選擇的議論文

【優(yōu)選】選擇的議論文15篇

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非�？鄲腊桑�以下是小編整理的選擇的議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

選擇的議論文1

　　我們每天行走時(shí)都能面對(duì)無(wú)數(shù)條十字路口。東南西北，而你只能選擇一條路行走。不可能同時(shí)朝著兩個(gè)方向行走�；蛳蜃蠡蛳蛴乙嗷蛳蚯埃�也可能我們會(huì)身再回頭走過(guò)。

　　如果把人生也比喻成一條漫長(zhǎng)的道路，這條道路上擁有太多紛繁錯(cuò)雜的十字路口。而每次站在人生的十字路口處，總要進(jìn)行選擇。從小學(xué)到中學(xué)、高中、大學(xué)、工作、婚姻等等，其間有希望、有失望;有幸福、有悲涼;有徘徊、有無(wú)奈;而每一次不同的選擇，也注定給予我們不同的結(jié)果。

　　人生之中，選擇的路上充滿了不確定性，而這不確定性恰恰讓我們感受到人生的艱辛。我們并非每次選擇都能得到理想結(jié)果，當(dāng)我們困惑無(wú)助之際，總希望有智者或圣人能夠指引我們前進(jìn)的方向�？上г谶@個(gè)世界上，沒(méi)有上帝和先知，只有我們自己可以選擇自己的路，沒(méi)有人能替代我們。選擇對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)很容易，他們盲目地沿著一個(gè)方向前行，不需要思考。但誰(shuí)又能確定，在路的盡頭會(huì)是成功而不是失�。空l(shuí)又能保證在任何一次選擇中，我們都能得到鮮花而不是荊棘呢？

　　十字路口，意味著機(jī)遇，意味著挑戰(zhàn)。

　　選擇，勇氣是邁向成功的必備品。我們需要堅(jiān)定地選擇自己的方向，毫不猶豫地往前走。每條路都有獨(dú)特的風(fēng)景等待著我們，我們應(yīng)該相信自己的能力。即使在前進(jìn)的路上遭遇挫折和失敗，也不要輕易放棄。因?yàn)檫@些經(jīng)歷都是我們成長(zhǎng)的過(guò)程，可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。即使犯錯(cuò)了，也不要害怕，重要的是要吸取教訓(xùn)，從頭再來(lái)。當(dāng)我們成功時(shí)回顧過(guò)去，甚至那些曾經(jīng)的錯(cuò)誤也變得美好而值得回憶。無(wú)論何時(shí)，只要我們還有夢(mèng)想，還有時(shí)間，就應(yīng)該堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)，直到成功。

　　經(jīng)歷人生十字路口每一次的選擇，經(jīng)歷人生角色的每次換，都能帶給自己豐富的收獲，改變自己的一生，變得更加有自信、也更加喜歡自己。當(dāng)走在生命的十字路口的時(shí)候，就算痛苦再多，就算無(wú)奈再多，我們?nèi)匀灰�以平靜的`心去面對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的路。人生只有一次，蝶蛹費(fèi)盡一生的掙扎，只為追求破繭而出，羽化成蝶的一刻，既然那是成長(zhǎng)必經(jīng)的道路，只盼望握筆能夠揮灑出鮮艷色彩，完成人生美麗的一幅畫卷!持著感恩的心，然后勇敢并且有智慧做出你的選擇，創(chuàng)造你自己的人生天堂。

選擇的議論文2

　　我想如果是一直這樣單純的坐著這里，我慢慢的都會(huì)感覺(jué)自己的疲憊。

　　我覺(jué)得以前的時(shí)候我是經(jīng)常會(huì)拿到這個(gè)小公園里的，雖然這里鳥(niǎo)語(yǔ)花香，空氣清新，也能夠看到非常開(kāi)闊的事業(yè)環(huán)境，可是我卻一直都覺(jué)得在這里待著，有些人單影只。

　　這么幽靜的地方很少有人來(lái)要如果是我的話，如果這個(gè)花園離我們學(xué)校宿舍會(huì)更近的話，我會(huì)經(jīng)常來(lái)這里光顧的。

　　就好像我們圖書館樓下新開(kāi)了一家漫時(shí)光的咖啡館，環(huán)境挺幽靜的，也挺好有時(shí)間的話，我會(huì)經(jīng)常去逛一逛，我幻想著自己拿著自己的手提電腦在那里坐一下，反正有店員，想做什么都是隨性而為，只要不打擾到別人就可以。

　　也許說(shuō)到現(xiàn)在我們都感覺(jué)非常口渴了吧，但是在花園里來(lái)的'時(shí)候，我根本就沒(méi)有帶杯子，也沒(méi)有帶水卡，就算是想要去接飲水機(jī)里的水，最近的距離就是教學(xué)樓和圖書館。

　　而我現(xiàn)在又不想怎么動(dòng)。

　　也許最好的環(huán)境一直都是一個(gè)移動(dòng)的游蕩環(huán)境吧。

　　我們可以停留更久也可以隨性而為，這是自己的自由和選擇啦。

選擇的議論文3

　　繁花落地，輾轉(zhuǎn)成泥。這是花的選擇；秋草伴風(fēng)，化作塵埃。這是草的選擇；細(xì)雨墜塵，化作清露，這是雨的選擇……

　　這世間繁華似錦，總是給了你諸多選擇。就好似趕路時(shí)遇見(jiàn)兩條岔路，你必須要選擇一條去前進(jìn)�？赡沁x擇的背后，又盡是不同的旅途，不同的風(fēng)景；有不同的人，形形色色。若你因此而擔(dān)憂，那便是多慮了。要我看，只要我們選擇了，那便是一種意義上的成功，哪怕不是人們主觀上所判斷的成功。

