- 藝術(shù)的議論文 推薦度：
- 藝術(shù)的議論文 推薦度：
- 真正藝術(shù)家議論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
藝術(shù)的議論文（大全15篇）
在各領(lǐng)域中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。你知道論文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編收集整理的藝術(shù)的議論文，歡迎大家分享。
藝術(shù)的議論文1
�、僦袊�(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。
�、陟o寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜。比如在中國(guó)畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧靜幽寒之極。
�、壑袊�(guó)畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。
�、苤袊�(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影�！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
�、蒽o與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的'原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
�。ü�(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）
6.下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是
A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。
B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。
C它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。.
D它追求一種絕對(duì)的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。
7.關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜。
B.無論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。
C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。
D.中國(guó)畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。
C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。
D.靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。
6.【答案】D
【解析】A原文中說的是“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。”，而并沒有說化解了這種沖突。B原文是說“中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜”，而并未說這種永恒的寧靜是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”，無中生有。
7.【答案】D
【解析】D對(duì)應(yīng)原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去�！保芍菍ⅰ皬毓堑睦浜�，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機(jī)。
8.【答案】A
【解析】 B第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是為了論證“是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”。C題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系，且原文中并未提及中國(guó)畫是聽覺藝術(shù)。D原文中說“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未說“靜之寒就是空之寒”，且中國(guó)藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒有關(guān)系。
藝術(shù)的議論文2
我家陽臺(tái)上有一盆殘缺的盆景，殘缺的枝，殘缺的葉，透著一絲殘缺的悲涼。我想，如果我是一位攝影師，我會(huì)把這盆景選作最佳景點(diǎn)。就因?yàn)樗臍埲保?/p>
殘缺也是一種藝術(shù)美。
在古希臘雕塑中，斷臂的維納斯以充分的展示了女性特有的溫柔、美麗、永恒、青春著稱于世。人們感嘆這巧奪天工的杰作，她那殘缺的雙臂，使人們浮想出多少曼妙的身姿。許多大雕塑家都試著給維納斯添加雙臂，可結(jié)果令世人大吃一驚，無論哪種姿態(tài)的雙臂都使維納斯不再擁有那種含而不露、神秘而脫俗的氣質(zhì)了。人們不得不承認(rèn)，正是她的殘缺給人以廣袤的想象空間，正是她的`殘缺造就了永恒。
記得有這么一個(gè)小故事：一群學(xué)生到教授家做客。教授的陽臺(tái)上擺滿了花盆，教授說：“這里有的是真花，有的是塑料花。你們能認(rèn)出來嗎？”學(xué)生們朝陽臺(tái)望去，同樣的鮮紅，同樣的嫩綠，真真假假，假假真真，大家茫然了。許久，一位學(xué)生說：“那幾盆是真的�！苯淌趩枺骸皢柺裁�？”“因?yàn)檫@幾盆有枯枝敗葉。而另外幾盆則完好無損。”眾人恍然大悟。這盆景就像生命一樣，不可能盡善盡美，反而，當(dāng)它變的完美時(shí)，就不真實(shí)了——這便是殘缺的藝術(shù)美。
