藝術(shù)的議論文

時(shí)間：2024-06-20 16:01:29 體裁作文我要投稿

【通用】藝術(shù)的議論文

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都有寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編整理的藝術(shù)的議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

【通用】藝術(shù)的議論文

藝術(shù)的議論文1

　　去年暑假，我和爸爸媽媽一起去北京旅游，其中讓我難忘的“藝術(shù)珍品”就是故宮了。

　　故宮又稱“紫禁城”，是過去明清兩代皇帝生活起居、怡情養(yǎng)性、上朝攬政的寶地。

　　傳說故宮有九千九百九十九間房子，精雕瑰寶隨處可見，展示了中國(guó)古代燦爛歷史和古代人民的高超技藝、智慧。經(jīng)歷了百年風(fēng)雨，現(xiàn)在仍煥發(fā)著別樣的風(fēng)采。

　　走過太和門，故宮宏偉的建筑就展現(xiàn)在我們的眼簾，紅墻黃柱，琉璃金瓦，在陽光的照射下熠熠生輝，展覽著昔日皇朝的奢侈與輝煌。要想飽覽這萬物之城的壯麗景觀，還真不容易。隨意走進(jìn)其中幾間小屋，那里面的珍貴文物就能讓我們大開眼界，古代戰(zhàn)袍、各式各樣的冷兵器、文房四寶、圖書茶具、天文器械……樣樣都是藝術(shù)珍品，然而讓我最驚嘆的古代工藝品——象牙球，別以為它只是小小的一顆球，沒什么特別。

　　仔細(xì)看，你便會(huì)被它的精細(xì)雕刻、玲瓏小巧的造型而大為贊賞，看那玉龍寶鳳相依為伴、翩翩起舞，象牙球不僅巧奪天工，而且外面包裹的一層仿佛鏤空了一般。

　　我想，恐怕現(xiàn)代最先進(jìn)機(jī)器也做不到這么精美絕倫吧。

　　向故宮三大殿——太和殿、中和殿與保和殿走去，那種氣派就不用多說了。走在那寬大的臺(tái)階上，看著那精美的`龍壁，威嚴(yán)金黃的龍椅，望著那纏龍的金柱，真是讓人贊嘆不已。而它就是明清兩代皇帝舉行大典的場(chǎng)所，也是新皇登基、大婚、冊(cè)立皇后和每年皇帝生辰舉行的場(chǎng)所，這三大殿真的是獨(dú)一無二啊。

　　不知不覺中，我們已經(jīng)走出神武門，回頭望著故宮，我很自豪地想著我們就是龍的傳人。

藝術(shù)的議論文2

　　摘要：玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，它具有了獨(dú)特的造型語言、文化意蘊(yùn)和審美特征，成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。當(dāng)前，阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè):一是過于注重材料和工藝，沒有在設(shè)計(jì)上下功夫;二是創(chuàng)新不足，造型千篇一律;三是過于注重作品的寓意，沒有賦予作品時(shí)代感;四是缺乏高素質(zhì)的玉雕人才。傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手:一是在繼續(xù)關(guān)注材料和工藝的同時(shí)，更新設(shè)計(jì)理念;二是傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重;三是在深入挖掘傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的同時(shí)，為作品注入時(shí)代氣息;四是做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才的工作。

　　關(guān)鍵詞：玉雕; 藝術(shù)創(chuàng)新; 時(shí)代感; 傳承人;

　　玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，它具有了獨(dú)特的造型語言、文化意蘊(yùn)和審美特征，成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期，玉雕藝術(shù)的發(fā)展面臨著一些新的問題。我們要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將時(shí)代氣息融入傳統(tǒng)工藝，使玉雕藝術(shù)被現(xiàn)代人所接受，同時(shí)還要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的玉雕藝人，為玉雕行業(yè)注入新鮮的血液。

　　一、玉雕藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　從新石器時(shí)期開始，我們的先人就開始制作玉石制品。在八千年的時(shí)間里，我國(guó)的玉石制品經(jīng)歷了從刀、斧到玉飾再到玉玩的沿革。上古時(shí)期玉雕藝人崇尚抽象、樸拙之風(fēng);中古時(shí)期玉雕藝人將雕刻與繪畫相結(jié)合，使玉雕作品具有了具象之風(fēng);近古時(shí)期玉雕工藝獲得進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期的玉雕作品造型典雅、貴氣十足。在歷史上，具有中國(guó)特色的玉文化對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生過重要的影響。《禮記》指出:“玉不琢，不成器�！本褪且杂裼魅�，將美玉作為人文精神的載體，作為高尚人格的象征[1]。我國(guó)的玉雕工藝因難度大、歷史悠久而蜚聲中外，在世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中占據(jù)重要的地位。

　　19世紀(jì)40年代以后，受到戰(zhàn)亂的影響，我國(guó)一些傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展趨于停滯，玉雕工藝也不例外。中華人民共和國(guó)成立之后，國(guó)家富強(qiáng)，社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)，政府對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承十分重視，玉雕這門古老的工藝實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。如今，玉雕工藝品已經(jīng)走進(jìn)尋常百姓家。在市場(chǎng)上，各種類型的玉雕產(chǎn)品能夠適應(yīng)不同消費(fèi)群體的需求，多元的消費(fèi)需求也使得玉雕產(chǎn)品的材質(zhì)和主題越來越豐富。

　　二、阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素

　　隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，玉雕產(chǎn)業(yè)不斷壯大。然而，受到發(fā)展思路、制作工藝等的影響，玉雕藝術(shù)在發(fā)展中也遇到了一些問題。當(dāng)前，阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè)。

　　(一) 過于注重材料和工藝，沒有在設(shè)計(jì)上下功夫

　　從晚清到民國(guó)時(shí)期，一些人在制作玉器時(shí)走入誤區(qū)。“追求極度奢靡的材料和繁復(fù)多變的工藝技巧成為價(jià)值認(rèn)識(shí)的核心，并漸次取代適度‘材美工巧’的原則”[2]。這種“重工重料”的傾向延續(xù)至今，阻礙了玉雕藝術(shù)的發(fā)展。玉雕是綜合藝術(shù)，作品的價(jià)值與多種因素有關(guān)，玉料和工藝固然很重要，但藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也很重要。

　　(二) 創(chuàng)新不足，造型千篇一律

　　受到傳承方式的`影響，玉雕師在創(chuàng)作中多采用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手段，玉雕創(chuàng)作程式化問題嚴(yán)重。在玉雕行業(yè)，一些傳統(tǒng)題材的造型基本上是固定的，能否按照傳統(tǒng)思維設(shè)計(jì)玉器甚至還被作為判斷一名玉雕師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。玉雕技藝的傳承一般采用的是“師帶徒”模式，學(xué)徒一入門接觸的就是傳統(tǒng)的觀念，其思想受到束縛。這種傳承方式帶來的一個(gè)突出問題就是相同題材的玉雕作品造型常常千篇一律，不同作品的差異唯有材料的好壞和體積的大小而已。目前，造型同質(zhì)化已經(jīng)成為阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素。由于習(xí)慣于因循傳統(tǒng)，當(dāng)遇到品質(zhì)很好的玉料時(shí)，玉雕師害怕別出心裁會(huì)降低材料的價(jià)值，愈發(fā)不敢在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面進(jìn)行創(chuàng)新了。

　　(三) 過于注重作品的寓意，沒有賦予作品時(shí)代感

　　玉石行有句老話:“玉必有工，工必有意，意必吉祥�！蔽覈�(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案有著濃郁的世俗氣息，有些圖案代表著人們虔誠(chéng)的信仰，有些圖案代表著人們對(duì)美好生活的期盼。在我國(guó)，用吉祥圖案來造型是藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)[3]。但是，藝術(shù)創(chuàng)作過于傾向世俗化，就會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)性的弱化。玉雕藝術(shù)是一種小眾藝術(shù)，當(dāng)代玉雕創(chuàng)作基本上都是在承繼傳統(tǒng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)方面少有突破[4]。由于缺乏主流文化群體參與，很多玉雕師不知如何表現(xiàn)時(shí)代精神，不知如何表現(xiàn)當(dāng)代人的生活感受，作品脫離時(shí)代也是導(dǎo)致人們對(duì)這門傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生疏離感的重要因素。

　　(四) 缺乏高素質(zhì)的玉雕人才

　　傳統(tǒng)的“師帶徒”傳承模式存在著一些弊端。在這種模式下，學(xué)徒入行門檻低，這就導(dǎo)致一些文化素質(zhì)不高的人進(jìn)入了玉雕行業(yè)，加上部分為師者在傳授技藝時(shí)墨守成規(guī)，培養(yǎng)出的玉雕藝人往往因循守舊，缺乏創(chuàng)新精神。這種狀況直接影響到這一藝術(shù)門類的傳承和發(fā)展。為了改變這種狀況，一些中等職業(yè)學(xué)校和玉雕企業(yè)嘗試推行現(xiàn)代學(xué)徒制，培養(yǎng)出了一批具備較高文化素質(zhì)的玉雕藝人。即便如此，在玉雕創(chuàng)作中缺乏創(chuàng)新精神的問題依然沒有得到解決。當(dāng)前，部分本科院校也開設(shè)了玉雕專業(yè)，但大部分大學(xué)教師都沒有從事玉雕工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，雖然學(xué)校也會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┯竦駧煘閷W(xué)生授課，但這些人未受過高等教育，雖有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，卻很難將其提升到理論高度，這種狀況阻礙了玉雕人才的培養(yǎng)。

　　三、促進(jìn)玉雕藝術(shù)傳承和發(fā)展的建議

　　今后，我們必須認(rèn)真研究玉雕藝術(shù)發(fā)展的狀況，立足今天的文化環(huán)境，傳承和發(fā)展好玉雕藝術(shù)，使這門傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新的光彩。具體來講，傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手。

　　(一) 在繼續(xù)關(guān)注材料和工藝的同時(shí)，更新設(shè)計(jì)理念

　　當(dāng)前，玉雕師應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)觀念。玉石是玉雕創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]，玉石的品質(zhì)各不相同，然而，無論是翡翠、羊脂白玉，還是南紅瑪瑙、黃龍玉，只要設(shè)計(jì)得當(dāng)，都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，都能夠表現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)追求。在玉雕創(chuàng)作中工藝很重要，然而并不是工藝越精細(xì)越繁復(fù)就越好，工藝是為內(nèi)容服務(wù)的，不能單純?yōu)榱恕办偶肌倍M(jìn)行創(chuàng)作。將傳統(tǒng)的圓雕、浮雕、鏤雕、微雕、俏雕、薄意這些工藝技法，與3D掃描、電腦制圖、數(shù)控等技術(shù)結(jié)合起來，服務(wù)于設(shè)計(jì)理念，能夠很好地表現(xiàn)各種復(fù)雜的主題。玉雕師應(yīng)當(dāng)遵循“材美工巧”的原則，根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容選取合適的材料，在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)表現(xiàn)手段，運(yùn)用多種工藝來展現(xiàn)玉石制品獨(dú)特的美。

　　(二) 傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重

　　玉雕工藝在中華大地上傳承數(shù)千年，它從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，服務(wù)于人們的生活。如果脫離了中華傳統(tǒng)文化這塊沃土，玉雕藝術(shù)就將成為無源之水、無本之木，也就談不上傳承，更談不上創(chuàng)新了。提倡工藝創(chuàng)新并不是否定已經(jīng)有八千年歷史的傳統(tǒng)工藝，更不是否定傳統(tǒng)的玉文化。今天的人們應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)玉文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，將現(xiàn)代元素融入玉雕創(chuàng)作，在玉雕創(chuàng)作中采用多元化的藝術(shù)表達(dá)形式。要想使傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要做好兩個(gè)方面的工作:一是要在深入研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提煉出具有代表性的元素，以保留傳統(tǒng)文化的精華;二是要注意學(xué)習(xí)其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處，采用多種藝術(shù)手段進(jìn)行玉雕創(chuàng)作。

　　藝術(shù)門類多種多樣，然而，不同藝術(shù)門類所遵循的美學(xué)理念卻有相通之處，這是不同門類的藝術(shù)相互融合的基礎(chǔ)。在創(chuàng)作玉雕作品時(shí)，可以借鑒彩陶、青銅器的造型和紋飾，以及中國(guó)畫的意境。融入其他藝術(shù)形式的元素能夠豐富玉雕藝術(shù)的語言，促進(jìn)玉雕藝術(shù)發(fā)展。