　　就好似魯迅先生棄醫(yī)從文一般：當(dāng)時(shí)國(guó)家動(dòng)蕩四起，人民叫苦不迭。魯迅先生不忍群眾受難，于是乎選擇東渡日本去學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。他想‘如果我學(xué)好了醫(yī)術(shù)，這樣我就可以幫助我的同胞治愈受傷的身體了’可事實(shí)當(dāng)真如此嗎？在一次課上，魯迅先生第一次對(duì)自己的決定產(chǎn)生了質(zhì)疑。那是一堂怎樣的課呢？課上放著槍殺中國(guó)人的影片，令人氣惱的點(diǎn)并不在此。而且臺(tái)下那些本該悲憤的中國(guó)人此刻在臺(tái)下正悠哉的看著熱鬧，有些還喝彩兩聲。仿佛臺(tái)上要?dú)⒌娜耸撬麄兊某饠常�而不是流淌著同樣華夏血脈的同胞。

　　魯迅先生因此失意了一段時(shí)間。最后，他做出了影響自己、影響國(guó)民、影響著幾代人的選擇：棄醫(yī)從文！倭寇尚未剿清，國(guó)人的思想病了。他化筆為槍，勢(shì)必要點(diǎn)醒千萬(wàn)萬(wàn)的同胞。

　　魯迅先生的事例無(wú)疑在告訴我們，這世間哪有一成不變的選擇？只要這個(gè)選擇是你自己的決定，只要你向著自己選擇的方向不斷努力，那你就是成功的。

　　人生并不怕緩慢抉擇，可怕的是你猶豫再三后卻依舊不敢選擇，是你選擇過(guò)后日夜的悔意。

　　中考失利后，我并沒(méi)有接受家里的提議去私立高中。而是一蹶不振的選擇了職業(yè)高中。我曾一度的認(rèn)為，自己的一生就這樣廢了。家里人也長(zhǎng)對(duì)我灌輸：職業(yè)高中最后只能考個(gè)�？�，上不了本科你這輩子就廢了。我一度的懊悔，為什么自己當(dāng)初不可以再努力些？為什么自己當(dāng)初因?yàn)榕橙醵�放棄了普高�?/p>

　　直到那日課上老師問(wèn)我們“你們覺(jué)得職業(yè)高中和普通高中有什么區(qū)別？”我只是安靜的聽(tīng)著。有人說(shuō)，學(xué)的內(nèi)容不一樣；有人說(shuō)，以后的文憑不一樣；還有人說(shuō)，是學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣。老師靜靜的在臺(tái)上聽(tīng)著，最后耐心的告訴我們“的'確，職業(yè)高中所受的教育和普通高中是不同的，文憑更是大相徑庭。有人說(shuō)職業(yè)高中就是比普通高中要差，我并不這么認(rèn)為。你們的區(qū)別只在于選擇上的分歧，卻不能證明你們自身的價(jià)值�！�

　　這一刻，我恍若醍醐灌頂。對(duì)��！選擇一旦決定，就不可更改，我們唯一可以做的就是：迎難而上、不畏困難。我相信只要我們選擇了，就一定會(huì)有不同的風(fēng)景，不同的收獲。

　　我堅(jiān)信這世界上從未存在過(guò)完全正確的選擇，同樣也不存在完全錯(cuò)誤的選擇。其實(shí)所謂的選擇，只不過(guò)是兩條風(fēng)景各異的路罷了。無(wú)論選擇哪一條，都是屬于我們自己的人生。所以無(wú)需后悔，更無(wú)需彷徨。自己選擇的路，那便只管努力前行便罷。

選擇的議論文4

　　澎湃烈士拋家舍業(yè)選擇救國(guó)救民，改變了自己，也改變了中國(guó)，他的兒子彭士祿服從國(guó)家需要，選擇改行，改變自己，也改變了中國(guó)的核工業(yè)，選擇不同，改變不同，命運(yùn)也不同。

　　“置你于危崖，你卻饋人間以芬芳”

　　張桂梅選擇扎根深山，改變了山區(qū)女孩的命運(yùn)，“七一勛章”和“感動(dòng)中國(guó)人物”，這樣的榮譽(yù)似乎并沒(méi)有改變張桂梅的生活，她瘦小的身軀如同一棵參天大樹(shù)，深深的扎根在山區(qū)，她創(chuàng)辦華坪女高招收山區(qū)女孩，為了改變他們的命運(yùn)，她讓他們可以走出大山，去看看外面的世界，嘔心瀝血，為山區(qū)女孩兒托起夢(mèng)想的翅膀，與之形成鮮明對(duì)比的“范跑跑”在受到大眾的譴責(zé)，危難之際棄學(xué)生不顧，還大肆宣揚(yáng)自己的做法，他的一念之差改變了他的未來(lái)，張桂梅之于范美忠，就是月光之于熒光，張先生改變山區(qū)女孩兒們的未來(lái)，用自己瘦弱的身軀，鋪就起通往光明未來(lái)的路。

　　“喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平”

　　袁隆平選擇投身水稻研究，改變了中全中國(guó)人民的果腹問(wèn)題，上個(gè)世紀(jì)60年代初，一場(chǎng)席卷全國(guó)的饑荒，讓袁隆平?jīng)Q定研究水稻，解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，終于在1970年取得突破進(jìn)展，他沒(méi)有獨(dú)自研究，反而與周邊國(guó)家有關(guān)單位共同研究，1973年我國(guó)雜交水稻產(chǎn)量提升近三倍，袁隆平的名字在國(guó)內(nèi)外被廣泛傳播，但鮮花和掌聲并沒(méi)有讓袁老停下腳步，他依然在田間奮斗，雖然袁老已逝，但它的光和熱卻仍在，我們不僅要緬懷他，更要傳承他的精神，袁隆平的選擇，讓中國(guó)人從此不再為吃飯發(fā)愁，改變了中國(guó)缺糧現(xiàn)狀。