“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改�！泵鎸�(duì)紅顏老去的殘缺，李熠看到了亡國(guó)的憂思；“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回�！泵鎸�(duì)故國(guó)落寞的殘缺，劉禹錫看到了國(guó)家不再凄楚；“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？”面對(duì)枝頭花落的殘缺，李清照看到了心力交瘁的無奈。學(xué)會(huì)用那雙欣賞殘缺之美的眼睛去觀察世界，用那能接受殘缺之美的臂膀來擁抱世界。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，并不只有十全十美的人生才會(huì)迸出絢爛的火花。
殘缺也是一種藝術(shù)美。
藝術(shù)的議論文3
摘要：玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史， 在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中， 它具有了獨(dú)特的造型語言、文化意蘊(yùn)和審美特征， 成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。當(dāng)前， 阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè):一是過于注重材料和工藝， 沒有在設(shè)計(jì)上下功夫;二是創(chuàng)新不足， 造型千篇一律;三是過于注重作品的寓意， 沒有賦予作品時(shí)代感;四是缺乏高素質(zhì)的玉雕人才。傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手:一是在繼續(xù)關(guān)注材料和工藝的同時(shí)， 更新設(shè)計(jì)理念;二是傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重;三是在深入挖掘傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的同時(shí)， 為作品注入時(shí)代氣息;四是做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才的工作。
關(guān)鍵詞：玉雕; 藝術(shù)創(chuàng)新; 時(shí)代感; 傳承人;
玉雕藝術(shù)在我國(guó)已有幾千年的歷史， 在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中， 它具有了獨(dú)特的造型語言、文化意蘊(yùn)和審美特征， 成為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。在新的歷史時(shí)期， 玉雕藝術(shù)的發(fā)展面臨著一些新的問題。我們要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新， 將時(shí)代氣息融入傳統(tǒng)工藝， 使玉雕藝術(shù)被現(xiàn)代人所接受， 同時(shí)還要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的玉雕藝人， 為玉雕行業(yè)注入新鮮的血液。
一、玉雕藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展
從新石器時(shí)期開始， 我們的先人就開始制作玉石制品。在八千年的時(shí)間里， 我國(guó)的玉石制品經(jīng)歷了從刀、斧到玉飾再到玉玩的沿革。上古時(shí)期玉雕藝人崇尚抽象、樸拙之風(fēng);中古時(shí)期玉雕藝人將雕刻與繪畫相結(jié)合， 使玉雕作品具有了具象之風(fēng);近古時(shí)期玉雕工藝獲得進(jìn)一步發(fā)展， 這一時(shí)期的玉雕作品造型典雅、貴氣十足。在歷史上， 具有中國(guó)特色的玉文化對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生過重要的影響。《禮記》指出:“玉不琢， 不成器�！本褪且杂裼魅�， 將美玉作為人文精神的載體， 作為高尚人格的象征[1]。我國(guó)的玉雕工藝因難度大、歷史悠久而蜚聲中外， 在世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中占據(jù)重要的地位。
19世紀(jì)40年代以后， 受到戰(zhàn)亂的影響， 我國(guó)一些傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展趨于停滯， 玉雕工藝也不例外。中華人民共和國(guó)成立之后， 國(guó)家富強(qiáng)， 社會(huì)安定， 百姓安居樂業(yè)， 政府對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承十分重視， 玉雕這門古老的工藝實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。如今， 玉雕工藝品已經(jīng)走進(jìn)尋常百姓家。在市場(chǎng)上， 各種類型的玉雕產(chǎn)品能夠適應(yīng)不同消費(fèi)群體的需求， 多元的消費(fèi)需求也使得玉雕產(chǎn)品的材質(zhì)和主題越來越豐富。
二、阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 玉雕產(chǎn)業(yè)不斷壯大。然而， 受到發(fā)展思路、制作工藝等的影響， 玉雕藝術(shù)在發(fā)展中也遇到了一些問題。當(dāng)前， 阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素主要有四個(gè)。
(一) 過于注重材料和工藝， 沒有在設(shè)計(jì)上下功夫