　　在玉雕創(chuàng)作中，既可以借鑒其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) (如書法、泥塑、石雕、牙雕、木雕、石窟造像、皮影等) 的表現(xiàn)手法，也可以借鑒西方的抽象表現(xiàn)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義等藝術(shù)理論。促進(jìn)玉雕藝術(shù)表現(xiàn)形式多元化，有利于創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的作品。

　　玉雕師在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時(shí)，或多或少都會(huì)借鑒其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處，我們可以從一些當(dāng)代玉雕作品中看到多種藝術(shù)形式的融合。例如，劉竹的《魏晉之風(fēng)》借鑒了石窟藝術(shù)，崔磊的《觀喜》借鑒了皮影戲藝術(shù)，卓凡的《拈花——蓮》運(yùn)用了三維立體成像技術(shù)，王一卜的《誰是幻影》、卓凡的《江山千里》均運(yùn)用了裝置藝術(shù)，王朝陽的《貝多芬》、王少軍的《賴有神山——遠(yuǎn)望》、鐘燦文的《新物種——點(diǎn)擊》、聶子翔的《指尖玩具》，將玉石與木頭、金屬、皮革等材質(zhì)相結(jié)合。

　　在傳承玉雕藝術(shù)的過程中，既要注意繼承傳統(tǒng)工藝，又要注意開展工藝革新。玉雕師要養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣，研究其他藝術(shù)形式的美學(xué)特征、表現(xiàn)手法，吸收其他藝術(shù)形式的精華。玉雕師既應(yīng)當(dāng)是一名技術(shù)嫻熟的工匠，也應(yīng)當(dāng)是一名能夠?qū)τ竦袼囆g(shù)的表現(xiàn)形式、風(fēng)格等進(jìn)行深入思考的學(xué)者。玉雕師要經(jīng)常對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行反思，嘗試運(yùn)用具有時(shí)代特征的藝術(shù)語言來詮釋玉雕藝術(shù)，使這門古老的藝術(shù)被更多的人所接受。

　　(三) 深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，同時(shí)為作品注入時(shí)代氣息

　　傳統(tǒng)的玉雕創(chuàng)作一般都是用作品來表現(xiàn)吉祥寓意的。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們除了仍舊欣賞玉雕作品所寄托的傳統(tǒng)吉祥寓意之外，也希望玉雕作品能夠表現(xiàn)出時(shí)代特色和個(gè)性追求。因此，玉雕創(chuàng)作的理念應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，玉雕師要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新，為作品注入時(shí)代氣息。

　　玉雕師不能脫離實(shí)際生活需要去搞玉雕創(chuàng)作。好的玉雕作品應(yīng)當(dāng)能夠引起觀者的情感共鳴，作品中蘊(yùn)含的思想應(yīng)當(dāng)來源于生活并且高于生活。玉雕師要認(rèn)真體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝制品所寄托的情感，同時(shí)思考現(xiàn)代人的生存困境和情感需求，在此基礎(chǔ)上形成自己的創(chuàng)作思想，并用玉雕作品來表現(xiàn)它。只有經(jīng)過深入思考，創(chuàng)作出的玉雕作品才富有靈性，才是有血有肉能夠得到觀者認(rèn)同的精品。例如，唐木的《童年的記憶》、孟慶東的《永恒的主題》、張森才的《雪中送炭》和《春耕》、林國(guó)華的《民以食為天》、方志杰的《夢(mèng)》等作品，或是表現(xiàn)對(duì)童年生活的追憶，或是表現(xiàn)現(xiàn)代人的愛情觀，或是展現(xiàn)淳樸的民風(fēng)，選題貼近現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)的是樂觀向上的生活態(tài)度，能夠鼓勵(lì)觀者為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗。又如，當(dāng)代翡翠雕刻大師王朝陽的作品《長(zhǎng)征組歌》，用破舊的書籍、磨損的草鞋、綴著紅星的八角帽再現(xiàn)了長(zhǎng)征精神，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

　　(四) 做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才的工作

　　我國(guó)的玉雕藝人文化水平普遍較低，其技藝一般由師父?jìng)魇�。目前�?一些玉雕藝人主動(dòng)到美術(shù)專業(yè)院校進(jìn)修，他們研究東西方藝術(shù)，學(xué)習(xí)造型藝術(shù)，這種做法對(duì)于玉雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展是有利的。

　　要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的玉雕人才，就必須建立專業(yè)人才培養(yǎng)長(zhǎng)效機(jī)制。目前，可以嘗試建立現(xiàn)代學(xué)徒制，也可以在本科院校開設(shè)相關(guān)專業(yè)�，F(xiàn)代學(xué)徒制和傳統(tǒng)學(xué)徒制都強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)，在學(xué)中做”，但學(xué)徒的身份有著顯著不同，建立現(xiàn)代學(xué)徒制可以有效避免學(xué)徒成為師父的廉價(jià)勞動(dòng)力。此外，建立現(xiàn)代學(xué)徒制還有利于因材施教，有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神和創(chuàng)新意識(shí)的玉雕人才。本科院校應(yīng)當(dāng)探索建立科學(xué)的玉雕人才培養(yǎng)模式，要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案，注意提升學(xué)生的人文素質(zhì)，向他們傳授專業(yè)理論知識(shí)，增強(qiáng)他們的動(dòng)手能力，同時(shí)還要努力爭(zhēng)取國(guó)家的政策扶持以及行業(yè)幫扶。

　　四、結(jié)語

　　我國(guó)傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)有著獨(dú)特的魅力，受到了人們的喜愛。但是，在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天，這門傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。我們必須認(rèn)真研究如何在當(dāng)前的文化環(huán)境下傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)。傳承傳統(tǒng)藝術(shù)既不能否定傳統(tǒng)，也不能完全沿襲前人的做法。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，積極探索具有時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)手段，使玉雕作品具有時(shí)代感，更加切合當(dāng)今人們的需求。

　　參考文獻(xiàn)　　[1]王俊懿.玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值[J].人民論壇， 20xx (24) :34-35.　　[2]諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶:重慶大學(xué)出版社， 20xx:65-66.　　[3]崔建林.淺析玉飾鹿紋的演變及其吉祥寓意[J].中國(guó)包裝工業(yè)， 20xx (14) :65-65.　　[4]王金忠.重塑當(dāng)代花鳥玉雕的美學(xué)觀[J].寶石和寶石學(xué)雜志， 20xx (6) :51-58.　　[5]吳冬梅.玉雕材料的開拓性研究[J].美術(shù)教育研究， 20xx (2) :24-27.

藝術(shù)的議論文3

　　我一直以為“藝術(shù)”兩字離我一直很遙遠(yuǎn)。其實(shí)，當(dāng)我真正去回憶，去思考，事實(shí)卻不是這樣的。

　　曾經(jīng)的藝術(shù)——

　　模糊的記憶里，有一個(gè)小女孩站在公交車站牌前。周圍站滿了陌生人，人擠著人，她淹沒在人海里。小小的她緊緊抿著嘴唇，望著路的那邊，手里緊緊握著一個(gè)一元錢硬幣，背上背著小背包，里面裝著小小的舞鞋。

　　——那是曾經(jīng)的我，小時(shí)候的我。

　　模糊的記憶里，有一個(gè)小女孩坐在一張高高的、大大的椅子上，小小的手撫摸著黑白相間的琴鍵。面前，黑色的大東西發(fā)出一陣陣斷斷續(xù)續(xù)的琴聲。小小的她認(rèn)真地注視著擺在鋼琴上的譜子，直到斷斷續(xù)續(xù)的琴聲變得連續(xù)了，才收回小手，笑了笑。

　　——那是曾經(jīng)的我，小時(shí)候的我。

　　原來我的童年一直沉浸在藝術(shù)的蜜罐里，而現(xiàn)在的我卻無法再認(rèn)識(shí)琴譜上的一個(gè)個(gè)似曾相識(shí)的小蝌蚪，無法在很完美、很大方的跳一段舞蹈。肢體僵硬了，記憶模糊了，曾經(jīng)逝去了。

　　是不是再久一些，我就不再記得了呢?那我的“藝術(shù)”從何說起，從哪下筆呢?不經(jīng)意間，我已經(jīng)十五歲了，這樣的.年紀(jì)，多了些思慮，多了些小女生喜歡的東西。

　　愛上了彩色折紙，經(jīng)過我的手，變成了一只只可愛的千紙鶴，放在透明盒子中，寓意幸福;愛上了透明吸管，經(jīng)過我的手，變成了一顆顆幸運(yùn)星，放在透明罐子里，寓意幸運(yùn);愛上了細(xì)細(xì)毛線，經(jīng)過我的手，變成了一塊塊圍巾，圍在我的頸旁，帶來溫暖;愛上一本小書……

　　這些或許都簡(jiǎn)單到人人都會(huì)，普通到隨處可見。讓人都能無視它們的存在。正因?yàn)橛辛诉@份熟視無睹，這融入了我們生活的證明。它們的存在不再普通，而是特別的，有味的，它們有它們的一塊屬于自己的地盤。

　　什么時(shí)候閑暇了，放松了，它們就在我們的身邊，隨處可見，隨手可觸。很近很近，在毫厘間，在分秒中，或許就在我們的生活中。

　　我的藝術(shù)不需要花費(fèi)大量的精力去接近，去了解，去學(xué)習(xí)它。不需要將自己的生活的大部分讓給它，不需要刻意地去追逐。只要在你累的時(shí)候，停下來休息的時(shí)候，不要再去胡思亂想，把包袱放下，即使睡一覺，也是可以的。

　　所以，藝術(shù)的生活不是每個(gè)人都能擁有的，而每個(gè)人能擁有的卻是生活的藝術(shù)。

藝術(shù)的議論文4

　　我國(guó)理工科院校由于沿襲了前蘇聯(lián)的教育模式,分科過細(xì),造成學(xué)生的知識(shí)面過窄,除本專業(yè)相關(guān)知識(shí)外,罔顧其他,嚴(yán)重阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展,而藝術(shù)教育可以滿足人的全面發(fā)展的需要。素質(zhì)教育成為社會(huì)主導(dǎo)教育模式,而藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的切入點(diǎn),是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。高校作為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)的中堅(jiān)力量,旨在向社會(huì)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才,切合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀,在高校教育中開展主題鮮明、形式多樣、層次豐富的藝術(shù)教育工作,將形象思維和邏輯思維協(xié)調(diào)開發(fā),提高理工科院校學(xué)生的綜合素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。校園文化的需要。加拿大著名學(xué)者斯蒂芬?利考克教授認(rèn)為:“在大學(xué)里真正有價(jià)值的東西,是他周圍的生活和環(huán)境�！碧岣呃砉た圃盒W(xué)生的綜合素質(zhì),積極營(yíng)造良好的校園文化是其重要出發(fā)點(diǎn)之一。

　　校園文化能夠潛移默化地影響理工科院校學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀,利于其樹立正確的思想觀念,提升其內(nèi)在氣質(zhì)和修養(yǎng),培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)。由于受到學(xué)科布局及專業(yè)特點(diǎn)的影響,理工科院校師生多以嚴(yán)謹(jǐn)、求真的理論研究和精確的數(shù)據(jù)分析為教學(xué)理念,專業(yè)課程也相對(duì)繁重,因此理工科院校的校園文化的構(gòu)建,普遍存在整體水平不高、缺乏系統(tǒng)性、主題性,校園文化活動(dòng)參與面、覆蓋面較小,互動(dòng)性不足等現(xiàn)象。據(jù)國(guó)家教委調(diào)查表明:我國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育工作還很薄弱,藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)不健全,并且藝術(shù)教育內(nèi)容和方法比較陳舊。充分切實(shí)地開展藝術(shù)教育,能夠烘托校園文化氛圍,提高校園文化品質(zhì),增添校園人文氣息,滿足學(xué)生的精神需求,使學(xué)生逐步了解和體驗(yàn)藝術(shù)帶來的審美情趣和精神愉悅,緩解壓力。藝術(shù)教育本身的需要。藝術(shù)教育不同于其他專業(yè)類教育,其來源于社會(huì)生活實(shí)踐,易受到社會(huì)發(fā)展的影響,理工科學(xué)生這樣一群特定群體,可以成為藝術(shù)教育的素材,作為豐富藝術(shù)形式的載體,使藝術(shù)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷更新和發(fā)展。在理工科學(xué)校中開展藝術(shù)教育工作,可以有效地推廣藝術(shù)形式,開闊學(xué)生視野,擴(kuò)大藝術(shù)教育的受眾面,避免曲高和寡,使藝術(shù)教育民族化,大眾化,延長(zhǎng)藝術(shù)形式的生命線,是藝術(shù)教育本身延續(xù)并發(fā)展的需要。