　　“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！�

　　魯迅先生棄醫(yī)從文，改變了中國(guó)人麻木的靈魂，整齊的寸頭，冷靜的臉龐，還有那標(biāo)志性的“一”字胡，以及犀利的文筆，這是我們對(duì)魯迅的印象，在仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)，他清楚地看到了中國(guó)人的.麻木與冷漠，學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)，他果斷從文，以筆為槍、為劍，破除中國(guó)人思想的屏障，像封建社會(huì)發(fā)出最猛烈的挑戰(zhàn)，“狂人”，“孔乙己”，“華老栓”，生動(dòng)鮮活的人物，映射了中國(guó)的守舊與封建，他的犀利讓人無(wú)法與之對(duì)視，因?yàn)樗�可以看清你的靈魂，毫不猶豫地暴露出你內(nèi)心的丑陋，讓你無(wú)地自容，這就是魯迅，他發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

　　選擇不同，改變不同，我們作為您青年人，要用明確自己的選擇，這改變的不只是我們自己，更是我們的民族和祖國(guó)。

選擇的議論文5

　　幼小的海鷗在茫茫的大海面前選擇了學(xué)習(xí)飛翔;蠶在從蛹變成蛾的孵化過(guò)程中選擇了沖破蠶繭;人生路上，我們都會(huì)有許許多多的面對(duì)。每一次面對(duì)，我們都必須作出選擇，面對(duì)什么，我們都無(wú)法自己做主，但應(yīng)對(duì)的方法都必須由我們自己選擇。而我面對(duì)失敗，我選擇了堅(jiān)強(qiáng)。

　　每個(gè)人，都應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。無(wú)論遇到什么失敗，只有堅(jiān)強(qiáng)，才會(huì)成功，只有戰(zhàn)勝失敗，才有希望。如果你不堅(jiān)強(qiáng)，什么事都解決不了，什么事都不成功，都不會(huì)有希望，那么，人活著就沒(méi)有什么意義了。不管怎樣，明天又是新的一天，太陽(yáng)依舊升起，懦弱與堅(jiān)強(qiáng)，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者!

　　記得那是三年級(jí)的時(shí)候，一次單元考試，題目并不是很難。我在答卷的時(shí)候，都是瞟了一眼題目，就在試卷上填寫答案了。我心想：這么容易的卷子，我一定能考出好成績(jī)!

　　放學(xué)后，老師叫我去一趟辦公室，我大惑不解：難道我考得不好嗎?應(yīng)該不會(huì)吧，這張考卷也不難啊!我?guī)е�疑惑走進(jìn)了辦公室，走到了老師的面前。老師正在批改我們的試卷，見(jiàn)我來(lái)了，老師不緊不慢地從抽屜里取出一張?jiān)嚲�，遞給我。我接過(guò)考卷，看見(jiàn)考卷上用紅筆赫然寫著一個(gè)大大的數(shù)字：78，而這正是我的考卷!我大吃一驚，怎么回事?這張這么容易的試卷我只考了78分!老師還在批改考卷，他頭也不抬，問(wèn)我：“你覺(jué)得你應(yīng)該只考78分嗎?這成績(jī)對(duì)你來(lái)說(shuō)已經(jīng)是不及格了。你回去必須要好好地反省�！�

　　我走出辦公室，收拾好文具，背起書包回家了。路上，下著牛毛細(xì)雨，覓食的鳥(niǎo)兒見(jiàn)我走來(lái)，也飛走了——連鳥(niǎo)兒都不理我了。我的腳像灌了鉛似的，邁不動(dòng)步伐。走著走著，淚水模糊了我的雙眼……

　　回到家，爸爸問(wèn)了我事情的來(lái)龍去脈，就說(shuō)：“你的`學(xué)習(xí)生涯就像在切洋蔥，雖然眼淚不住地流，但是為了吃上可口的菜肴，你還是要繼續(xù)切。你明白我的意思嗎?”我微微點(diǎn)了點(diǎn)頭。聽(tīng)了爸爸的一番話，我振作了起來(lái)，我要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)這次失敗，用實(shí)際行動(dòng)證明，我是強(qiáng)者!在下一單元的考試中，我取得了好成績(jī)，更懂得了要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)一切困難，失敗有時(shí)也是財(cái)富。

　　是的，受傷時(shí)我們要寬容，要理解，同時(shí)也要關(guān)心!人真的非常奇怪!我就這樣學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。我們是不是應(yīng)當(dāng)為本人的勇氣，堅(jiān)強(qiáng)，而謝謝曾經(jīng)的怯懦，哭泣呢!有一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“我來(lái)到這世界上，是為了看到燦爛的陽(yáng)光�！逼鋵�(shí)生活中處處有陽(yáng)光，但是陽(yáng)光出現(xiàn)前要先有風(fēng)雨。只有經(jīng)得起生活中風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，才能成為堅(jiān)強(qiáng)的人，有所作為的人。堅(jiān)強(qiáng)，是我們生活組成的一部分。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)就沒(méi)有克服失敗困的勇氣;沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)，就沒(méi)有通向成功的動(dòng)力。

選擇的議論文6

　　在人生岔路口上，我們面臨許多選擇。面對(duì)選擇，我們常常會(huì)糾結(jié)。之所以糾結(jié)，是因?yàn)槲覀儧](méi)有一個(gè)明確的人生方向，以至于迷失自我，祝自己一生的夢(mèng)想。要想真正實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，就必須堅(jiān)定前進(jìn)的方向，堅(jiān)定自己的選擇。

　　正如鄒彬，大家都羨慕他如今獲得的成就，徐不知他背后經(jīng)歷了多少堅(jiān)持和選擇。鄒彬一生的夢(mèng)想就是走出大山去外面闖一闖，這也是他一生中堅(jiān)立前進(jìn)的方向。鄒彬從小家境困難，初中畢業(yè)就開(kāi)始干起了砌筑。他和灰漿、挑泥沙、搬磚頭等等這些累活，臟活他都干。你以為他這只是為了謀生嗎？不。他在干這些臟活，累活的同時(shí)，他會(huì)去謙虛的請(qǐng)教老師傅，他會(huì)在一旁偷師學(xué)藝，他在堅(jiān)持他的選擇，因?yàn)樗麍?jiān)定他一生的夢(mèng)想。