從晚清到民國(guó)時(shí)期， 一些人在制作玉器時(shí)走入誤區(qū)�！白非髽O度奢靡的材料和繁復(fù)多變的工藝技巧成為價(jià)值認(rèn)識(shí)的核心， 并漸次取代適度‘材美工巧’的原則”[2]。這種“重工重料”的傾向延續(xù)至今， 阻礙了玉雕藝術(shù)的發(fā)展。玉雕是綜合藝術(shù)， 作品的價(jià)值與多種因素有關(guān)， 玉料和工藝固然很重要， 但藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也很重要。
(二) 創(chuàng)新不足， 造型千篇一律
受到傳承方式的影響， 玉雕師在創(chuàng)作中多采用傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手段， 玉雕創(chuàng)作程式化問題嚴(yán)重。在玉雕行業(yè)， 一些傳統(tǒng)題材的造型基本上是固定的， 能否按照傳統(tǒng)思維設(shè)計(jì)玉器甚至還被作為判斷一名玉雕師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。玉雕技藝的傳承一般采用的是“師帶徒”模式， 學(xué)徒一入門接觸的就是傳統(tǒng)的觀念， 其思想受到束縛。這種傳承方式帶來的一個(gè)突出問題就是相同題材的玉雕作品造型常常千篇一律， 不同作品的差異唯有材料的好壞和體積的大小而已。目前， 造型同質(zhì)化已經(jīng)成為阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素。由于習(xí)慣于因循傳統(tǒng)， 當(dāng)遇到品質(zhì)很好的玉料時(shí)， 玉雕師害怕別出心裁會(huì)降低材料的價(jià)值， 愈發(fā)不敢在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面進(jìn)行創(chuàng)新了。
(三) 過于注重作品的寓意， 沒有賦予作品時(shí)代感
玉石行有句老話:“玉必有工， 工必有意， 意必吉祥�！蔽覈�(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案有著濃郁的世俗氣息， 有些圖案代表著人們虔誠(chéng)的信仰， 有些圖案代表著人們對(duì)美好生活的期盼。在我國(guó)， 用吉祥圖案來造型是藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)[3]。但是， 藝術(shù)創(chuàng)作過于傾向世俗化， 就會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)性的弱化。玉雕藝術(shù)是一種小眾藝術(shù)， 當(dāng)代玉雕創(chuàng)作基本上都是在承繼傳統(tǒng)， 藝術(shù)設(shè)計(jì)方面少有突破[4]。由于缺乏主流文化群體參與， 很多玉雕師不知如何表現(xiàn)時(shí)代精神， 不知如何表現(xiàn)當(dāng)代人的生活感受， 作品脫離時(shí)代也是導(dǎo)致人們對(duì)這門傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生疏離感的重要因素。
(四) 缺乏高素質(zhì)的玉雕人才
傳統(tǒng)的“師帶徒”傳承模式存在著一些弊端。在這種模式下， 學(xué)徒入行門檻低， 這就導(dǎo)致一些文化素質(zhì)不高的人進(jìn)入了玉雕行業(yè)， 加上部分為師者在傳授技藝時(shí)墨守成規(guī)， 培養(yǎng)出的玉雕藝人往往因循守舊， 缺乏創(chuàng)新精神。這種狀況直接影響到這一藝術(shù)門類的傳承和發(fā)展。為了改變這種狀況， 一些中等職業(yè)學(xué)校和玉雕企業(yè)嘗試推行現(xiàn)代學(xué)徒制， 培養(yǎng)出了一批具備較高文化素質(zhì)的玉雕藝人。即便如此， 在玉雕創(chuàng)作中缺乏創(chuàng)新精神的問題依然沒有得到解決。當(dāng)前， 部分本科院校也開設(shè)了玉雕專業(yè)， 但大部分大學(xué)教師都沒有從事玉雕工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 雖然學(xué)校也會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐囊恍┯竦駧煘閷W(xué)生授課， 但這些人未受過高等教育， 雖有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)， 卻很難將其提升到理論高度， 這種狀況阻礙了玉雕人才的培養(yǎng)。
三、促進(jìn)玉雕藝術(shù)傳承和發(fā)展的建議
今后， 我們必須認(rèn)真研究玉雕藝術(shù)發(fā)展的狀況， 立足今天的文化環(huán)境， 傳承和發(fā)展好玉雕藝術(shù)， 使這門傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新的光彩。具體來講， 傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從四個(gè)方面著手。
(一) 在繼續(xù)關(guān)注材料和工藝的同時(shí)， 更新設(shè)計(jì)理念
當(dāng)前， 玉雕師應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新， 在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念， 表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)觀念。玉石是玉雕創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]， 玉石的品質(zhì)各不相同， 然而， 無論是翡翠、羊脂白玉， 還是南紅瑪瑙、黃龍玉， 只要設(shè)計(jì)得當(dāng)， 都具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力， 都能夠表現(xiàn)獨(dú)特的美學(xué)追求。在玉雕創(chuàng)作中工藝很重要， 然而并不是工藝越精細(xì)越繁復(fù)就越好， 工藝是為內(nèi)容服務(wù)的， 不能單純?yōu)榱恕办偶肌倍M(jìn)行創(chuàng)作。將傳統(tǒng)的`圓雕、浮雕、鏤雕、微雕、俏雕、薄意這些工藝技法， 與3D掃描、電腦制圖、數(shù)控等技術(shù)結(jié)合起來， 服務(wù)于設(shè)計(jì)理念， 能夠很好地表現(xiàn)各種復(fù)雜的主題。玉雕師應(yīng)當(dāng)遵循“材美工巧”的原則， 根據(jù)所要表現(xiàn)的內(nèi)容選取合適的材料， 在玉雕創(chuàng)作中引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)表現(xiàn)手段， 運(yùn)用多種工藝來展現(xiàn)玉石制品獨(dú)特的美。