　　幾種主要的藝術(shù)形式對(duì)理工科院校學(xué)生的影響

　　雖然藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多種多樣的,但是藝術(shù)本身的目的都是創(chuàng)造性地反映人類對(duì)自身或世界的認(rèn)識(shí),反映人類的真實(shí)情感。開展藝術(shù)教育的優(yōu)點(diǎn)在于能夠突破理工科院校培養(yǎng)學(xué)生的局限性,提高理工科學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力,促進(jìn)身心健康發(fā)展,使得學(xué)生在大學(xué)中真正完成從成長(zhǎng)到成熟的過程。要在高校中有序、有效地開展相關(guān)藝術(shù)活動(dòng),應(yīng)考慮到參與受眾面、開展場(chǎng)地、形式、經(jīng)費(fèi)等現(xiàn)實(shí)因素,其中,繪畫、舞蹈、音樂、戲劇、文學(xué)這幾種形式較易開展,以下對(duì)其影響進(jìn)行分別探討。

　　1、繪畫。

　　理工科院校學(xué)生普遍存在缺乏空間想象力的現(xiàn)象,對(duì)專業(yè)中的機(jī)械構(gòu)造、圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、產(chǎn)品研發(fā)等一系列涉及空間想象力方面的課程存在“短板”。繪畫能夠提升學(xué)生的整體觀念、形象思維能力,塑造空間感、三維感,培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。從而對(duì)理工科院校的工程制圖等課程教學(xué)有一定的幫助,通過對(duì)繪畫作品的鑒賞、理論知識(shí)的學(xué)習(xí),以及繪畫活動(dòng)的開展,使他們具備一定的空間想象能力,手指的靈活性,以及近距離的視覺敏銳度。

　　2.舞蹈。

　　舞蹈不同于其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)是通過肢體語言表現(xiàn)人物、事物及其深刻內(nèi)涵。理工科學(xué)生通過對(duì)不同種類的舞蹈的欣賞和學(xué)習(xí),能夠增強(qiáng)自身的社交能力,學(xué)會(huì)用肢體語言表達(dá)內(nèi)心思想,豐富與人交往的形式;而大多數(shù)舞蹈都來源于生活而高于生活,有情節(jié)性、故事性及教育意義,通過學(xué)習(xí)或者欣賞,能夠?qū)W(xué)生起到潛移默化的教育作用。

　　3.音樂。

　　音樂具有“不可翻譯性”和“不確定性”,學(xué)生可以任意發(fā)揮自己的想象力,對(duì)其創(chuàng)造力和想象力具有潛移默化的影響和刺激。我國(guó)古代教育家孔子,非常強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)管理和改良社會(huì)及完善人格的作用,而在現(xiàn)代社會(huì)中,通過音樂引發(fā)的靈感可以產(chǎn)生不可思議的創(chuàng)造力和發(fā)現(xiàn)力。學(xué)生通過欣賞和參與學(xué)習(xí)一方面了解了很多音樂專業(yè)知識(shí),更深入地理解和體驗(yàn)其藝術(shù)魅力,在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)激發(fā)想象力、創(chuàng)造力。大量的事實(shí)證明,經(jīng)過系統(tǒng)的音樂學(xué)習(xí)、音樂修養(yǎng)較高、形象思維能力較為發(fā)達(dá)的理工科專業(yè)人員,通常在其所從事的專業(yè)領(lǐng)域中更具創(chuàng)造力,更易獲得一定成就。

　　4.戲劇。

　　戲劇藝術(shù)是來源于生活的舞臺(tái)劇,通過肢體表現(xiàn)、音樂烘托、語言表述等表現(xiàn)方式反映社會(huì)萬象和傳達(dá)精神狀態(tài)。學(xué)生在排演、觀看戲劇的過程中,更深刻的體會(huì)和分辨善與惡、美與丑,理解作品中蘊(yùn)含的人性光輝、人生哲理,喚醒他們對(duì)社會(huì)正義、美德良知的擁護(hù),作品中反映出的道德準(zhǔn)則、行為禮儀等方面內(nèi)容,通過對(duì)劇中人物情節(jié)做分析評(píng)價(jià),引發(fā)不同的觀點(diǎn)立場(chǎng),探討正確的解決方式,換位思考品味人生,從內(nèi)心深處的思想道德教育,到外在表現(xiàn)的行為舉止,有著顯著的啟發(fā)作用。

　　5.文學(xué)。

　　一個(gè)人的素質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)環(huán)境的能力。優(yōu)秀的文學(xué)作品創(chuàng)造了典型環(huán)境中的典型人物,以具體而典型形象表現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知及認(rèn)知的過程�，F(xiàn)代社會(huì),理工科學(xué)生不僅需要懂得專業(yè)知識(shí),還需要懂得社會(huì)時(shí)政、國(guó)家歷史、人際關(guān)系等各個(gè)方面,以深刻地了解過去、準(zhǔn)確地把握現(xiàn)在。閱讀健康優(yōu)秀的、反映歷史的文學(xué)作品,一方面有助于理工科院校學(xué)生了解和適應(yīng)當(dāng)代社會(huì),可以從典型人物、歷史事件中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),通過文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)而提高道德修養(yǎng)。另一方面,有助于提高其思維能力、審美能力,以及閱讀、寫作、理解、口語交際的語文能力。

　　對(duì)理工科院校開展藝術(shù)教育的建議

　　1.轉(zhuǎn)變理念。

　　目前高校教育觀念普遍認(rèn)為就業(yè)率是首要的,藝術(shù)課程教學(xué)并不重要,不能取得立竿見影的'效果。然而,在社會(huì)需要全面發(fā)展的復(fù)合型人才的今天,高校應(yīng)該高度重視藝術(shù)教育在幫助學(xué)生提高綜合素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)造能力中的重要作用,確立藝術(shù)教育在工科復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中的基礎(chǔ)地位,重視藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的重要作用和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)校園文化的功能,從理念上徹底轉(zhuǎn)變,在資金的管理和使用、活動(dòng)的策劃和組織上加大力度。

　　2.優(yōu)化物質(zhì)藝術(shù)氛圍。

　　香港中文大學(xué)金耀基先生提出,大學(xué)應(yīng)該給學(xué)生提供一種“創(chuàng)造性的文化生活”�！拔幕畛Q定大學(xué)風(fēng)格,常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和文化情調(diào)、有生命意義的生活方式�！雹谠诿绹�(guó)斯坦福大學(xué)校園中,無論是建筑、雕塑、壁畫、公共設(shè)施都充滿藝術(shù)氣息。例如,在公共場(chǎng)所建立藝術(shù)走廊、樹立格言標(biāo)牌等,都可以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣。此外,還應(yīng)重視標(biāo)志物的建設(shè),包括校訓(xùn)、校徽、校歌、校服、禮儀、雕塑、樓名、路名、校園風(fēng)物、文物景點(diǎn)、學(xué)校標(biāo)志、室內(nèi)環(huán)境等,創(chuàng)造既有自然美又有人文美、科學(xué)美的和諧校園文化環(huán)境,充分發(fā)揮潛移默化地凝聚人、熏陶人、感化人、教育人的作用。

　　3.開設(shè)相關(guān)課程。

　　藝術(shù)教育的教學(xué)方式是相對(duì)開放的,適用于集體活動(dòng)組織,通過教學(xué)的方式達(dá)到豐富學(xué)生精神需求的目的。理工科院校應(yīng)開設(shè)一些比較系統(tǒng)的藝術(shù)相關(guān)課程,以提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。北京大學(xué)、清華大學(xué)等一批重點(diǎn)院校從20世紀(jì)90年代初率先在校內(nèi)推行藝術(shù)公選課學(xué)分制,后迅速在全國(guó)高校中普及開來。學(xué)生可自主地選擇,修滿學(xué)分方可畢業(yè),從而明顯提高了理工科學(xué)生的綜合素質(zhì)。除此之外,還應(yīng)在對(duì)課堂教學(xué)的不斷摸索和實(shí)踐中,形成一套適合理工科院校學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)體系,包括教學(xué)內(nèi)容及方式、組織管理、效果評(píng)價(jià)等方面的實(shí)施方案。

　　4.開展實(shí)踐活動(dòng)。

　　將豐富的藝術(shù)理論寓于各活動(dòng)中,通過校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等組織開展各種形式的校園藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),使藝術(shù)教學(xué)與活動(dòng)相結(jié)合,互相補(bǔ)充促進(jìn),并在實(shí)踐中獲得體驗(yàn),在藝術(shù)的氛圍下,有效地凝聚學(xué)生,對(duì)理工科院校學(xué)生成長(zhǎng)成才有著積極的影響。定期舉行大中型的文藝匯演,包括迎新晚會(huì)、畢業(yè)生晚會(huì)、紅歌會(huì)、五四青年藝術(shù)匯演等系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),例如舉辦高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng),使學(xué)生不出校園就能欣賞到高雅音樂,印發(fā)觀眾須知,讓學(xué)生了解出席音樂會(huì)的相關(guān)禮儀,并在音樂會(huì)進(jìn)行的過程中由主持人介紹有關(guān)作品的背景和賞析,在良好的藝術(shù)氛圍中達(dá)到良好的教育效果;也可將藝術(shù)教育活動(dòng)結(jié)合不同理工科院校的專業(yè)特色進(jìn)行合理整合,將科學(xué)理念注入藝術(shù)教育的表達(dá)形式中去,可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到事半功倍的效果。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的切入點(diǎn),是校園里最具活力的教育形式之一,高校開展以形式多樣、主題鮮明的各種藝術(shù)活動(dòng)為主導(dǎo)的藝術(shù)教育,改善、補(bǔ)充學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高審美能力、開發(fā)智能、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、大力弘揚(yáng)人文精神,讓藝術(shù)教育滲透進(jìn)理工科復(fù)合型人才培養(yǎng)的全過程,推動(dòng)人才綜合素質(zhì)的發(fā)展。

藝術(shù)的議論文5

　　隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們審美水平的提高，生活在充滿“設(shè)計(jì)”的世紀(jì)-21世紀(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)人才也成為當(dāng)今最緊缺的人才之一。各個(gè)高校為了滿足社會(huì)崗位對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的要求，培養(yǎng)出復(fù)合式技能型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，不斷對(duì)本校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革，取得了較大的突破和創(chuàng)新。筆者作為從事一線的藝術(shù)教育教師，分析了當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題，并進(jìn)一步提出對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考和建議。

　　引言

　　隨著社會(huì)行業(yè)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求以及藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)自身的發(fā)展?jié)摿Γ鱾€(gè)高校紛紛開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，招收名額也逐漸放寬。這使得藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在畢業(yè)就業(yè)時(shí)發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)崗位激烈，僅在20xx年藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生在未就業(yè)畢業(yè)生占據(jù)相當(dāng)大的比重，為了提高藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)率，滿足社會(huì)崗位對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求，各個(gè)高校要注重提升藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量，根據(jù)社會(huì)崗位需求設(shè)置培養(yǎng)目標(biāo)。教師要敢于直視藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

　　一、當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題

　　1.缺乏科學(xué)的課程設(shè)計(jì)

　　部分高校在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的課程時(shí)，由于缺乏一定的科學(xué)理論的指導(dǎo)，造成藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)計(jì)缺乏一定的專業(yè)性和針對(duì)性。各個(gè)高校普遍存在這樣的問題，專業(yè)基礎(chǔ)課側(cè)重于繪畫技法和圖案，而對(duì)美學(xué)、心理學(xué)、視覺思維等與圖案設(shè)計(jì)與構(gòu)成有關(guān)的理論知識(shí)對(duì)學(xué)生缺乏專業(yè)性的指導(dǎo)；而且還沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)思路。將人才培養(yǎng)計(jì)劃規(guī)格化，不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)；其次，課本教材內(nèi)容缺乏一定的條例性，邏輯感，章節(jié)與章節(jié)之間缺乏一定的銜接，專業(yè)課程與基礎(chǔ)課程嚴(yán)重脫節(jié)。