　　于人生的道路上也是如此，堅(jiān)定自己的選擇不僅體現(xiàn)出敢于直面坎坷的勇氣，更體現(xiàn)了“專注于一條路”的決心。鄒彬一生專注于砌筑，才有了中國(guó)在砌筑組零的突破；隋朝皇帝楊廣專注于要做一個(gè)千古一帝，才有了通南北的大運(yùn)河；弗雷。奧托一生專注于設(shè)計(jì)輕型建筑，才有了慕尼黑奧林匹克體育場(chǎng)的雄偉。綜觀成功人士，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們往往十分清楚自己要做什么，要成為怎樣的人，即使世事繁雜，萬(wàn)物紛擾，他們也始終堅(jiān)定自己前進(jìn)的方向與人生的選擇，最后綻放出成功的光芒。

　　如果說(shuō)人生是漫長(zhǎng)的前路，那么選擇就是人手中那盞照亮前路的燈。只有緊握那盞燈，才能到達(dá)理想的彼岸。

　　在當(dāng)今的社會(huì)，我們又是怎樣表現(xiàn)的呢？

　　我們是受教育程度較高的一代，“上知天文，下知地理”。在科技全球化，媒體平民化，無(wú)窮無(wú)盡的`信息被瞬間送到我們眼前。微信朋友圈，微博上，每一個(gè)人都在品評(píng)時(shí)事，都是評(píng)說(shuō)家。但放下手機(jī)，有什么留在我們的腦海里呢？科技發(fā)達(dá)，信息的泛濫，讓我們失去思考，辨別的能力，忘乎所以。

　　難道我們不應(yīng)該反思嗎？多年的學(xué)習(xí)絕不是為了讓我們成為“笨木頭”；科技的發(fā)展也不是為了培養(yǎng)“偽腦袋”。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自己去尋找，去辨別，義無(wú)反顧的沖向美好的前方，而不是被周圍的信息困擾；我們要成為信息大海中的主導(dǎo)者，把控信息而不是被信息的潮水淹沒(méi)。

　　為我們每一個(gè)人，都能堅(jiān)定自己前進(jìn)的方向，堅(jiān)定自己的選擇，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和人生價(jià)值。

選擇的議論文7

　　誠(chéng)實(shí)是一種美德，是一縷溫暖的陽(yáng)光，是一朵美麗的花朵，更是無(wú)價(jià)之寶。幾年前，我就面臨了一次誠(chéng)實(shí)考驗(yàn)。

　　那是個(gè)陽(yáng)光明媚的星期六，我正在學(xué)校里學(xué)英語(yǔ)。下課了，我從樓上下來(lái)，準(zhǔn)備去上廁所。就在樓梯口這個(gè)位置時(shí)，我感覺(jué)我踩到了什么東西。我抬起腳，拿起來(lái)一看，原來(lái)是40元錢。

　　撿到了40元錢，我十分高興。當(dāng)想把它塞進(jìn)口袋，占為己有時(shí)，我的腦海中浮現(xiàn)出了爸爸媽媽和老師從小教導(dǎo)我們的話：做人一定要誠(chéng)實(shí)，要講誠(chéng)信。撿到了錢要馬上交給老師，不然的話只會(huì)自欺欺人，騙得了別人，騙不了自己!我既然答應(yīng)了要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，就一定要做到。

　　我拿著撿到的40元錢，朝老師的'辦公室走去。我把錢交給老師，老師夸我是個(gè)懂事的好孩子。這一刻我的心像蜜一樣甜。我的“誠(chéng)實(shí)考驗(yàn)”通過(guò)了。

　　我們可以失去美麗而外表粗陋，可以失去金錢而獨(dú)守清貧，可以失去權(quán)力而普通平凡，卻不能失去誠(chéng)實(shí)!

選擇的議論文8

　　長(zhǎng)長(zhǎng)的一生中，不可能一番風(fēng)順，有時(shí)，當(dāng)困難來(lái)臨時(shí)就要做出明智的選擇，這個(gè)抉擇也許會(huì)讓你一生后悔，也許會(huì)讓你一生無(wú)悔。

　　在作者費(fèi)羅斯特的筆下，他并沒(méi)有選擇那條走的人多的路，而是往一條荒草萋萋的路走去，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，在這條路上，踏泥濘的小路，也許一片沼澤地，一片灌木林會(huì)擋住你的去路，這路一定會(huì)有許多挫折，但請(qǐng)相信，在挫折過(guò)后，你定會(huì)闖下一片蔚藍(lán)的天空。

　　在每個(gè)人做出一個(gè)決定時(shí)，都需要有多么大的勇氣，就像有一次，我和弟弟拿到了兩顆巧克力，都是不同味道的，此時(shí)，面對(duì)這兩顆巧克力，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，要做出決定是很難的，因?yàn)槲也恢�道哪個(gè)好吃，哪個(gè)不好吃，這就如同我在選擇一條路時(shí)，不知道哪條路是通暢無(wú)阻的，哪條路是困難重重的。

　　如果能選到那條通暢無(wú)阻的自然很好，但即使你選到了有困難的那條路，也不要沮喪，因?yàn)樵谶@里，也會(huì)收獲很多，你經(jīng)歷多少，你就收獲多少。

　　當(dāng)你選擇了一條路時(shí)，你就必須走下去，不要回頭，即使你想要回頭，你也會(huì)不了頭，當(dāng)你走到叢林深處時(shí)，你的身后已是云霧茫茫，不能再回到從前，只能留下回憶，但也不能迷失方向，一旦迷失，后果不堪設(shè)想。

　　夢(mèng)想在前方向你招手，燃起新的`希望與斗志，向前沖。

　　當(dāng)你決定了你一生的道路時(shí)，就沒(méi)有回頭路。自己的命運(yùn)要自己掌控。

　　無(wú)論將來(lái)的路有多漫長(zhǎng)，我都要堅(jiān)持把它走下去。

選擇的議論文9

　　人的一生將面臨許多選擇，它們大到波及生命，小到無(wú)關(guān)痛癢。其實(shí)，在世界上所有選擇中，沒(méi)有最正確的選擇，只有最適合自己的選擇——————就像一部分語(yǔ)文題目沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案一樣。選擇的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是其它的任何事物，而是每個(gè)人心中的想法。