(二) 傳承古法與借鑒其他藝術(shù)形式并重
玉雕工藝在中華大地上傳承數(shù)千年， 它從中華傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)， 服務(wù)于人們的生活。如果脫離了中華傳統(tǒng)文化這塊沃土， 玉雕藝術(shù)就將成為無源之水、無本之木， 也就談不上傳承， 更談不上創(chuàng)新了。提倡工藝創(chuàng)新并不是否定已經(jīng)有八千年歷史的傳統(tǒng)工藝， 更不是否定傳統(tǒng)的玉文化。今天的人們應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)， 從傳統(tǒng)玉文化中汲取營(yíng)養(yǎng)， 將現(xiàn)代元素融入玉雕創(chuàng)作， 在玉雕創(chuàng)作中采用多元化的藝術(shù)表達(dá)形式。要想使傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)發(fā)展就要做好兩個(gè)方面的工作:一是要在深入研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提煉出具有代表性的元素， 以保留傳統(tǒng)文化的精華;二是要注意學(xué)習(xí)其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處， 采用多種藝術(shù)手段進(jìn)行玉雕創(chuàng)作。
藝術(shù)門類多種多樣， 然而， 不同藝術(shù)門類所遵循的美學(xué)理念卻有相通之處， 這是不同門類的藝術(shù)相互融合的基礎(chǔ)。在創(chuàng)作玉雕作品時(shí)， 可以借鑒彩陶、青銅器的造型和紋飾， 以及中國(guó)畫的意境。融入其他藝術(shù)形式的元素能夠豐富玉雕藝術(shù)的語言， 促進(jìn)玉雕藝術(shù)發(fā)展。
在玉雕創(chuàng)作中， 既可以借鑒其他中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) (如書法、泥塑、石雕、牙雕、木雕、石窟造像、皮影等) 的表現(xiàn)手法， 也可以借鑒西方的抽象表現(xiàn)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義等藝術(shù)理論。促進(jìn)玉雕藝術(shù)表現(xiàn)形式多元化， 有利于創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的作品。
玉雕師在進(jìn)行玉雕創(chuàng)作時(shí)， 或多或少都會(huì)借鑒其他藝術(shù)形式的長(zhǎng)處， 我們可以從一些當(dāng)代玉雕作品中看到多種藝術(shù)形式的融合。例如， 劉竹的《魏晉之風(fēng)》借鑒了石窟藝術(shù)， 崔磊的《觀喜》借鑒了皮影戲藝術(shù)， 卓凡的《拈花——蓮》運(yùn)用了三維立體成像技術(shù)， 王一卜的《誰是幻影》、卓凡的《江山千里》均運(yùn)用了裝置藝術(shù)， 王朝陽的《貝多芬》、王少軍的《賴有神山——遠(yuǎn)望》、鐘燦文的《新物種——點(diǎn)擊》、聶子翔的《指尖玩具》， 將玉石與木頭、金屬、皮革等材質(zhì)相結(jié)合。
在傳承玉雕藝術(shù)的過程中， 既要注意繼承傳統(tǒng)工藝， 又要注意開展工藝革新。玉雕師要養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣， 研究其他藝術(shù)形式的美學(xué)特征、表現(xiàn)手法， 吸收其他藝術(shù)形式的精華。玉雕師既應(yīng)當(dāng)是一名技術(shù)嫻熟的工匠， 也應(yīng)當(dāng)是一名能夠?qū)τ竦袼囆g(shù)的表現(xiàn)形式、風(fēng)格等進(jìn)行深入思考的學(xué)者。玉雕師要經(jīng)常對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行反思， 嘗試運(yùn)用具有時(shí)代特征的藝術(shù)語言來詮釋玉雕藝術(shù)， 使這門古老的藝術(shù)被更多的人所接受。
(三) 深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵， 同時(shí)為作品注入時(shí)代氣息
傳統(tǒng)的玉雕創(chuàng)作一般都是用作品來表現(xiàn)吉祥寓意的。隨著時(shí)代的發(fā)展， 人們除了仍舊欣賞玉雕作品所寄托的傳統(tǒng)吉祥寓意之外， 也希望玉雕作品能夠表現(xiàn)出時(shí)代特色和個(gè)性追求。因此， 玉雕創(chuàng)作的理念應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)， 玉雕師要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷開拓創(chuàng)新， 為作品注入時(shí)代氣息。