　　2.課程結(jié)構(gòu)失衡

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)失衡主要體現(xiàn)在：教材安排內(nèi)容不合理，內(nèi)容繁雜且重復(fù)較多，重點(diǎn)不突出，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生技能的專題模糊；課程專業(yè)理論和公共課程設(shè)置的較多，而實(shí)踐課卻是少之又少，學(xué)生得不到鍛煉的機(jī)會(huì)；教材內(nèi)容缺乏連貫性和針對(duì)性，與市場(chǎng)要求嚴(yán)重背離；大學(xué)四年，在大一大二嚴(yán)重忽視了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，學(xué)生忙于應(yīng)付十幾課的專業(yè)理論學(xué)習(xí)，造成在大三大四實(shí)習(xí)期還是達(dá)不到企業(yè)的要求。

　　3.教學(xué)方法過于傳統(tǒng)

　　教學(xué)方法的失當(dāng)是造成高校培養(yǎng)的人才與社會(huì)市場(chǎng)需求相背離的重要原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育區(qū)別于人文地理、語言、理科等學(xué)科，所以在教學(xué)的過程中不能一味的灌輸給學(xué)生理論知識(shí)，如果學(xué)生將老師教授的理論背的滾瓜爛熟，并不能肯定他是藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。設(shè)計(jì)是要服務(wù)于生活的，并不是掛在高空的亭臺(tái)樓閣，部分高校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才時(shí)還一味堅(jiān)持著學(xué)分制度，教學(xué)過于死板，而且忽視了實(shí)習(xí)期對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的重要性。

　　4.教師隊(duì)伍有待加強(qiáng)

　　各個(gè)高校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，擴(kuò)大了招生的名額，但是學(xué)校的師資力量水平卻沒有得到發(fā)展，有些其他藝術(shù)類的教師兼職擔(dān)任藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。而且，部分教師的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)還停留在上個(gè)世紀(jì)，在教學(xué)過程中沒有堅(jiān)持充實(shí)自己，沒有關(guān)注本專業(yè)近期的動(dòng)態(tài)和發(fā)展；而且學(xué)校在招聘教師時(shí)，忽視教師在企業(yè)的工作經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

　　二、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行教學(xué)改革的思考和建議

　　1.調(diào)整課程設(shè)置，完善教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性和合理性

　　雖然在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)不要拘泥于課本，但并不是說可以沒有教材，所以需要教育部門、高校以及教師做出以下的努力：一是教育部、高校、教師要一致努力，編寫出結(jié)合社會(huì)市場(chǎng)崗位要求與國(guó)外先進(jìn)教學(xué)理論相結(jié)合的教材，對(duì)于舊教材要取其精華、棄其糟粕；二是高校要注重對(duì)專業(yè)實(shí)踐課的設(shè)置，專業(yè)理論課和實(shí)踐課要有所銜接，確保學(xué)生能夠趁熱打鐵在實(shí)踐中應(yīng)用專業(yè)知識(shí)；三是教育部要加大對(duì)高校建設(shè)實(shí)驗(yàn)室的投資力度，包括一些場(chǎng)地、器材等教學(xué)工具，為學(xué)生實(shí)踐提供充足的場(chǎng)地；四是學(xué)校要建立合理課程體系，根據(jù)需要增設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文化與藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容、藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)課程等。

　　2.加強(qiáng)校企合作，建立產(chǎn)、學(xué)、研一體化的`教學(xué)模式

　　當(dāng)下，高校實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)、科研、教學(xué)”三者之間一體化是新的發(fā)展方向。要想培養(yǎng)出專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，高校及教師要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，那么如何讓學(xué)生親身體會(huì)到市場(chǎng)對(duì)自身專業(yè)的需求呢？針對(duì)此問題，開展校企合作便是很好的方法。校企合作，為學(xué)生提供了安全可靠的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，甚至是就業(yè)就會(huì)，而且教師也可以在企業(yè)中嗅覺到最新的藝術(shù)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)，不斷更新自身的教學(xué)技能和實(shí)踐水平。高校和教師要高度重視學(xué)生的實(shí)習(xí)實(shí)踐能力，為此可以改革對(duì)學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)，將實(shí)習(xí)經(jīng)歷與企業(yè)評(píng)價(jià)納入到學(xué)分制當(dāng)中。

　　3.加強(qiáng)對(duì)專業(yè)教師隊(duì)伍的建設(shè)

　　高校在招聘教師時(shí)要注重考核教師的實(shí)踐能力以及教學(xué)思維，科學(xué)整合教學(xué)資源；而且定期組織教師到企業(yè)參觀和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)教師與本校教師以及與外校教師的交流互動(dòng)，激發(fā)競(jìng)爭(zhēng)合作學(xué)習(xí)意識(shí)；另外，要定期組織教師隊(duì)伍開展學(xué)習(xí)，及時(shí)料及國(guó)內(nèi)外最新資訊，并展開考核，考核成績(jī)納入到晉升機(jī)制中去；要求教師撰寫工作實(shí)踐報(bào)告，教師將帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)實(shí)踐的過程經(jīng)歷記錄下來，有助于反思自身的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)；另外，增強(qiáng)教師隊(duì)伍的穩(wěn)定性，減少教師變動(dòng)。

　　三、結(jié)語

　　為了使當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革工作成績(jī)斐然，筆者希望相關(guān)社會(huì)工作者能夠勇于創(chuàng)新、以生為本，為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)獻(xiàn)出畢生的精力，解決“企業(yè)找不到設(shè)計(jì)藝術(shù)人才，而藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)生找不到工作”的尷尬局面。

藝術(shù)的議論文6

　　【摘要】要唱好藝術(shù)歌曲,除了要選擇合適的作品外,還要深入分析作品,如作品的時(shí)代背景、民族特色和創(chuàng)作風(fēng)格等。同時(shí),還要盡力融入作品,展開想象、進(jìn)入角色、把握好度;對(duì)作品還要反復(fù)錘煉,精益求精、爛熟于心,并且要內(nèi)化為內(nèi)在的藝術(shù)素質(zhì)。演唱藝術(shù)歌曲是對(duì)演唱者綜合能力的全面檢驗(yàn)。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲風(fēng)格處理演唱

　　藝術(shù)曲的演唱不同于一般創(chuàng)作歌曲,她需要演唱者對(duì)作品要有深刻的了解,并在此基礎(chǔ)之上,運(yùn)用自己所學(xué)技術(shù)和較深厚的藝術(shù)功底進(jìn)行藝術(shù)化的處理,力求達(dá)到作者所要求的藝術(shù)效果,將無聲的樂譜以有聲的藝術(shù)形式還原其藝術(shù)風(fēng)格。為此,需要演唱者在演唱前進(jìn)行大量的工作,這也就所謂“功夫在戲外”吧。

　　一、要深入分析作品

　　認(rèn)真地分析作品的詞和曲,這是演唱好任何音樂作品都首先要做到的,但對(duì)演唱好藝術(shù)歌曲而言,我們還要對(duì)作品的時(shí)代背景、各作曲家的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格等進(jìn)行全面的了解和研究。

　　1.要分析作品的時(shí)代背景

　　很多藝術(shù)歌曲都帶有濃郁的時(shí)代特色,飽含豐富的時(shí)代氣息,可以說,一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲,就是以音樂形式對(duì)那個(gè)時(shí)代精神的濃縮和凝結(jié)。古典主義音樂崇尚理性、重視規(guī)范、要求感情的節(jié)制和形式,古典時(shí)期的作品聲音力度不是很大,強(qiáng)弱的幅度對(duì)比也不是很強(qiáng)烈……在浪漫主義時(shí)期,音樂就著重強(qiáng)調(diào)自我主觀意識(shí)的表達(dá),作品多以理想事物、古代神話傳說和幻想故事為題材,強(qiáng)調(diào)音樂與詩歌、戲劇、繪畫等其他藝術(shù)的結(jié)合,注重音樂的.標(biāo)題性和詩情畫意,重視吸收民族民間音樂的素材體現(xiàn)民族性。

　　2.要分析作品的民族特色

　　世界上任何民族的音樂都有既明顯又與眾不同的特點(diǎn)。我們應(yīng)該借助語言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)等學(xué)科的科研支持,更好地分析和演繹不同國(guó)家、民族風(fēng)格作品。德國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱含蓄、內(nèi)向、詩意,聲音要求圓潤(rùn)、情緒變化幅度小,情感更加細(xì)膩,小動(dòng)作多……意大利的藝術(shù)歌曲演唱就比較傾向于熱情洋溢,大起大落,感情很外露夸張,因此,意大利風(fēng)格的藝術(shù)歌曲演唱需要更多的熱情浪漫,聲音的變化和幅度可以強(qiáng)烈些。我國(guó)在二十世紀(jì)二三十年代的黃自為代表的藝術(shù)歌曲的風(fēng)格內(nèi)向、典雅、小巧精制、文人氣比較濃。

　　3.要分析作品的創(chuàng)作風(fēng)格

　　舒伯特和舒曼同為藝術(shù)歌曲大師,但是由于其生活的不同經(jīng)歷,形成了他們不同的音樂風(fēng)格。舒曼多表現(xiàn)人的內(nèi)心情節(jié),很少表現(xiàn)對(duì)大自然的感情抒發(fā),其對(duì)歌詞的詮釋分別放在了歌聲與琴聲中,有時(shí)甚至用琴聲代替了歌聲,伴奏和演唱都成為作曲家的創(chuàng)作手段;而舒伯特的藝術(shù)歌曲較多地表現(xiàn)對(duì)大自然的感悟,在其作品中,鋼琴伴奏的地位有很大提高,但仍以歌唱為主。在我國(guó)的藝術(shù)歌曲作家中,黃自的作品風(fēng)格精致、典雅,趙元任的作品簡(jiǎn)樸、醇厚等等。

　　藝術(shù)歌曲的“根”是個(gè)體精神層面的藝術(shù)表現(xiàn),演唱者必須要有這樣一個(gè)尋“根”的過程,力圖去最好的表現(xiàn)他的精神內(nèi)涵。

　　二、要盡力融入作品

　　聲樂演唱必然要貫穿情感,通過對(duì)藝術(shù)歌曲歌詞的分析和研究,確定作品的主題思想,準(zhǔn)確把握演唱時(shí)的情感基調(diào),才能淋漓盡致地表現(xiàn)藝術(shù)歌曲意境,塑造出鮮明的藝術(shù)形象。

　　1.要展開場(chǎng)景想象

　　場(chǎng)景想象即想象作品描述的場(chǎng)景,并把自己置身于當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景,設(shè)身處地的感受。如舒曼的《獻(xiàn)詞》,演唱者可“移情”于這樣一種場(chǎng)景:一個(gè)熱戀中的充滿朝氣充滿幻想的年輕人,急于向心上人表達(dá)自己的心聲,心上人是那么美麗、高貴。再如《核桃樹》,美麗的鋼琴琶音音型和一再出現(xiàn)的主題動(dòng)機(jī),把春風(fēng)蕩漾、樹葉沙沙作響的詩意,以及青年人對(duì)愛情的幸福憧憬,表現(xiàn)得無比生動(dòng)。

　　2.要進(jìn)入角色

　　藝術(shù)歌曲的表演和其他表演創(chuàng)作一樣,始于想象,從閱讀作品、熟悉角色開始,演唱者都需要進(jìn)行藝術(shù)想象,以便最終進(jìn)入角色。如拉威爾藝術(shù)歌曲套曲《天方夜譚》里的第二首名為《魔笛》的歌曲,所展現(xiàn)的是一幅穆斯林后宮的畫面,當(dāng)主人睡著的時(shí)候,心愛的人在享受著情人吹頌的曲調(diào),悠悠的笛聲時(shí)而悲傷、時(shí)而歡快,每個(gè)音符飄拂而來,好似神秘的輕吻。尾聲漸弱漸慢的處理,猶如克洛德?德彪西的風(fēng)格。演唱者不僅要完美的運(yùn)用發(fā)音,更要有令人沉醉的情感抒發(fā)。