　　選擇有的可以改變，有的則不能。既然沒(méi)有最正確的選擇，就一定沒(méi)有最不正確的選擇，即使你選擇了他人認(rèn)為錯(cuò)誤的選擇，也不要傷心、難過(guò)，要相信這個(gè)選擇適合你——————再說(shuō)了，“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，這是不能改變的'，未來(lái)與人生還需拿出百分的努力、勇氣和自信去奮斗、去拼搏、去闖蕩。

　　選擇需要適合自己。他是一名人民警察，他在解救人質(zhì)時(shí)做出了正確而又適合他、并令旁人稱贊的選擇，詮釋了稱職的人民警察應(yīng)做的事和“為人民服務(wù)”的含義。接到報(bào)警后，他與同事們火速趕赴案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，只見(jiàn)歹徒持槍對(duì)著人質(zhì)的太陽(yáng)穴，威脅警察！歹徒情緒激動(dòng)，槍隨時(shí)可能走火。在這危急時(shí)刻，他奮不顧身沖上前，制服歹徒，解救人質(zhì)。他當(dāng)時(shí)一定想著“為人民服務(wù)”。之后，他才發(fā)現(xiàn)自己受傷。這位令人敬佩的英雄人民警察叫做譚紀(jì)雄。

　　“萬(wàn)物相生相克”，有適合的選擇就必有不合適的選擇。我看過(guò)一則報(bào)道：一位年輕人在網(wǎng)吧上網(wǎng)27天，每天三餐吃方便面，后來(lái)猝死，連春節(jié)都是在網(wǎng)吧里過(guò)的。這無(wú)不令人驚訝、感嘆。他這一個(gè)因一時(shí)想上網(wǎng)享樂(lè)的不合適選擇斷送了他的一生，也提前結(jié)束了他的一生。

　　其實(shí)，做出合適的選擇就是為了讓人生更精彩——————做最好的自己！

選擇的議論文10

　　“順從自己的心意去做事，無(wú)后悔可言�！�

　　不知從何時(shí)開(kāi)始，我相信并一直遵照著這句話去做自己，去經(jīng)營(yíng)自己的生活，我把它當(dāng)作真理，至少我認(rèn)為它是真理。然而現(xiàn)在的我，過(guò)的挺好。

　　忘了是從哪里看到這句話的，當(dāng)時(shí)看到后。覺(jué)得沒(méi)什么，事后卻越讀越有深意。當(dāng)我漸漸理解透這句話，我便遵照著它去做，然后很多事情在不知不覺(jué)中豁然開(kāi)朗，心情自然隨之愉悅輕松。我想這句話的魔力便在于此。

　　我是這么理解這句話的。

　　“順從”是遵照，是尊重。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以創(chuàng)造屬于自己的個(gè)性特點(diǎn)，并按自己想要的去做。這里的“順從”卻不單單只是表面的去順從一切，而是自己心底深處的最真實(shí)的想法，自己可以毫無(wú)心理障礙地去遵循，去選擇。真正地順從，是發(fā)自自己內(nèi)心深處最真實(shí)的選擇。

　　當(dāng)我想來(lái)廣外藝讀書時(shí)，我放棄了自己一直想讀的高中，現(xiàn)在的我，縱使覺(jué)得學(xué)�；顒�(dòng)多，讓人忙得暈頭轉(zhuǎn)向，即使有些事情讓自己突破了底線，我依舊不覺(jué)得后悔，不覺(jué)得自己當(dāng)初的選擇只是一時(shí)好玩；我說(shuō)想學(xué)吉他，我去學(xué)了，左手手指因?yàn)閺椉�他要按弦，已長(zhǎng)了厚厚的繭，摸上去毫無(wú)感覺(jué)，學(xué)吉他是我的興趣，即使學(xué)吉他會(huì)讓手指長(zhǎng)上厚厚的繭，我依舊在學(xué)，因?yàn)槭俏易约旱倪x擇，因?yàn)槲乙獮樽约旱倪x擇負(fù)責(zé)任；在競(jìng)選班干部的時(shí)候，我想當(dāng)宣傳委員，我就上去自薦了，經(jīng)過(guò)角逐。，我順利當(dāng)選了，現(xiàn)在有時(shí)忙得焦頭爛額，有怨言也只能深埋于心，我按著自己的想法去做，我沒(méi)有什么后悔不后悔之說(shuō)，因?yàn)槭亲约鹤龅倪x擇�，F(xiàn)在的`一切是自己擁有的，不是別人強(qiáng)塞給自己的，因?yàn)槭亲约鹤龅倪x擇，是自己所要求的，又有何后悔之言？

　　孩童時(shí)代，我們一直按照著父母長(zhǎng)輩心目中理所當(dāng)然的“乖孩子”形象去敬自己，從而讓自己當(dāng)上一個(gè)長(zhǎng)輩稱贊的”好孩子”，讓自己冠上“好孩子”之名。

　　于是，便一直以這樣的形象漸漸成長(zhǎng)，來(lái)到充滿叛逆期的青春，這時(shí)候的我們會(huì)逐漸的和長(zhǎng)輩們有矛盾，有分歧，因?yàn)檎�在成長(zhǎng)的我們已經(jīng)開(kāi)始有自己的想法，然后到我們自己能夠做選擇的時(shí)候，此刻的我們已經(jīng)算是成年人了，然而我們此時(shí)的每一個(gè)選擇，我們都要負(fù)上一份責(zé)任，但是并不是每一個(gè)選擇都是我們自愿的，有時(shí)候我們的選擇是被逼無(wú)奈的選擇，而這時(shí)的責(zé)任卻是我們不得不背的，然后我們就會(huì)為了不必要的煩惱而自怨自艾，懊惱，后悔。煩惱，后悔之言也便由此而來(lái)。