玉雕師不能脫離實(shí)際生活需要去搞玉雕創(chuàng)作。好的玉雕作品應(yīng)當(dāng)能夠引起觀者的情感共鳴， 作品中蘊(yùn)含的思想應(yīng)當(dāng)來源于生活并且高于生活。玉雕師要認(rèn)真體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝制品所寄托的情感， 同時(shí)思考現(xiàn)代人的生存困境和情感需求， 在此基礎(chǔ)上形成自己的創(chuàng)作思想， 并用玉雕作品來表現(xiàn)它。只有經(jīng)過深入思考， 創(chuàng)作出的玉雕作品才富有靈性， 才是有血有肉能夠得到觀者認(rèn)同的精品。例如， 唐木的《童年的記憶》、孟慶東的《永恒的主題》、張森才的《雪中送炭》和《春耕》、林國(guó)華的《民以食為天》、方志杰的《夢(mèng)》等作品， 或是表現(xiàn)對(duì)童年生活的追憶， 或是表現(xiàn)現(xiàn)代人的愛情觀， 或是展現(xiàn)淳樸的民風(fēng)， 選題貼近現(xiàn)實(shí)生活， 表現(xiàn)的是樂觀向上的生活態(tài)度， 能夠鼓勵(lì)觀者為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗。又如， 當(dāng)代翡翠雕刻大師王朝陽的作品《長(zhǎng)征組歌》， 用破舊的書籍、磨損的草鞋、綴著紅星的八角帽再現(xiàn)了長(zhǎng)征精神， 具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
(四) 做好傳授玉雕技藝、培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才的工作
我國(guó)的玉雕藝人文化水平普遍較低， 其技藝一般由師父?jìng)魇�。目前�?一些玉雕藝人主動(dòng)到美術(shù)專業(yè)院校進(jìn)修， 他們研究東西方藝術(shù)， 學(xué)習(xí)造型藝術(shù)， 這種做法對(duì)于玉雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展是有利的。
要想培養(yǎng)出高素質(zhì)的玉雕人才， 就必須建立專業(yè)人才培養(yǎng)長(zhǎng)效機(jī)制。目前， 可以嘗試建立現(xiàn)代學(xué)徒制， 也可以在本科院校開設(shè)相關(guān)專業(yè)�，F(xiàn)代學(xué)徒制和傳統(tǒng)學(xué)徒制都強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)， 在學(xué)中做”， 但學(xué)徒的身份有著顯著不同， 建立現(xiàn)代學(xué)徒制可以有效避免學(xué)徒成為師父的廉價(jià)勞動(dòng)力。此外， 建立現(xiàn)代學(xué)徒制還有利于因材施教， 有利于培養(yǎng)具有獨(dú)立精神和創(chuàng)新意識(shí)的玉雕人才。本科院校應(yīng)當(dāng)探索建立科學(xué)的玉雕人才培養(yǎng)模式， 要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案， 注意提升學(xué)生的人文素質(zhì)， 向他們傳授專業(yè)理論知識(shí)， 增強(qiáng)他們的動(dòng)手能力， 同時(shí)還要努力爭(zhēng)取國(guó)家的政策扶持以及行業(yè)幫扶。
四、結(jié)語
我國(guó)傳統(tǒng)的玉雕藝術(shù)有著獨(dú)特的魅力， 受到了人們的喜愛。但是， 在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的今天， 這門傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。我們必須認(rèn)真研究如何在當(dāng)前的文化環(huán)境下傳承和發(fā)展玉雕藝術(shù)。傳承傳統(tǒng)藝術(shù)既不能否定傳統(tǒng)， 也不能完全沿襲前人的做法。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵， 積極探索具有時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)手段， 使玉雕作品具有時(shí)代感， 更加切合當(dāng)今人們的需求。
參考文獻(xiàn) [1]王俊懿.玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值[J].人民論壇， 20xx (24) :34-35. [2]諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶:重慶大學(xué)出版社， 20xx:65-66. [3]崔建林.淺析玉飾鹿紋的演變及其吉祥寓意[J].中國(guó)包裝工業(yè)， 20xx (14) :65-65. [4]王金忠.重塑當(dāng)代花鳥玉雕的美學(xué)觀[J].寶石和寶石學(xué)雜志， 20xx (6) :51-58. [5]吳冬梅.玉雕材料的開拓性研究[J].美術(shù)教育研究， 20xx (2) :24-27.
藝術(shù)的議論文4
20xx年10月，教育部發(fā)布了《關(guān)于開展農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣工作的通知》，126個(gè)“全國(guó)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣”將通過近三年的藝術(shù)教育綜合改革實(shí)踐，在20xx年10月實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)惠及全體、豐富優(yōu)質(zhì)的學(xué)校藝術(shù)教育，為推進(jìn)全國(guó)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和范例。實(shí)驗(yàn)區(qū)縣應(yīng)緊緊把握發(fā)展機(jī)遇，在政策、機(jī)制和制度上盡快加以補(bǔ)充與完善，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、研究借鑒，在成功突破難點(diǎn)問題后普及推廣，適時(shí)頒布規(guī)章，把這項(xiàng)重要的利民工程辦實(shí)辦好。