　　3.要把握好度

　　在演唱藝術(shù)歌曲過程中,要讓幾個(gè)音樂符號(hào)去讓觀眾感動(dòng),讓觀眾明白作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵,是離不開演唱者對(duì)音樂形象的塑造的。而這種二度創(chuàng)作,除了要有美好的聲音條件、對(duì)藝術(shù)歌曲的理解等,還要有歌唱時(shí)應(yīng)有的狀態(tài),即有控制的歌唱狀態(tài)�？刂频亩冗^了,聲音發(fā)硬,嗓音過損;控制的度不夠,聲音蒼白扁平無力。如:舒曼的《月夜》,這首藝術(shù)歌曲,先后出現(xiàn)了5次e2音,極不好唱。難點(diǎn)就是對(duì)其的控制,不能太強(qiáng),否則將破壞整首樂曲的神秘、肅靜的氣氛,也不能太弱,太弱的藝術(shù)歌曲的支撐點(diǎn)就“塌”了。

　　三、要反復(fù)錘煉作品

　　要演唱好藝術(shù)歌曲,需通過不斷的“打磨”過程,找到最佳的藝術(shù)感覺。

　　1.“面”的擴(kuò)展應(yīng)建立在“點(diǎn)”的真正突破上

　　藝術(shù)歌曲大多音域適中、結(jié)構(gòu)較緊湊、表現(xiàn)細(xì)膩,很適合演唱者培養(yǎng)和加深有控制的“自然狀態(tài)”,并形成一種“有控制”的演唱意識(shí)。許多聲樂大師都有這樣一種意識(shí)“唱好了中聲區(qū)、高聲區(qū)就成功了一半;唱好了弱音,強(qiáng)音也容易唱好了”。當(dāng)然,要達(dá)到有控制的“自然”狀態(tài)也絕非一朝一夕之事。有聲樂理論家將這個(gè)過程歸納為“簡(jiǎn)——繁——簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)是自然的狀態(tài),通過聲樂練習(xí),進(jìn)入技巧運(yùn)用之繁,但最終仍要?dú)w于“簡(jiǎn)”。總之,“面”的擴(kuò)展要建立在“點(diǎn)”的真正突破上,這樣才能真正取得進(jìn)步。

　　2.精益求精、爛熟于心

　　準(zhǔn)確、熟練把握樂譜非常重要,歌詞是演唱的基礎(chǔ),聲樂藝術(shù)之所以能感動(dòng)人,除了本來的美妙外,重要的原因是聽眾能通過歌詞與演唱者進(jìn)行直接交流。要準(zhǔn)確拼讀歌詞,弄懂每個(gè)單詞的意思,要字對(duì)字的翻譯,勤查詞典。其次,發(fā)音要準(zhǔn)確。西方語言的特點(diǎn)是多音節(jié)語言,輔音要清晰,非�？壳�,元音非常明亮、非常純正,唱時(shí)發(fā)音要連貫,每個(gè)音要顯得很平。再次,音準(zhǔn)、節(jié)奏是否正確,直接影響到演唱者對(duì)作品的表達(dá)。

　　3.要內(nèi)化為內(nèi)在的藝術(shù)素質(zhì)

　　演唱藝術(shù)歌曲要求演唱者必須具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng),沒有藝術(shù)修養(yǎng)作底蘊(yùn),充滿美學(xué)意義的感情傳達(dá)是很難實(shí)現(xiàn)的。要通過反復(fù)實(shí)踐,建立良好的表現(xiàn)能力和適度的表現(xiàn)欲,具備在舞臺(tái)上控制自我、駕馭作品情感的能力,有對(duì)作品比較豐富的形象思維,有表演意識(shí)和創(chuàng)造能力,有適應(yīng)舞臺(tái)和觀眾的能力。

　　演唱藝術(shù)歌曲是對(duì)演唱者綜合能力的全面檢驗(yàn)。功夫在“詩”外。演唱者只有具有較高的思想和藝術(shù)修養(yǎng),對(duì)生活對(duì)音樂有深刻的理解,有較深的藝術(shù)造詣和較高的歌唱技巧,還有對(duì)聲樂事業(yè)的熱愛,才能收獲到藝術(shù)歌曲那最深厚的美。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[3]尚家驤.歐洲聲樂發(fā)展史.上海:華樂出版社,20xx.

　　[4]劉再生.西方音樂史.北京:人民音樂出版社,1988.

　　[5]楊易禾.音樂表演藝術(shù)原理與應(yīng)用.安徽文藝出版社,20xx.

藝術(shù)的議論文7

　　生活和藝術(shù)，看似兩個(gè)截然不同的概念，實(shí)則又千絲萬縷的關(guān)系，密不可分。有人認(rèn)為藝術(shù)必須為生活服務(wù)，有人認(rèn)為藝術(shù)至上，但我認(rèn)為其有失偏頗。在我看來，藝術(shù)即生活，生活有藝術(shù)，兩者有同一性。何妨藝術(shù)地生活，生活地藝術(shù)？

　　生活是藝術(shù)的來源。沒有任何藝術(shù)可以脫離現(xiàn)實(shí)，天馬行空與現(xiàn)實(shí)之上。藝術(shù)家往往是從生活中捕捉到了那一瞬的靈感，把它作為藝術(shù)。這般看來，生活就好比一片土地，而藝術(shù)則是其中長(zhǎng)出的植株。藝術(shù)扎根于生活，實(shí)在是這樣。哪怕超現(xiàn)實(shí)主義、印象派、抽象主義等藝術(shù)形式，也都一定程度上有生活的影子。所以，脫離了現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)”，宛若無根之萍，稱不上藝術(shù)。那么，與其說“生活是藝術(shù)的來源”，倒不如說“藝術(shù)是生活的另一形式的投影”，生活其本身就是一種鮮為人察覺、定義的藝術(shù)。

　　生活本就是一種特殊的藝術(shù)，但若生活失去了其藝術(shù)性，就不是完整的生活。離開了藝術(shù)的生活，是物質(zhì)的、是無味的、是空虛的。一個(gè)沒有藝術(shù)的生活的人，不是一個(gè)完整的人。因此，喬布斯說：“我愿用我所有的科技，換得與蘇格拉底共處的一個(gè)下午�！笨梢姡俏镔|(zhì)豐腴，生活絕非真正的生活，只有精神也同樣豐富，生活才會(huì)平衡、真實(shí)。

　　由是觀之，如果單純地將生活與藝術(shù)當(dāng)作獨(dú)立的概念看待，強(qiáng)行比以高低，是舍本逐末的行為。藝術(shù)源于生活，所以藝術(shù)應(yīng)該是有實(shí)在內(nèi)涵的，藝術(shù)當(dāng)植根生活，但不是一定為生活服務(wù)。生活本就是藝術(shù)，又何來生活模仿藝術(shù)一說？我們無需去比較生活與藝術(shù)的高低，因?yàn)閮烧呶覀兌夹枰�，無分高下先后。

　　若能兼得生活與藝術(shù)，已是很好了。但，不若以藝術(shù)去生活，以生活去藝術(shù)。也就是說，生活是實(shí)的，藝術(shù)是美的，若能兩相結(jié)合，生活像藝術(shù)一般賞心悅目，藝術(shù)如生活那樣貼合現(xiàn)實(shí)，我們的生活會(huì)更動(dòng)人，我們的藝術(shù)會(huì)更真實(shí)，更有內(nèi)涵。所以，我暢想藝術(shù)的生活：在午后的陽光，能坐靠在樹下，手執(zhí)莎士比亞的.戲劇，耳聽典雅的音樂，品一杯清淡甘冽的香茗，會(huì)有金色花落在書頁上。多么美的生活��！同時(shí)，我也希望我可以多體悟豐富的生活，用我執(zhí)劣的手法，把生活的現(xiàn)實(shí)通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。

　　生活因具藝術(shù)的美而精彩動(dòng)人，藝術(shù)亦因生活的實(shí)而真實(shí)內(nèi)涵。生活地藝術(shù)，藝術(shù)地生活，你我也因這般生活與藝術(shù)而贊嘆，為美而實(shí)的關(guān)系折服，心生向往。

藝術(shù)的議論文8

　　說話是一門不是人人都能學(xué)會(huì)的藝術(shù)，有些人說話不是啰嗦就是說不到重點(diǎn)，這也是一項(xiàng)很大的缺陷。

　　其實(shí)這并不是嘴笨，而是這個(gè)人還沒有學(xué)會(huì)這門所謂的“說話藝術(shù)”。母親時(shí)常教育我，一個(gè)人的修養(yǎng)和品德就在于他的所表達(dá)出的言語。

　　如果你說話時(shí)常帶著點(diǎn)譏笑和取笑，那么你這個(gè)人肯定不會(huì)有什么朋友。如果你說話帶著點(diǎn)命令和指揮，那么會(huì)讓人感到不爽，自然而然也就被人孤立。如果你說話是以說軟話，懇求人家的，那么你就會(huì)被人指指點(diǎn)點(diǎn)，讓你干什么就干什么的后果。如果你說話十分啰嗦，而又從不注重你所要表達(dá)的'重點(diǎn)，人家聽起來不厭其煩，那么誰也不喜歡與你一同交流。

　　我也不是一個(gè)特別會(huì)說話的一個(gè)人，有些時(shí)候，往往我一出口，那么麻煩也尾隨過來了。母親卻是一個(gè)語言藝術(shù)很強(qiáng)的人，說話，并不生硬，表達(dá)出的也能給人一個(gè)好的印象或者給人留下不好的印象。有些適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，說話要變得婉轉(zhuǎn)，這樣別人也不會(huì)太過于傷心，特別是在拒絕別人的同時(shí)，本來是自己沒有守約，更不能用理直氣壯的語氣回答。對(duì)于一些長(zhǎng)輩時(shí)，說話要有禮貌，要以您來尊稱，說話時(shí)不能以質(zhì)問的口氣。有些時(shí)候我們不是時(shí)常對(duì)跟父母撒嬌索取東西嗎，對(duì)，其實(shí)這也是一種說話方式，這樣可以促使給人的好感。在面對(duì)你特別不喜歡的人語言的挑釁時(shí)，更不能橫沖直撞的對(duì)對(duì)碰，而是要心平氣和，這樣會(huì)顯得你很有涵養(yǎng)、不易動(dòng)怒，人家就會(huì)尊重你，對(duì)他自己的行為道歉。

　　說話不僅能表達(dá)出你的想法，還可以傷害一個(gè)人，又可以把你好或壞的印象留在別人的腦海里，還可以看出你是個(gè)怎樣的人……生活中我們最不可缺少的就是語言的溝通，尊重這門藝術(shù)，更深入了解這門藝術(shù)！

藝術(shù)的議論文9

　　我家陽臺(tái)上有一盆殘缺的盆景，殘缺的枝，殘缺的葉，透著一絲殘缺的悲涼。我想，如果我是一位攝影師，我會(huì)把這盆景選作最佳景點(diǎn)。就因?yàn)樗臍埲保?/p>

　　殘缺也是一種藝術(shù)美。

　　在古希臘雕塑中，斷臂的維納斯以充分的展示了女性特有的溫柔、美麗、永恒、青春著稱于世。人們感嘆這巧奪天工的杰作，她那殘缺的雙臂，使人們浮想出多少曼妙的身姿。許多大雕塑家都試著給維納斯添加雙臂，可結(jié)果令世人大吃一驚，無論哪種姿態(tài)的雙臂都使維納斯不再擁有那種含而不露、神秘而脫俗的氣質(zhì)了。人們不得不承認(rèn)，正是她的殘缺給人以廣袤的想象空間，正是她的殘缺造就了永恒。

　　記得有這么一個(gè)小故事：一群學(xué)生到教授家做客。教授的陽臺(tái)上擺滿了花盆，教授說：“這里有的是真花，有的是塑料花。你們能認(rèn)出來嗎？”學(xué)生們朝陽臺(tái)望去，同樣的鮮紅，同樣的嫩綠，真真假假，假假真真，大家茫然了。許久，一位學(xué)生說：“那幾盆是真的�！苯淌趩枺骸皢柺裁�？”“因?yàn)檫@幾盆有枯枝敗葉。而另外幾盆則完好無損�！北娙嘶腥淮笪�。這盆景就像生命一樣，不可能盡善盡美，反而，當(dāng)它變的完美時(shí)，就不真實(shí)了——這便是殘缺的藝術(shù)美。

　　“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。”面對(duì)紅顏老去的殘缺，李熠看到了亡國(guó)的'憂思；“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。”面對(duì)故國(guó)落寞的殘缺，劉禹錫看到了國(guó)家不再凄楚；“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”面對(duì)枝頭花落的殘缺，李清照看到了心力交瘁的無奈。學(xué)會(huì)用那雙欣賞殘缺之美的眼睛去觀察世界，用那能接受殘缺之美的臂膀來擁抱世界。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，并不只有十全十美的人生才會(huì)迸出絢爛的火花。