　　選擇，只在自己一念之間，以后的日子是好是壞，是在自己一念之間的選擇而決定的。然而最重要的是，選擇了就不要后悔，因?yàn)闆](méi)有理由了。要讓自己不后悔，就在選擇的時(shí)候，想想自己心里最真實(shí)的想法是什么，再選擇吧。

選擇的議論文11

　　人生，漫漫長(zhǎng)路遠(yuǎn)，紛繁誘惑多。人，作為微小而孤獨(dú)的個(gè)體，在人生的選擇題前，無(wú)可避免地徘徊起來(lái)。在一個(gè)又一個(gè)渡口上，在一次又一次險(xiǎn)象中，人，究竟能選擇什么，該選擇什么？

　　選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗�比美貌�?lái)得可靠。沒(méi)有美貌的人生或許是沒(méi)有足夠亮點(diǎn)的人生；但若沒(méi)有誠(chéng)信的人生則足以是沒(méi)有一絲光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是西施，但你不可以失去別人對(duì)你基本的信任�！叭耍�以誠(chéng)為本，以信為天。”沒(méi)有誠(chéng)信，生存世間的你可要作一粒懸浮其中的塵粒？

　　因?yàn)樗�比機(jī)敏來(lái)得憨實(shí)。誠(chéng)信好比一個(gè)鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機(jī)敏則更像一個(gè)電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里。

　　選擇誠(chéng)信。因?yàn)樗�比金錢更具內(nèi)蘊(yùn)。舉著“金錢萬(wàn)能”旗號(hào)東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來(lái)的也不過(guò)是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠(chéng)信，能給人生打底潤(rùn)色，讓人生高大起來(lái)，豐滿起來(lái)，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊(yùn)，讓生命在天地之中盈潤(rùn)注目，善始善終。

　　選擇誠(chéng)信。沒(méi)有一蹴而就的業(yè)績(jī)，沒(méi)有一成不變的江山。沒(méi)有人可以頂著榮譽(yù)的光環(huán)過(guò)一輩子。榮譽(yù)是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠(chéng)信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，就會(huì)一直美麗，你將誠(chéng)信的.種子撒滿大地。

　　選擇誠(chéng)信，在我們做出決策之前，經(jīng)常會(huì)進(jìn)行各種思考和權(quán)衡。但是，在我們深入思考后，最終發(fā)現(xiàn)最重要的東西竟然是誠(chéng)信。它沒(méi)有矯飾，也沒(méi)有花哨，但卻是人生中最迷人的品質(zhì)。沒(méi)有誠(chéng)信的生活是索然無(wú)味的。因此，我們應(yīng)該注重誠(chéng)信，并將其放在生活和工作中的重要位置。

　　在人生與風(fēng)浪的洗禮中，有了誠(chéng)信，你就用最陽(yáng)光的心情高唱吧。若為人生故，誠(chéng)信不可拋

　　選擇誠(chéng)信，在我們做出決策之前，經(jīng)常會(huì)進(jìn)行各種思考和權(quán)衡。但是，在我們深入思考后，最終發(fā)現(xiàn)最重要的東西竟然是誠(chéng)信。它沒(méi)有矯飾，也沒(méi)有花哨，但卻是人生中最迷人的品質(zhì)。沒(méi)有誠(chéng)信的生活是索然無(wú)味的。因此，我們應(yīng)該注重誠(chéng)信，并將其放在生活和工作中的重要位置。

　　莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果真正的美能夠增添光彩，那么它將會(huì)變得更加美麗，多么美麗啊！”如果我們用誠(chéng)信來(lái)裝點(diǎn)自己，我們也同樣會(huì)變得更加美麗。

　　大家好，讓我們一起倡導(dǎo)誠(chéng)信，共同營(yíng)造一個(gè)健康、和諧的社會(huì)吧！放棄偽裝，追求有序，拋棄復(fù)雜，溫暖人心，讓每個(gè)人都感受到誠(chéng)信的力量和美好。愿我們每個(gè)人都能在誠(chéng)信的陽(yáng)光下茁壯成長(zhǎng)，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

　　行動(dòng)起來(lái)吧，朋友們！

選擇的議論文12

　　自從來(lái)到人世間，我們就時(shí)時(shí)刻刻面臨著選擇。

　　每當(dāng)我們面臨選擇時(shí)，總會(huì)有人指指點(diǎn)點(diǎn)，向我們提意見(jiàn)，說(shuō)你該選擇這個(gè)，不應(yīng)該選擇那。他們干擾著我們的選擇。

　　但該由誰(shuí)來(lái)選擇呢？是他們？還是我們自己？

　　也許有人會(huì)說(shuō)：我們要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，說(shuō)不定他們的觀點(diǎn)更好呢。而我們則會(huì)說(shuō)：我們要自信點(diǎn)，要相信自己的選擇。相信自己的選擇是正確的。但如果自己的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢？我們并不是要完全否定別人的觀點(diǎn)，而是要參考其他人的成果，結(jié)合自己的情況，來(lái)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，從而使自己的選擇正確率提高。

　　相信自己的選擇吧，它是我們自己根據(jù)自己的實(shí)際情況所產(chǎn)生的，是極其適合我們自己的。

　　相信我們自己的.選擇吧，當(dāng)有一天我們回過(guò)頭來(lái)，望著自己所開(kāi)辟的道路時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些由我們自己的選擇所組成的地面，已變得花團(tuán)錦簇。

選擇的議論文13

　　選擇，是人生最不見(jiàn)經(jīng)傳又是最為重要的一項(xiàng)事情。

　　也許，我只會(huì)銘記住我所做出的重大決定，并認(rèn)為這些決定是唯一的。然而，選擇無(wú)處不在，只是其重要性有所不同。即使是雞毛蒜皮的小事，我們也需要做出抉擇，而事情稍微重要一些，比如是否投入戰(zhàn)爭(zhēng)、或者是淘汰海水，無(wú)論何種情況，都離不開(kāi)選擇的影子。

