物，跋涉十六年，抵達植物生長的極限，把論文寫滿六千米的高峰。20xx年，鐘揚溘然長逝，倒下的時候背包里依然懷揣著他的初心、誓言和未了心愿，他就像那高原上的藏波羅花，不求雕梁畫棟，只求綻放在失高山礫石之間。雖然他了自己的優(yōu)裕生活，但用自己的青春與汗水，為祖國生物事業(yè)添磚加瓦，這何嘗不是走過了詩和遠方？
沒有人是多余的，每個人都可以找到自己存在的意義并為之拼搏。卞之琳在詩詞《斷章》中寫下“你在橋上站著看風景，看風景人在樓上看你。月光裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”既然生而為人，我們就有存在的意義，何必言抱歉？既然選擇了前方的路，即使荊棘滿途，仍要義無反顧。冰心說：“我們成功的花，我們驚羨它的明艷；而當初的芽，身上浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨�！蔽覀兠鎸Τ砷L的路，總會生出何去何從的悵惘，但屈原面對前方的路，寫下的卻是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的凜然不懼；我們面對千崖刃壁，心生畏懼，鄭板橋寫下的卻是“千磨萬擊還堅勁，位爾東西南北風”的錚錚鐵骨。
舍棄自己的優(yōu)柔寡斷吧，選擇一條充滿價值的路，沒有詩和遠方并沒有關系，還有生活的五彩紛呈、酸甜苦辣。生活充滿著決擇，既然定下了，哪怕面對猝不及防的飛沙走石、晴雨雷響，我們依然要永葆一顆執(zhí)著的心，為了自己的目標不懈奮斗！
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