　　殘缺也是一種藝術(shù)美。

藝術(shù)的議論文10

　　荷蘭一工作室利用太陽能創(chuàng)建了一條在黑暗中發(fā)光的自行車道，靈感來自梵高的“繁星閃爍的夜晚”。這條路白天吸收太陽能，晚上自己發(fā)光發(fā)亮，宛如真正的星夜。這一杰作引起了人們的驚艷與贊美。

　　然而，從這份贊美中卻能嗅到一股不尋常的氣息：為什么驚艷我們的是這人造的星夜？這與其他科技產(chǎn)品究竟有著怎樣的不同？

　　答案是：藝術(shù)。這條自行車道中同時(shí)融入了科技與藝術(shù)。

　　對(duì)人類而言，科技代表了生產(chǎn)的效率，是理性的載體，用于滿足物質(zhì)生活；藝術(shù)是靈感的迸發(fā)，情感的`宣泄，用于豐富精神世界。然而在過去的數(shù)十年間，隨著科學(xué)技術(shù)爆炸式的增長(zhǎng)，物質(zhì)生活空前富足的人們好似被沖昏了頭腦，科技的膨脹與藝術(shù)的萎縮成為了這個(gè)時(shí)代的集體趨勢(shì)。這也很好的解釋了為何融入些許藝術(shù)靈感的自行車道能給人以驚艷感，而真正的藝術(shù)大作卻鮮有人理解。

　　很顯然，根據(jù)字典中對(duì)“文明”二字的解釋：人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的集合，我們不難得出，科技與藝術(shù)相輔相成，靈感催生效率，效率哺育靈感才是文明發(fā)展的坦途。

　　然而，在持續(xù)至今的科技大發(fā)展中，悄然誕生一種價(jià)值模式——科技功利主義。他讓被物欲支配的人們無比重視與功利目的直接相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，也就使得蘊(yùn)含藝術(shù)靈感的部分遭到埋沒，更導(dǎo)致了科技與藝術(shù)的對(duì)立——畢竟藝術(shù)很難與功利建立聯(lián)系。

　　這種對(duì)立將最終使得我們喪失對(duì)于主觀情感體驗(yàn)的尊重，從而讓自己不斷隨著藝術(shù)的萎縮逐漸淪為對(duì)“工具理性”無比崇拜的環(huán)境中被物欲支配的個(gè)體之一。而這種境況，縱觀人類的發(fā)展歷史，恐怕是前所未有的。無論物質(zhì)匱乏與否，人文感性的精神才是人類文明發(fā)展進(jìn)步的基石。

　　所以，擺脫科學(xué)的功利主義的枷鎖，讓沉浸于物欲中的大腦清醒，勢(shì)在必行。

　　中國(guó)自古以來能工巧匠層出不窮，無數(shù)精美器物流傳于世，我們大可以從中汲取靈感。譬如商朝年間鑄造的后母戊方鼎，結(jié)合其重量、青銅的硬度，銘文的復(fù)雜程度來看，以當(dāng)時(shí)的鑄造技術(shù)完成這樣一尊大鼎無疑體現(xiàn)了先民高超的技術(shù)水平。同時(shí)，鼎也體現(xiàn)了商王作為方國(guó)共主欲要問鼎天下的雄心壯志和厚德載物的博大胸懷。中國(guó)道器合一的傳統(tǒng)得以展現(xiàn)，給予我們啟發(fā)：

　　以人類文明延續(xù)數(shù)千年的精氣神執(zhí)掌空前發(fā)展的科技，以前所未有的改造世界的能力推動(dòng)文明的發(fā)展。讓藝術(shù)引領(lǐng)科技，由科技的偉力滋養(yǎng)人格精神的成長(zhǎng)。

　　如此調(diào)和科技與藝術(shù)，人類未來可期！

藝術(shù)的議論文11

　　人生須叟，歷史不會(huì)因某個(gè)人而改變它的軌道。所謂雕琢藝術(shù)品是耗費(fèi)太多歲月，而又有所不值的觀點(diǎn)，我并不贊同。人生有限，也許不久之后，你早已被世人忘卻，但永恒的藝術(shù)，仍會(huì)乘著歷史的火車滾滾前行。

　　永恒藝術(shù)是人生的延續(xù)。一件藝術(shù)總是凝結(jié)著作者無限的情思，反映著作者的奇思妙想，可以說是作者精神的化身。當(dāng)他已經(jīng)不在時(shí)，他的精神仍可以暢游人間，藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)終止，作者的靈魂也將永存�；赝麣v史，李白、杜甫、蘇軾等大文豪早已消失于歷史長(zhǎng)河中，他們的精神卻被我們傳誦。這源于他們留下了無數(shù)作品，將他們的人生與我們傾訴，讓我們與他們產(chǎn)生共鳴，讓他們永存于人們心中，融入人們的血肉。

　　藝術(shù)反映時(shí)代，傳承時(shí)代。從商朝的甲骨文一步步推進(jìn)，直到今天藝術(shù)仍反映著生活，反映著時(shí)代。甲骨文是古代人民智慧的結(jié)晶，是不斷嘗試、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。雖然不知道它耗盡了多少人們的歲月，但唯一可以確定的是，他不是一朝一夕可以創(chuàng)造出來的，藝術(shù)源于生活，而又高于生活。不同時(shí)代的`生活定大不相同，我們今天能夠以史為鑒，站在前人的肩膀上看事物變，多虧了藝術(shù)作為傳承的紐帶，將我們與歷史、與過去相連。

　　藝術(shù)的價(jià)值是不可衡量的。無論于傳承，于本身，于時(shí)代。藝術(shù)的形成需要耗費(fèi)太多的歲月，畢竟羅馬也不是一天建成的，但無論他耗時(shí)多少，它的價(jià)值都會(huì)永恒。我們無法想象沒有藝術(shù)的生活，無法想象沒有歷史的時(shí)代，正是無數(shù)作者用工匠般的精神與毅力，將藝術(shù)筑成，將時(shí)代連接。所以說，藝術(shù)的價(jià)值是不可估計(jì)的。

　　當(dāng)下，我們迎來了更加注重藝術(shù)與品質(zhì)的時(shí)代。也許我們無法成為雕琢者，但請(qǐng)尊重他們，尊重藝術(shù)。他們是時(shí)代的記錄者與傳承者，正與他們有限的人生雕琢著永恒的藝術(shù)，鋪就人類未來的通天大道。

藝術(shù)的議論文12

　　上世紀(jì)90年代末期至20xx年期間，我國(guó)民辦藝術(shù)職業(yè)教育發(fā)展迅速，成績(jī)卓著，全國(guó)擁有民辦藝術(shù)職業(yè)學(xué)校和藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)達(dá)到20xx余所。以山東省菏澤市為例，該市擁有各類藝術(shù)教育培訓(xùn)學(xué)校30多所，在校生人數(shù)40000余人，成為在全國(guó)較有名氣的“藝術(shù)教育之城”。全市各級(jí)各類藝術(shù)學(xué)校培養(yǎng)的畢業(yè)生遍布全國(guó)和全軍各文藝戰(zhàn)線，許多畢業(yè)生成為新時(shí)期的文藝骨干力量。其中，90年代初期創(chuàng)辦的民辦菏澤中原藝術(shù)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校，經(jīng)過多年的探索，建成了專業(yè)面向部隊(duì)培養(yǎng)文藝兵的特色學(xué)校。該市民族器樂學(xué)校、舞蹈學(xué)校、曲藝學(xué)校等眾多民辦藝術(shù)學(xué)校，辦出了專業(yè)特色，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀文藝作品，其藝術(shù)教育成果和成就享譽(yù)全國(guó)，為繁榮我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)、推動(dòng)職業(yè)教育和民辦教育的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

　　至目前，受政策及各種社會(huì)因素的影響，我國(guó)藝術(shù)教育學(xué)校在急劇減少和倒閉。以山東省菏澤市為例，截止目前，該市民辦藝術(shù)職業(yè)學(xué)校倒閉了近 90%，全市能夠運(yùn)營(yíng)和基本運(yùn)營(yíng)的民辦藝術(shù)學(xué)校僅存不足5所，在校生人數(shù)不足20xx人。如果不引起政府及有關(guān)部門的足夠重視，那么，在3到5年的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)民辦中等藝術(shù)教育學(xué)校將呈現(xiàn)加劇倒閉狀態(tài)，部分地區(qū)或省市的民辦藝術(shù)中等職業(yè)學(xué)校甚至?xí)叭姼矝]”。我國(guó)民辦中等職業(yè)學(xué)校在校生和畢業(yè)生的急劇減少，造成目前具備初、中等藝術(shù)水準(zhǔn)的演員短缺。20xx年以前，藝術(shù)學(xué)校安排學(xué)生就業(yè)，學(xué)校會(huì)支付大量財(cái)力和其它成本。現(xiàn)在，用人單位到校招收藝術(shù)學(xué)生就業(yè)，差不多要向?qū)W校支付每生20xx到8000元不等的“培養(yǎng)費(fèi)用”。因招收演員困難或招收演員成本過高，影響到全國(guó)地市級(jí)藝術(shù)團(tuán)體和民辦藝術(shù)團(tuán)體的發(fā)展，使全國(guó)眾多的藝術(shù)團(tuán)體紛紛跟進(jìn)倒閉，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)文化需求和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了一定的影響。

　　一、影響我國(guó)民辦中等藝術(shù)職業(yè)教育發(fā)展的因素

　　一是適齡人口減少。90年代中后期，由于國(guó)家計(jì)劃生育政策執(zhí)行的力度較大，當(dāng)年人口出生率少，自08年后，適合就讀中等職業(yè)教育學(xué)校的學(xué)生數(shù)量減少了。

　　二是社會(huì)多元化發(fā)展因素的影響。由于近幾年工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程較快，東部地區(qū)企業(yè)大量缺少勞動(dòng)力，我國(guó)不少農(nóng)村和困難家庭的學(xué)生，為了減輕家庭負(fù)擔(dān)，在初中就讀階段或者初中畢業(yè)后，不再就讀中職學(xué)校，直接去企業(yè)打工，減少了生源數(shù)量。

　　三是高校擴(kuò)招對(duì)中等職業(yè)教育的影響。由于近幾年高校逐年擴(kuò)招，促使中職教育招生和普通高中招生比不平衡，初中畢業(yè)生可以基本不受限制地進(jìn)入高中學(xué)校就讀。而國(guó)內(nèi)眾多普通高校和高職院校連年擴(kuò)招，因此，高中畢業(yè)生參加高考均能被不同層次和類別的高校錄取，從而形成了初中、高中、高校一站式的教育發(fā)展模式，使得中等職業(yè)學(xué)校招生困難，中職教育學(xué)校不得不在夾縫中生存或者瀕臨倒閉。

　　四是少數(shù)地方政府人為性政策因素。因?yàn)橹新殞W(xué)校招生工作難，導(dǎo)致各級(jí)各類學(xué)校不擇手段地獲取生源，甚至地方政府參與保護(hù)招生。近幾年，以山東省的部分地市為例，地方教育部門每年實(shí)行春季初三分流招生，其初衷是有利于開展當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育的招生工作。然而，各縣區(qū)為了爭(zhēng)奪生源，縣區(qū)政府教育部門采取強(qiáng)硬措施，禁止本縣區(qū)初高中學(xué)生報(bào)考本縣區(qū)以外的中職學(xué)校，導(dǎo)致了一些市直學(xué)校特別是民辦藝術(shù)職業(yè)學(xué)校招生難上加難。