　　然而，選擇不僅是一種輔助手段，而且它的正確與否直接關(guān)系到是非的判斷，甚至可能關(guān)系到生死存亡，這些就是所謂的“決定性選擇”�？梢哉f(shuō)，選擇對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)空間有著深遠(yuǎn)影響，一切事物和事件都需要經(jīng)過(guò)選擇才能產(chǎn)生動(dòng)態(tài)，沒(méi)有選擇，就沒(méi)有一切存在！

　　一個(gè)人若停止在人生的某個(gè)節(jié)點(diǎn)做出選擇，將面臨何種局面呢？無(wú)非是停滯不前，甚至走向死亡！僅靠停下不前，我們的身體將無(wú)法活動(dòng)，停下不前，我們無(wú)法為自己補(bǔ)充能量，停下不前，我們將不再是真正的人類，只會(huì)變成大自然中被廢棄的無(wú)用之物！

　　所以說(shuō)，選擇自己的.去留，選擇自己的職業(yè)，選擇自己的衣服，甚至選擇自己的人生走向，都是與一個(gè)人一生中最重要的決策密切相關(guān)的。這些選擇將直接影響到個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展和幸福感。人生中的每一次抉擇都是具有深遠(yuǎn)意義的，它們塑造了我們的身份認(rèn)同，決定了我們的未來(lái)軌跡。因此，我們必須審慎思考并做出明智的決策，以確保我們走向一個(gè)充實(shí)、有意義且滿意的人生道路。

　　選擇一個(gè)正確的道路，可以使你功成名就，自在舒適，以無(wú)悔之心離世，甚至留名千史。然而，相反地，一個(gè)錯(cuò)誤的選擇則可能讓你永遠(yuǎn)湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河之中。

　　作為學(xué)生，特別是在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，我們應(yīng)該選擇最理想的道路就是專心致志地學(xué)習(xí)，努力用功，為自己創(chuàng)造一個(gè)積極向上的未來(lái)，為擁有陽(yáng)光般美好的人生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　有時(shí)候選擇是金，選擇是生命，珍惜選擇，掌控人生！

選擇的議論文14

　　西方思想從康德以后發(fā)生了“詩(shī)性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開(kāi)始，各門學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩(shī)歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對(duì)柏拉圖灌輸?shù)摹耙�追求真理必須走出感情魔障”的論斷最終讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無(wú)法聆聽(tīng)到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。

　　人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩(shī)歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩(shī)集也叫《在途中》，這本詩(shī)集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩(shī)歌的方式對(duì)人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問(wèn)與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩(shī)性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩(shī)歌品質(zhì)。

　　海德格爾把詩(shī)人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩(shī)人，雖然看不到神，但能看到天空，詩(shī)歌是對(duì)天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說(shuō)來(lái)，由于詩(shī)是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂(lè)、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩(shī)的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過(guò)濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽(tīng)到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在。康德認(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩(shī)。所以真正的“詩(shī)性”就是一種“神性”。

　　葉世斌的詩(shī)集《在途中》對(duì)生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問(wèn)和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，這不是詩(shī)人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩(shī)中的懸空、無(wú)根、淪陷、沉沒(méi)、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開(kāi)山鑿石般地炸開(kāi)前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。

　　人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼�，“站出了自身”就是站出了�?dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對(duì)兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說(shuō)話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩(shī)人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽](méi)有異化沒(méi)有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。

　　葉世斌的《在途中》與前兩部詩(shī)集《門神》和《傾聽(tīng)與言說(shuō)》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺(jué)穿透力是葉世斌詩(shī)歌最顯著的特質(zhì)，而其詩(shī)歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩(shī)歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩(shī)中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對(duì)生命、對(duì)存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌形式層面上幾乎很難看出來(lái)，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩(shī)人和詩(shī)歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說(shuō)，是具體的生活在詩(shī)歌中下沉，而不是用詩(shī)歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說(shuō)明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的`《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩(shī)歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩(shī)歌。從閱讀對(duì)詩(shī)的期待來(lái)說(shuō)，人們?cè)敢庾x到詩(shī)歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩(shī)歌。

　　詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，詩(shī)歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說(shuō)的生存真相，唯有詩(shī)才能逼近本真的生命，這是詩(shī)人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來(lái)已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂(lè)，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我�！比~世斌以詩(shī)闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對(duì)自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對(duì)我們的改變�！薄拔覀冇�著光亮，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩(shī)歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩(shī)歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩(shī)中，“這些爭(zhēng)相購(gòu)花的人/早已被花朵收購(gòu)”，在不停追問(wèn)與領(lǐng)悟中的詩(shī)人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對(duì)生存形態(tài)的一種探究，而是對(duì)生存事實(shí)的確認(rèn)。沒(méi)有家園而在途中，沒(méi)有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說(shuō)的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過(guò)程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。

　　“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無(wú)法照亮夜晚，只能照見(jiàn)黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無(wú)法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢(shì)，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢(shì)成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽(yáng)光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來(lái)的符號(hào)，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無(wú)可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無(wú)，那永恒的/虛無(wú)驅(qū)趕著它們！已來(lái)的/未來(lái)的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無(wú)”�！墩也坏铰潼c(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過(guò)去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)�！睕](méi)有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻�，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無(wú)根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過(guò)程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩(shī)歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)�害，所以他的�?shī)中反復(fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩(shī)中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩(shī)中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對(duì)手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩(shī)的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見(jiàn)的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩(shī)中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩(shī)中，詩(shī)人的表達(dá)與言說(shuō)不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩(shī)的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩(shī)歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說(shuō)的詩(shī)性。應(yīng)該說(shuō)，《在途中》更逼近詩(shī)性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。

　　人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來(lái)就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過(guò)與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無(wú)話可說(shuō)與無(wú)處可說(shuō)，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說(shuō)“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無(wú)路不得不跳下無(wú)底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他。”葉世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗�知道一個(gè)詩(shī)人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。