一、解決師資來源
一是改進(jìn)教師編制管理。教師編制管理是保證教育質(zhì)量、合理配置教師資源的基本管理制度。在一些農(nóng)村學(xué)校，特別是一些教學(xué)點(diǎn)，生源下降較快、成班率較低的情況下，編制管理就應(yīng)統(tǒng)籌安排，改變“生師比”編制現(xiàn)狀，探索“生師比”與“班師比”相結(jié)合的途徑。
二是靈活聘任藝術(shù)師資。就目前農(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)師資力量來看，很多學(xué)校都缺編，一些學(xué)校沒有藝術(shù)教師，甚至一些藝術(shù)教師也不教自己的專業(yè)而轉(zhuǎn)教文化課。因此，學(xué)校既要大力吸收師范院校畢業(yè)的藝術(shù)專業(yè)生擔(dān)任藝術(shù)教學(xué)工作，也要面向社會(huì)聘請(qǐng)藝術(shù)專家、民間藝人擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)教師，盡快讓藝術(shù)師資配備達(dá)到國(guó)家教學(xué)計(jì)劃和基本標(biāo)準(zhǔn)。
三是深挖本校藝術(shù)教師潛力。首先，要搞好藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)。如充分運(yùn)用當(dāng)?shù)亟處熯M(jìn)修學(xué)院等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在現(xiàn)任教師中選拔具有一定音樂、美術(shù)素養(yǎng)和潛質(zhì)的教師，以及有從事藝術(shù)教育志向的年輕教師參加音樂、美術(shù)的轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)。其次，要開展送教走教，讓藝術(shù)教師流動(dòng)起來。如成立藝術(shù)教育服務(wù)中心，鼓勵(lì)和安排藝術(shù)名師、骨干教師下鄉(xiāng)送教和到教學(xué)點(diǎn)走教，讓他們服務(wù)多所學(xué)校，在上好藝術(shù)課的同時(shí)，也對(duì)走教學(xué)校的教師進(jìn)行培訓(xùn)和幫帶；或者讓藝術(shù)教師定點(diǎn)到城郊及農(nóng)村學(xué)校支教，在一定程度上緩解農(nóng)村藝術(shù)教師缺乏的現(xiàn)狀。
二、做好師資穩(wěn)定工作
當(dāng)前，藝術(shù)人才培養(yǎng)過程中的高投入導(dǎo)致絕大多數(shù)藝術(shù)畢業(yè)生不愿到農(nóng)村，特別是貧困落后的鄉(xiāng)村學(xué)校，而且有的在職教師其藝術(shù)專長(zhǎng)得到發(fā)展以后，又不愿繼續(xù)留在農(nóng)村。鑒于此，我們應(yīng)采取以下措施，穩(wěn)定好師資隊(duì)伍。
一是建立相應(yīng)的激勵(lì)政策。地方政府、教育行政部門及學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，在日常工作中，重視藝術(shù)教育，尊重教師勞動(dòng)，做到政策留人號(hào)情感留人；及時(shí)公正地對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行表彰，想方設(shè)法地保證藝術(shù)工作的補(bǔ)貼費(fèi)用，按一定比例名額進(jìn)行評(píng)優(yōu)評(píng)聘，包括盡快落實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師津補(bǔ)貼，吸引和留住農(nóng)村藝術(shù)教師。
二是為教師的.發(fā)展創(chuàng)造條件。教育行政部門要有計(jì)劃地對(duì)農(nóng)村藝術(shù)教師進(jìn)行必要的崗位培訓(xùn)。學(xué)校要為藝術(shù)教師的發(fā)展創(chuàng)造“走出去”的機(jī)會(huì)，在學(xué)校和系統(tǒng)內(nèi)外給予展示的機(jī)會(huì)；同時(shí)，也要大力創(chuàng)建“請(qǐng)進(jìn)來”的條件，開展專家講座、示范觀摩課等藝術(shù)教育活動(dòng)。
三是提高藝術(shù)課堂教學(xué)質(zhì)量。教育行政部門、學(xué)校應(yīng)制訂相應(yīng)的規(guī)章制度和計(jì)劃，鼓勵(lì)和督促教師搞好藝術(shù)管理和教育教學(xué)工作，培養(yǎng)教師對(duì)藝術(shù)教育事業(yè)的職業(yè)操守，如制訂《課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等，對(duì)于不認(rèn)真上藝術(shù)課或把藝術(shù)課改上其他課的教師，進(jìn)行嚴(yán)格考核，甚至取消其評(píng)聘資格。
三、完善投入機(jī)制
一是硬件標(biāo)配投入。必要的場(chǎng)地設(shè)備和器材配備是開展藝術(shù)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。地方政府、教育行政部門要按20xx年《義務(wù)教育階段學(xué)校音樂、美術(shù)教學(xué)器材配備目錄》一類標(biāo)準(zhǔn)，多渠道地解決藝術(shù)場(chǎng)地設(shè)備和教學(xué)器材配備，改善農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)條件。如果有條件，縣教育技裝中心要加快校園網(wǎng)改造，早日規(guī)劃實(shí)現(xiàn)“千兆到�！惫こ�，讓農(nóng)村學(xué)生通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)學(xué)校直通共享的“在線藝術(shù)課堂”。