　　五是政策扶持不均衡。20xx年始，國(guó)家對(duì)中等專業(yè)學(xué)校學(xué)生實(shí)現(xiàn)免費(fèi)教育，而對(duì)民辦教育學(xué)校實(shí)行部分減免學(xué)費(fèi)，藝術(shù)中職教育學(xué)校部分專業(yè)不享受免學(xué)費(fèi)政策。因此，就讀民辦藝術(shù)職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，在招生上，學(xué)校不得不向?qū)W生收取學(xué)費(fèi)或者差額收取學(xué)費(fèi)。由于藝術(shù)教育的特殊性，聲樂、器樂等部分藝術(shù)專業(yè)需采取教師學(xué)生一對(duì)一的教學(xué)，學(xué)生培養(yǎng)成本較高，因此，藝術(shù)學(xué)校學(xué)費(fèi)收取較其它中職學(xué)校收費(fèi)高。而眾多由政府投入的國(guó)辦中職學(xué)校，甚至包括眾多國(guó)辦藝術(shù)學(xué)校，均是國(guó)家全額撥款，全額免費(fèi)招生，學(xué)生入學(xué)可以不向?qū)W校繳納任何費(fèi)用。同樣身份的.學(xué)生，享受不同的待遇，因此，更加劇了我國(guó)民辦中等藝術(shù)學(xué)校招生和生存的困難。

　　二、發(fā)展民辦藝術(shù)職業(yè)教育的建議

　　政府及有關(guān)部門應(yīng)重視我國(guó)現(xiàn)階段民辦藝術(shù)職業(yè)教育的發(fā)展，應(yīng)持積極態(tài)度，保護(hù)并扶持民辦藝術(shù)職業(yè)教育的開展。要以規(guī)范和扶持為重點(diǎn)，結(jié)合《民辦教育促進(jìn)法》和《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》等相關(guān)法律，制定新的相關(guān)政策，對(duì)我國(guó)現(xiàn)有的比較規(guī)范和具有一定規(guī)模的民辦藝術(shù)職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校進(jìn)行政策性扶持，為民辦藝術(shù)職業(yè)教育創(chuàng)造生存和發(fā)展空間。

　　一是免學(xué)費(fèi)政策應(yīng)公平對(duì)待、落到實(shí)處，對(duì)考入民辦中等藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生，與公辦學(xué)校的學(xué)生享受同等免學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼等優(yōu)惠待遇。各民辦學(xué)校的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)由物價(jià)和財(cái)政部門核準(zhǔn)，除國(guó)家規(guī)定的學(xué)費(fèi)補(bǔ)貼外，不足部分，學(xué)校不應(yīng)向?qū)W生收取，由國(guó)家財(cái)政進(jìn)行差額補(bǔ)貼，這樣，可公平促進(jìn)我國(guó)中等藝術(shù)職業(yè)學(xué)校的招生和發(fā)展。二是落實(shí)《民辦教育促進(jìn)法》的相關(guān)法律條款，對(duì)民辦學(xué)校派駐教師，解決部分師資費(fèi)用，在減輕民辦藝術(shù)職業(yè)學(xué)校辦學(xué)成本和負(fù)擔(dān)的同時(shí)，穩(wěn)定民辦學(xué)校的教師隊(duì)伍，提高民辦學(xué)校的教育質(zhì)量。三是向民辦學(xué)校適當(dāng)投入教育教學(xué)設(shè)施及經(jīng)費(fèi)，用以改善民辦學(xué)校辦學(xué)條件。四是中職畢業(yè)生能夠直接升入對(duì)口高職學(xué)校和普通本科高校，使升入中職學(xué)校和普通高中學(xué)校的學(xué)生享有同樣進(jìn)入高校招生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，改變社會(huì)對(duì)中等職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)，促使更多初中畢業(yè)生走進(jìn)中職學(xué)校，有利于我國(guó)職業(yè)教育的長(zhǎng)久和合理發(fā)展。

　　發(fā)展我國(guó)民辦藝術(shù)職業(yè)教育，應(yīng)結(jié)合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，制定相關(guān)的發(fā)展扶持政策，使民辦藝術(shù)中職教育的發(fā)展迎來新的機(jī)遇，對(duì)繁榮我國(guó)文化藝術(shù)、建設(shè)文化中國(guó)將有著重要的作用。

藝術(shù)的議論文13

　　摘要：高校公共藝術(shù)教育是能夠培養(yǎng)具有健全人格的高素質(zhì)人才，有并且利于傳播先進(jìn)文化，從而有效的推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。但是由于領(lǐng)導(dǎo)的重視不夠，課程建設(shè)不完善，以及師資條件的缺乏等種種問題，導(dǎo)致公共藝術(shù)教育在高校中的情況不容樂觀。一、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育論文發(fā)表，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)論文投稿

　　高校公共藝術(shù)教育是能夠培養(yǎng)具有健全人格的高素質(zhì)人才，有并且利于傳播先進(jìn)文化，從而有效的推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。但是由于領(lǐng)導(dǎo)的重視不夠，課程建設(shè)不完善，以及師資條件的缺乏等種種問題，導(dǎo)致公共藝術(shù)教育在高校中的情況不容樂觀。

　　一、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中存在的問題

　　（一）高校公共藝術(shù)教育管理的模式與體制缺陷

　　當(dāng)前高校的公共藝術(shù)教育管理缺乏科學(xué)的、系統(tǒng)的規(guī)劃，很多高校的公共藝術(shù)管理不是存在管理責(zé)任主體混亂、權(quán)責(zé)不清的問題，就是存在無人管理，權(quán)責(zé)不到位的問題。雖然當(dāng)前高校管理工作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)教育管理的重要性，也在一定程度上增加了公共藝術(shù)管理的關(guān)注度，但是很多工作都流于形式，表面工作多，實(shí)際深入工作開展少，有的高校雖然成立了相應(yīng)的藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，但是這種機(jī)構(gòu)往往是應(yīng)付政策而成立的，缺乏思想上真正的重視，也就無法發(fā)揮實(shí)際的效用。所以高校對(duì)于公共藝術(shù)教育的管理上仍帶有隨意性和間歇性的色彩。課堂教育和文藝活動(dòng)是目前高校公共藝術(shù)教育的主要形式，但是這兩種教育方式都存在一定的問題。首先在公共藝術(shù)課堂教育方面，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)方式都存在問題，并且在課時(shí)安排上往往無法體現(xiàn)公共藝術(shù)教育的重要性。其次在校園文藝活動(dòng)方面，活動(dòng)內(nèi)容和形式較為簡(jiǎn)單，很多活動(dòng)都存在敷衍了事、程式化現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，缺乏創(chuàng)新性。缺乏與之相匹配的平臺(tái)的構(gòu)建，大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的思維空間沒有得到充分的體現(xiàn)，不論是理論教育還是活動(dòng)實(shí)踐都缺乏的實(shí)際使得大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)難以內(nèi)化，大學(xué)生的總體藝術(shù)修養(yǎng)偏低。

　�。ǘ└咝９菜囆g(shù)教育課程設(shè)置缺陷

　　在高校課程設(shè)置方面，公共藝術(shù)教育課程設(shè)置存在嚴(yán)重的缺陷。尤其是在綜合性大學(xué)中，公共藝術(shù)教育課程往往被作為選修課程存在，這是因?yàn)榕c高數(shù)課程、英語課程相比，公共藝術(shù)教育課程的實(shí)用性在短時(shí)間內(nèi)并不明顯，以經(jīng)濟(jì)功利為發(fā)展推動(dòng)的綜合性大學(xué)往往忽視了公共藝術(shù)教育的作用，只注重學(xué)生實(shí)用技能和知識(shí)的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生的精神層面需求較為忽視。在這種情況下，學(xué)生的精神素養(yǎng)、情感道德和價(jià)值導(dǎo)向就缺乏正確、科學(xué)的教育和指導(dǎo)，沒有體現(xiàn)以人為本的宗旨，不利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)，阻礙人的個(gè)性的發(fā)揮，束縛創(chuàng)新能力的發(fā)展。目前我國(guó)很多高校在人才教育發(fā)展方面的理念不盡相同，但是從經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人才培養(yǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，高校不應(yīng)當(dāng)將就業(yè)作為考量學(xué)生成功與否指標(biāo)的指標(biāo)，應(yīng)當(dāng)將就業(yè)作為人才發(fā)展的重要途徑和方式來指導(dǎo)人才培養(yǎng)的質(zhì)量，促使大學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展，這也是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)重要組成。

　�。ㄈ└咝９菜囆g(shù)教育缺乏可操作性評(píng)價(jià)機(jī)制

　　目前我國(guó)各個(gè)高校的公共藝術(shù)教育缺乏可操作性評(píng)價(jià)機(jī)制。由于各個(gè)高校對(duì)公共藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)不同，在教學(xué)目的和教學(xué)任務(wù)方面都存在著較大的差異，不同的高校在公共藝術(shù)教育方面的投入、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面也有所不同，因此目前還無法在全國(guó)范圍內(nèi)形成關(guān)于公共藝術(shù)教育的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的操作性強(qiáng)的評(píng)價(jià)機(jī)制缺失。由于沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)機(jī)制，很多高校的教師甚至是學(xué)生在公共藝術(shù)教育的教學(xué)和學(xué)習(xí)熱不高。學(xué)校內(nèi)部也沒有形成科學(xué)的公共藝術(shù)教育評(píng)價(jià)體系，不論是在教育評(píng)級(jí)人員選擇方面，還是在公共藝術(shù)教育評(píng)價(jià)指標(biāo)確定方面都存在較大的隨意性，這些對(duì)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的科學(xué)開展造成了一定的影響。

　　二、對(duì)當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育的幾點(diǎn)建議

　�。ㄒ唬﹥�(yōu)化公共藝術(shù)課程設(shè)置

　　公共藝術(shù)教育的最終目的旨在將高校學(xué)生培養(yǎng)成為具有高尚道德情操和正確價(jià)值觀導(dǎo)向，并且擁有較高的審美能力、良好心智和創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的人才。在課程設(shè)置方面，首先要在公共藝術(shù)教育內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，要從高校發(fā)展實(shí)際和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真研究符合當(dāng)前高校教育特點(diǎn)的公共藝術(shù)教育內(nèi)容和教育形式，積極探索和創(chuàng)新，要將公共藝術(shù)教育與高校的辦學(xué)精神、教育理念和校園文化進(jìn)行緊密的結(jié)合，充分的體現(xiàn)高校的發(fā)展特色和內(nèi)涵，豐富教學(xué)內(nèi)容。另外，可以通過聘請(qǐng)校外專家的方式將與公共藝術(shù)教學(xué)有關(guān)的文藝主題講座、座談會(huì)和討論會(huì)等加入到公共藝術(shù)教育課程體系中，舉辦文化沙龍、學(xué)術(shù)論壇等，通過多樣化的方式激發(fā)全校師生學(xué)習(xí)公共藝術(shù)教學(xué)的積極性，活躍校園教學(xué)氛圍。以本校經(jīng)過改良后的公共藝術(shù)課程體系為例，在經(jīng)過對(duì)學(xué)校實(shí)際師資情況和學(xué)生藝術(shù)需求的考慮之后，本校的公共藝術(shù)課程體系以兩年為一個(gè)周期，每個(gè)學(xué)期開設(shè)四門藝術(shù)方面的必修課，分別涉及了美術(shù)、音樂、電影和書法四個(gè)方面，學(xué)生每學(xué)期學(xué)習(xí)一種藝術(shù)課程，兩年就能把這些全部修完，拿到應(yīng)有的學(xué)分，這種課程體系是基于對(duì)學(xué)生藝術(shù)感興趣的方向和藝術(shù)對(duì)學(xué)生的影響而考慮的，根據(jù)實(shí)際情況，每一門選修課還都有適合學(xué)生自身的分類，如音樂可以分為樂理類、鑒賞類和樂器類，學(xué)生可以根據(jù)需要和自身對(duì)藝術(shù)的興趣進(jìn)行合理的`選擇，從而促進(jìn)藝術(shù)課程的開展與普及。這種課程體系設(shè)置就是較為綜合的課程體系設(shè)置，同時(shí)在課下我們還注重為學(xué)生提供接觸名師的機(jī)會(huì)，每周開辦一次藝術(shù)論壇，邀請(qǐng)力所能及范圍內(nèi)的藝術(shù)家為學(xué)生開展藝術(shù)方面的講座，讓學(xué)生在和大家的接觸中陶冶自身的情操，獲取課堂上無法獲取的一些關(guān)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和寶貴的藝術(shù)體驗(yàn)等。