　　存在的失真造成了距離神圣越來(lái)越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾�美麗》這首詩(shī)中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無(wú)邊的霧境，“歷史和未來(lái)，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說(shuō)的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩(shī)來(lái)表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過(guò)濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來(lái)和出處，“因?yàn)槭裁�，我�?絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過(guò)程是失真的過(guò)程，也是自殺的過(guò)程，詩(shī)人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩(shī)歌的重要方向。

　　“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開(kāi)車輛，蟻蟲(chóng)和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對(duì)這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩(shī)的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩(shī)性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開(kāi)始了他的靈魂救亡的詩(shī)歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任�！白晕摇北菊娴膯适В�除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過(guò)程，就是石頭被異已化的過(guò)程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對(duì)神是有罪的，對(duì)自己也是有罪的。葉世斌詩(shī)中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返。“故居”保留著歲月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門后的走向”，出門后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺(tái)階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺(tái)表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識(shí)到客居在世的時(shí)候，便無(wú)法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己�！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮�/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭�去更多”，在《這是木魚(yú)》的聲音中，詩(shī)人開(kāi)始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩(shī)人在懺悔與自審中決絕而坦誠(chéng)，公開(kāi)承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無(wú)期的途中，詩(shī)人內(nèi)心壓抑著一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì)讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》中，詩(shī)人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩(shī)性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)脆弱的悲憫、對(duì)死亡的寬容、對(duì)親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚(yú)》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩(shī)作，詩(shī)人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠(chéng)而潔凈，毫無(wú)雜質(zhì)，只有聆聽(tīng)了神的聲音，才會(huì)有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力�！拔夜虬荻鴣�(lái)，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬(wàn)剮/我的一生罪孽無(wú)數(shù)。請(qǐng)將絕世的/磨難累賜于我以至萬(wàn)劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請(qǐng)你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長(zhǎng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級(jí)臺(tái)階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》），至此詩(shī)人已經(jīng)完成了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。

　　保羅蒂利希說(shuō)，“人對(duì)宗教的追求并非出自天性，一開(kāi)始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無(wú)意義”，葉世斌的詩(shī)性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩(shī)性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩(shī)人從沒(méi)有停止過(guò)意義追問(wèn)和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問(wèn)與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩(shī)性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩(shī)歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩(shī)歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩(shī)人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來(lái)越近。

選擇的議論文15

　　我們可以是巍我大廈的棟梁，沒(méi)有我們，有的只是一堆散亂的磚瓦；我們可以是漫漫大江的河床，沒(méi)有我們，有的只是一片泛濫的波浪；我們可以是熊熊大火的引星，沒(méi)有我們，有的只是一根冰冷的柴把。曾經(jīng)，英國(guó)的莎士比亞說(shuō)了一句有趣且富有哲理的名言：“生存還是死亡，這是一個(gè)問(wèn)題。“選擇茍且還是遠(yuǎn)方？莎翁言之有理，這是一個(gè)巨大的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題亙古縈繞，久久回響，在時(shí)光長(zhǎng)河里激蕩起不絕的回響？但是，茍且固然不可取，但遠(yuǎn)方，也非春意盎然、風(fēng)景常新的樂(lè)土。

　　我們每個(gè)人都能找誰(shuí)自己的定位，堅(jiān)持下去。東晉周淵明認(rèn)為自己“性本愛(ài)丘山”沒(méi)有“適俗韻”的能力，毅然絕然遠(yuǎn)離傾軋的官場(chǎng)，過(guò)起“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的愜意生活；唐朝李白懷才不遇，載滿憂思寫下“行路難，行路難，多歧路，今安在”，但當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己傲岸不羈的個(gè)性不適合為官時(shí)，他又寫下“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。不一定非要折專一身性情，不拘泥于眼前的茍且，走向詩(shī)和遠(yuǎn)方，才是活出了自己。

　　有時(shí)我們向往著詩(shī)和遠(yuǎn)方時(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)起了紛爭(zhēng)。風(fēng)華正茂的.鐘揚(yáng)曾對(duì)未來(lái)滿懷憧憬，但他放棄所謂體面的工作，投身于研究中國(guó)草本類生長(zhǎng)物，跋涉十六年，抵達(dá)植物生長(zhǎng)的極限，把論文寫滿六千米的高峰。20xx年，鐘揚(yáng)溘然長(zhǎng)逝，倒下的時(shí)候背包里依然懷揣著他的初心、誓言和未了心愿，他就像那高原上的藏波羅花，不求雕梁畫棟，只求綻放在失高山礫石之間。雖然他了自己的優(yōu)裕生活，但用自己的青春與汗水，為祖國(guó)生物事業(yè)添磚加瓦，這何嘗不是走過(guò)了詩(shī)和遠(yuǎn)方？

　　沒(méi)有人是多余的，每個(gè)人都可以找到自己存在的意義并為之拼搏。卞之琳在詩(shī)詞《斷章》中寫下“你在橋上站著看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。月光裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)�！奔热簧�而為人，我們就有存在的意義，何必言抱歉？既然選擇了前方的路，即使荊棘滿途，仍要義無(wú)反顧。冰心說(shuō)：“我們成功的花，我們驚羨它的明艷；而當(dāng)初的芽，身上浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。”我們面對(duì)成長(zhǎng)的路，總會(huì)生出何去何從的悵惘，但屈原面對(duì)前方的路，寫下的卻是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的凜然不懼；我們面對(duì)千崖刃壁，心生畏懼，鄭板橋?qū)懴碌膮s是“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，位爾東西南北風(fēng)”的錚錚鐵骨。

　　舍棄自己的優(yōu)柔寡斷吧，選擇一條充滿價(jià)值的路，沒(méi)有詩(shī)和遠(yuǎn)方并沒(méi)有關(guān)系，還有生活的五彩紛呈、酸甜苦辣。生活充滿著決擇，既然定下了，哪怕面對(duì)猝不及防的飛沙走石、晴雨雷響，我們依然要永葆一顆執(zhí)著的心，為了自己的目標(biāo)不懈奮斗！

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