二是提高投入績(jī)效。辦農(nóng)村藝術(shù)教育，既要舍得花錢，又要想辦法把錢花在點(diǎn)子上。從教育大盤子中節(jié)省出的藝術(shù)教育專項(xiàng)資金，在一般性投入的基礎(chǔ)上應(yīng)不再搞平均主義，轉(zhuǎn)而只突出“點(diǎn)上”的學(xué)校。如對(duì)在藝術(shù)活動(dòng)競(jìng)賽以及藝術(shù)文化建設(shè)上取得明顯成績(jī)，并出現(xiàn)一定資金困難的學(xué)校，以獎(jiǎng)補(bǔ)的形式肯定他們的先行先試。
四、健全規(guī)章制度
發(fā)展藝術(shù)教育必須走依法治教的道路，要把建立健全藝術(shù)教育規(guī)章制度和規(guī)劃作為一項(xiàng)重要工作抓緊抓好，切實(shí)執(zhí)行《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和相關(guān)的法規(guī)制度。
一是改革教育評(píng)價(jià)制度和考試制度。要想扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育傾向，有效推進(jìn)農(nóng)村藝術(shù)教育，破解那種“可大可小”、“不那么緊迫”的現(xiàn)狀，就必須發(fā)揮“指揮棒”的作用。在當(dāng)前國(guó)家、省、市深化教育領(lǐng)域綜合改革中，認(rèn)真分析研究“學(xué)業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)”的內(nèi)容與方式方法，主動(dòng)健全完善一套推動(dòng)藝術(shù)教育的政府評(píng)價(jià)考試制度，從公正評(píng)價(jià)藝術(shù)教師工作、評(píng)價(jià)學(xué)校綜合質(zhì)量和學(xué)生考試升學(xué)的制度層面，引導(dǎo)和倒逼全社會(huì)樹立多樣化的人才觀。
二是完善藝術(shù)教育督導(dǎo)評(píng)估機(jī)制。在相關(guān)行政部門、學(xué)校的教育檢查評(píng)估、達(dá)標(biāo)中制訂藝術(shù)教育強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)教育不達(dá)標(biāo)的學(xué)校、部門取消其評(píng)優(yōu)、評(píng)先資格，失職的追究領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。堅(jiān)持做到經(jīng)�；⒕唧w化、制度化，形成良好的教育發(fā)展環(huán)境，讓上下級(jí)互相銜接管理，把工作落到實(shí)處。
五、把握兩個(gè)原則
一是堅(jiān)持展示平臺(tái)層級(jí)制。按照“班級(jí)舞臺(tái)→年級(jí)舞臺(tái)→校級(jí)舞臺(tái)→片區(qū)舞臺(tái)→縣級(jí)舞臺(tái)→更高舞臺(tái)”逐級(jí)提升的規(guī)律和原則，讓師生在全面參與中學(xué)到知識(shí)，在各自的能力水平范圍內(nèi)得到不同層級(jí)的鍛煉提升。這種公平公開的展示匯報(bào)，既能達(dá)到一定程度的普及推廣，又能挖掘出各方面的亮點(diǎn)與精英，在更大范圍內(nèi)做到人人參與、人人進(jìn)步、人人藝術(shù)。
二是做好“點(diǎn)上花開”的樣本工作。樣板的力量和影響是重要而有實(shí)效的。農(nóng)村藝術(shù)教育是塊“荒地”，一味口頭強(qiáng)調(diào)其重要性沒有多少人去重視，只有通過樣本，使大家看到了真實(shí)的改變，才能喚起更多人包括官方的認(rèn)同和響應(yīng)。如藝術(shù)優(yōu)秀學(xué)校和優(yōu)秀學(xué)生就是重要的樣本資源，我們要打通學(xué)�！八囆g(shù)辦學(xué)立�！�、學(xué)生“藝術(shù)求學(xué)就業(yè)”的上升渠道，通過“點(diǎn)上花開”的支撐、引領(lǐng)和示范，促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的又好又快發(fā)展。
總之，國(guó)家發(fā)展了，人民富足了，藝術(shù)教育不應(yīng)只是城里學(xué)生的專利。我們要不斷創(chuàng)造條件，讓農(nóng)村學(xué)生也感受到藝術(shù)的魅力，讓農(nóng)村學(xué)校具有教育應(yīng)有的靈氣和靈性。藝術(shù)教育是全民教育，是促進(jìn)全民族、全人類發(fā)展的基礎(chǔ)教育。各級(jí)政府、教育行政部門及社會(huì)各界都應(yīng)關(guān)心和支持這項(xiàng)事業(yè)，讓這項(xiàng)事業(yè)更好地助推社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
藝術(shù)的議論文5
課程考核是評(píng)估教學(xué)成效、反饋教學(xué)信息、檢測(cè)教學(xué)品質(zhì)的主要途徑。其作用在于引導(dǎo)與促進(jìn)學(xué)生系統(tǒng)化地加強(qiáng)和鞏固學(xué)到的技能,驗(yàn)證他們?cè)谙嚓P(guān)知識(shí)、技能等方面的理解和應(yīng)用能力,提升他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面的積極性。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)具備集藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科技于一體的專業(yè)特征,對(duì)其開展課程考核,不但是反映教學(xué)效果、提升教學(xué)質(zhì)量以及培養(yǎng)專業(yè)人才的主要方法,同時(shí)還是培養(yǎng)集設(shè)計(jì)、工藝與管理等于一身的專業(yè)技術(shù)人才的主要路徑。
一、當(dāng)前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程考核評(píng)價(jià)存在的主要問題