　　（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

　　公共藝術(shù)課與專業(yè)藝術(shù)教育不同，教學(xué)對(duì)象是普通的大學(xué)生，不是藝術(shù)專業(yè)人才，因此教師在教學(xué)過程中要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，將專業(yè)的藝術(shù)知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟛糠謱W(xué)生能夠輕松學(xué)習(xí)和掌握的內(nèi)容，教學(xué)方式不僅要通俗易懂，傳授知識(shí)，而且還要刺激非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生對(duì)公共藝術(shù)教學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和積極性，這就對(duì)教師的教學(xué)能力提出了更高的要求。首先，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)公共藝術(shù)教師的培訓(xùn)工作，通過專題培訓(xùn)、外出考察和交流方式等提高公共藝術(shù)教師的專業(yè)教學(xué)能力和素養(yǎng)。其次，教師也要通過網(wǎng)上自學(xué)、經(jīng)驗(yàn)交流總結(jié)等方式不斷提高自身的綜合素質(zhì)能力。另外，高校也充分認(rèn)識(shí)到建立一支高素質(zhì)、穩(wěn)定的教學(xué)隊(duì)伍的重要性，通過多種方式刺激教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，推動(dòng)教師不斷對(duì)公共藝術(shù)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和改革，制定相應(yīng)的人才發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)化培訓(xùn)，建立掌握扎實(shí)理論知識(shí)、高素質(zhì)科研水平和綜合教學(xué)能力的教師隊(duì)伍，為高校公共藝術(shù)教育的順利開展提供可靠的保障。

　�。ㄈ┩晟朴布O(shè)施的配置

　　高校公共藝術(shù)教育的硬件設(shè)施可以和本校的藝術(shù)學(xué)院設(shè)施進(jìn)行一定的互通有無，但是一定要有獨(dú)立的部分，由于藝術(shù)學(xué)院和高校公共藝術(shù)教育相比課程更為繁重，所需要的也更為專業(yè)，所以高校公共藝術(shù)教育的硬件配備應(yīng)該以不影響藝術(shù)學(xué)院授課方面為基礎(chǔ)，從而開展對(duì)藝術(shù)設(shè)施和設(shè)備的考察和配置，但是在基礎(chǔ)設(shè)施的使用方面，如學(xué)校的琴房和畫室等，也可以在不影響藝術(shù)學(xué)院教學(xué)的情況下讓公共藝術(shù)教育體系中的同學(xué)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行一定的認(rèn)識(shí)。這就要求學(xué)校對(duì)于高校公共藝術(shù)教育有所重視，在這方面進(jìn)行一定的撥款和處理操作，從而使得高校公共藝術(shù)教育的課程負(fù)責(zé)方面有足夠的資金對(duì)藝術(shù)教育需要的硬件進(jìn)行采購和配備，如樂器、繪畫用具、藝術(shù)表演用服裝等等一系列物品和參加藝術(shù)展覽等活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。這樣才能使高校公共藝術(shù)教育的管理更加完善。

　�。ㄋ模┙∪珜�(duì)于高校公共藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)體系

　　高校公共藝術(shù)教育也要和其它的教育形式一樣，要對(duì)它進(jìn)行及時(shí)和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)才能更好地反映出高校公共藝術(shù)教育在學(xué)校的具體實(shí)施程度如何，這個(gè)評(píng)價(jià)體系也是管理所需要的一部分，在這種情況下學(xué)校需要對(duì)自身的評(píng)價(jià)體系做出公共藝術(shù)教育方面的部分改善，提高教育評(píng)價(jià)體系的可靠性和可操作性。在評(píng)價(jià)的方式上，高校公共藝術(shù)教育可以采取多種多樣的評(píng)價(jià)方式，如在傳統(tǒng)的調(diào)查問卷模式上針對(duì)每位老師的具體授課內(nèi)容進(jìn)行問卷編制，并以此問卷在教育后的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)作為高校公共藝術(shù)教育體系中重要的可量化的數(shù)據(jù)被體現(xiàn)出來，在教師互評(píng)的模式上增加學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)模式，這是高校公共藝術(shù)教育評(píng)價(jià)中主觀評(píng)價(jià)的重要環(huán)節(jié)，這種主觀評(píng)價(jià)雖然不能量化，但是和數(shù)據(jù)相比，這種評(píng)價(jià)更帶有人情味，可以讓我們?cè)诟鼮橹庇^的角度看出教師在高校公共藝術(shù)教育中的具體表現(xiàn)如何，以此來確定本校的公共藝術(shù)教育的目前水平，增強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育的管理能力。

　　三、結(jié)語

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)民整體素質(zhì)的培養(yǎng)和提升顯得越來越重要，公共藝術(shù)教育在作為素質(zhì)教育重要組成的同時(shí)，它也是一種文化傳播手段。建立健全高校公共藝術(shù)教育相關(guān)制度成為當(dāng)前高校藝術(shù)教育工作者的重要責(zé)任。

藝術(shù)的議論文14

　　藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。

　　高中議論文閱讀《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》有答案

　　從根本上講，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱�，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。所以，齊白石先生筆下的蝦，徐悲鴻先生畫中的馬，已經(jīng)不同于現(xiàn)實(shí)生活中的蝦與馬，它們不僅是客體美的再現(xiàn)，同時(shí)也是藝術(shù)家主體美的表現(xiàn)，作為藝術(shù)形象的蝦與馬已經(jīng)凝聚著兩位國(guó)畫大師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，體現(xiàn)出他們獨(dú)特的審美意識(shí)和審美情感。

　　因此，一方面我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的，但它也是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。這方面，藝術(shù)家們有著許多深切的感受和體會(huì)。例如，唐代畫家張？有一句名言“外師造化，中得心源”，就是強(qiáng)調(diào)畫家要向大自然學(xué)習(xí)，這也是對(duì)繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的精辟獨(dú)到的概括。清代繪畫大師石濤在數(shù)十年生涯中遍游祖國(guó)名山大川，將現(xiàn)實(shí)中的秀美河山，通過畫家創(chuàng)造性勞動(dòng)熔鑄為獨(dú)具特色的山水畫——神奇地把握大自然的神韻和律動(dòng)，成為承先啟后的一代繪畫大師。與此同時(shí)，社會(huì)生活對(duì)于藝術(shù)家來講，不僅影響到他的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格，甚至還可以啟發(fā)創(chuàng)作靈感，激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)。例如羅中立創(chuàng)作的《父親》就是畫家本人深入生活的結(jié)晶，為創(chuàng)作這幅油畫，羅中立深入到田間地頭為農(nóng)民畫了大量素描，在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)到是這些含辛茹苦、勤勞樸實(shí)的農(nóng)民養(yǎng)育了自己，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。可見，社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的素材和靈感，也對(duì)藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)家和社會(huì)生活結(jié)下了不解之緣，藝術(shù)美離不開社會(huì)生活。

　　另一方面，我們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實(shí)美、高于現(xiàn)實(shí)美的美的典型形態(tài)。從一定意義上講，自然美、社會(huì)美等現(xiàn)實(shí)美，是現(xiàn)實(shí)生活中的美，屬于社會(huì)存在范疇，是第一性的；藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是第二性的。因此，黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少�！敝型馑囆g(shù)史上，這樣的例子不勝枚舉。例如唐代畫家韓干擅長(zhǎng)畫馬，唐玄宗曾命他跟隨宮中另一位畫馬名家學(xué)習(xí)，韓干沒有應(yīng)允，回答到：“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也。”韓干畫馬時(shí)不僅觀察馬的形狀、毛色，尤其注重馬的神態(tài)、特征，他的《照夜白圖》就是一幅公認(rèn)的傳神之作�！罢找拱住笔翘菩谝黄垴R的名字，韓干在這幅畫中，只用了很少的筆墨，就描繪出這匹馬的碩大身軀和不安靜的四蹄，給人以栩栩如生、躍躍欲動(dòng)的感覺。韓干畫的馬極有特色，匹匹肥大，以至于唐代大詩人杜甫批評(píng)他“干惟畫馬不畫骨”。當(dāng)然，杜甫這一評(píng)價(jià)后來引起了極大的爭(zhēng)議，唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫記》這本書中就提出了不同看法。但不管怎樣，韓干畫馬的獨(dú)特風(fēng)格顯然為世人所公認(rèn)，正是因?yàn)樗ㄟ^創(chuàng)造性勞動(dòng)，體現(xiàn)了藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情趣與審美追求，而這正是藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美的關(guān)鍵。因?yàn)樵谒囆g(shù)美中，我們更能體會(huì)到藝術(shù)家自由自覺的`創(chuàng)造，體會(huì)到藝術(shù)家將人的本質(zhì)力量對(duì)象化到藝術(shù)作品之中。（節(jié)選自《美學(xué)原理》有刪改）

　　12、下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（）

　　A、社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，任何藝術(shù)作品，都需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活再創(chuàng)造。

　　B、張？的“外事造化，中得心源”與韓干的“臣自有師”在藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美方面強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是對(duì)立的。

　　C、藝術(shù)創(chuàng)作要產(chǎn)生美，須結(jié)緣社會(huì)生活，但藝術(shù)的美更需要藝術(shù)家創(chuàng)造的自由和自覺。

　　D、黑格爾的“藝術(shù)美高于自然美”之說，說明藝術(shù)創(chuàng)作的美和現(xiàn)實(shí)生活的美是成正比例的。

　　13、下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、齊白石筆下的蝦、徐悲鴻畫中的馬，凝聚著兩位國(guó)畫大師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，不是客體美的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家主體美的表現(xiàn)。

　　B、繪畫大師石濤的山水畫，盡顯大自然的神韻與律動(dòng)，創(chuàng)造性地將思想情感熔鑄到秀美河山之中。

　　C、羅中立的名畫《父親》的創(chuàng)作靈感源于他深入生活，認(rèn)識(shí)到那些含辛茹苦的農(nóng)民養(yǎng)育了自己。

　　D、畫家韓干拒絕跟隨畫馬名家學(xué)習(xí)，而以“陛下內(nèi)廄之馬”為師，獨(dú)具審美情趣與審美追求。

　　14、為什么藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）

　　參考答案：

　　12、C（解析：A項(xiàng)，“社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的主體”錯(cuò)誤，原文是“社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體”；B項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是對(duì)立的”錯(cuò)誤，張？的名言強(qiáng)調(diào)畫家要向大自然學(xué)習(xí)，即“藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活”，而韓干的話強(qiáng)調(diào)的是繪畫要從生活中領(lǐng)悟，這兩者都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)來源于生活，并非對(duì)立；D項(xiàng)，無中生有，“是成正比例的”錯(cuò)誤，原文是“藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少”，這句話說的是藝術(shù)美與人的心靈美成正比，而不是和現(xiàn)實(shí)美成正比。）

　　13、A（解析：A項(xiàng)“不是……而是……”關(guān)系錯(cuò)誤，原文是“不僅是……同時(shí)也是……”。）

　　14、因?yàn)樗囆g(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美，其中蘊(yùn)含著藝術(shù)家自由自覺的創(chuàng)造和人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特審美情趣與審美追求。

藝術(shù)的議論文15

　　議論文指導(dǎo)：議論文的結(jié)構(gòu)

　　一、議論文的整體結(jié)構(gòu)

　　引論-----提出問題---鳳頭本論----分析問題----豬肚結(jié)論----解決問題---豹尾

　　二、如何圍繞中心論點(diǎn)提煉出適當(dāng)?shù)姆终擖c(diǎn)?

　　分論點(diǎn)從屬于中心論點(diǎn)，為論證中心論點(diǎn)而服務(wù)。

　　一篇文章圍繞中心論點(diǎn)，一般要分解出兩個(gè)以上的分論點(diǎn)，這樣結(jié)構(gòu)既清楚明了，文章也顯得更有說服力。

　　如果不設(shè)置分論點(diǎn)，或者分論點(diǎn)立得不好，中心論點(diǎn)就得不到有力的.證明。

　　首先，要學(xué)會(huì)通過對(duì)中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍，這是正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題錯(cuò)誤的關(guān)鍵。

　　其次，要使學(xué)生懂得根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象的相關(guān)性(相同、相異、相因、相反、相成等)的抽象、概括的結(jié)果，是以果(中心論點(diǎn))推因(分論點(diǎn))的思維過程。

　　三、擬分論點(diǎn)的總的要求

　　1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。

　　2、一篇議論文至少要有兩個(gè)分論點(diǎn)，最好有三到四個(gè)。

　　3、分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字。

　　4、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。

　　5、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。

　　四、(應(yīng)試作文)常見的結(jié)構(gòu)：

　　(一)提出論點(diǎn)

　　(二)舉例論證;分析說理

　　(三)再舉例論證，分析說理

　　(四)重提論點(diǎn);結(jié)論

　　五、并列式結(jié)構(gòu)模式：