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才多元化培養(yǎng)的新要求,傳統(tǒng)的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程考核評(píng)價(jià)體系已顯現(xiàn)出越來越多的欠缺,具體體現(xiàn)為四點(diǎn)。
第一,在考核內(nèi)容方面,未能將理論內(nèi)容與實(shí)踐內(nèi)容作為一個(gè)整體有機(jī)融合。就目前來說,社會(huì)上缺少的不只是懂理論的設(shè)計(jì)家或只會(huì)使用工具進(jìn)行制作的設(shè)計(jì)者,而更缺少懂得將自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)融為一體,可以創(chuàng)作出體現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)觀念和文化作品的復(fù)合型設(shè)計(jì)師。從現(xiàn)實(shí)看，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程考核過于關(guān)注實(shí)踐技能訓(xùn)練的考核內(nèi)容,卻忽略了理論與實(shí)踐技能兩者的結(jié)合。
第二,在考核方式方面,重點(diǎn)關(guān)注了對(duì)考核對(duì)象的技能考核,而針對(duì)其在溝通交流能力、分析能力、協(xié)作能力、批判性思考能力等方面的素質(zhì)考核較少，遏制了對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。
第三,考核主體較為單一,主要為任課老師,未能將考核對(duì)象學(xué)生作為考核主體之一,也忽視了企業(yè)、社會(huì)等第三方的評(píng)價(jià)。由于考核主體的單一性,造成了任課教師成為考核評(píng)價(jià)的唯一評(píng)價(jià)者和實(shí)際操控者,這也使得學(xué)生習(xí)慣以任課教師的思維模式、創(chuàng)作手法和喜好作為學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象與考核評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
第四,在成績(jī)?cè)u(píng)定方面,沒有把成果和過程這兩種評(píng)價(jià)予以有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)行的考核評(píng)定方式往往是“一考定乾坤”,這種方式很容易受到外界因素的干擾和影響,比如老師的知識(shí)背景、喜好、工作責(zé)任心、情緒等,會(huì)造成不同的老師對(duì)某一考核對(duì)象的評(píng)定結(jié)果不同。另外，在考核結(jié)果的評(píng)定上過于注重成果評(píng)定,對(duì)過程的評(píng)定卻缺乏足夠的重視,這樣的評(píng)定方式對(duì)學(xué)生的考核顯然是不夠全面的。
二、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程考核評(píng)價(jià)改革的趨勢(shì)與舉措
基于當(dāng)前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程考核存在的問題，要構(gòu)建科學(xué)合理的課程考核評(píng)價(jià)體系,必須從多個(gè)方面著手改革,諸如考核的內(nèi)容、主體、評(píng)價(jià)方式等。包括在課程考核評(píng)價(jià)中,重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中取得的成績(jī),重視學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的主體地位,著重將評(píng)價(jià)具有的激勵(lì)、反饋等功能盡可能地發(fā)揮出來,構(gòu)建一種新的課程考核機(jī)制；針對(duì)課程考核評(píng)價(jià)的內(nèi)容,涉及技能、知識(shí)、職業(yè)素養(yǎng)等多個(gè)方面,確保評(píng)價(jià)內(nèi)容向多元化的方向轉(zhuǎn)變；而在考核評(píng)價(jià)方法上,推廣分層次考核,同時(shí)構(gòu)建綜合性的評(píng)價(jià)機(jī)制,將學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)與老師的評(píng)價(jià)、公司的評(píng)價(jià)、社會(huì)的評(píng)價(jià)等有機(jī)融合起來,進(jìn)而提升學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的主動(dòng)性,提升教學(xué)效果；此外,還需重點(diǎn)對(duì)學(xué)生日常的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評(píng)價(jià),構(gòu)建效果和過程并重的考核評(píng)價(jià)機(jī)制。具體為以下內(nèi)容。
1.改革考核內(nèi)容,引入企業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),增強(qiáng)評(píng)價(jià)的職業(yè)性
按照高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課程的基本特征、內(nèi)容以及面向?qū)ο蟮牟町?有針對(duì)性地革新課程考核的相關(guān)內(nèi)容。制定的考核內(nèi)容應(yīng)可以準(zhǔn)確體現(xiàn)學(xué)生在理論、技能等方面的實(shí)際掌握和理解情況,同時(shí)還能在一定程度上體現(xiàn)學(xué)生解決、分析問題的能力,而非簡(jiǎn)單地重復(fù)書本內(nèi)容。為進(jìn)一步提升學(xué)生在創(chuàng)新和實(shí)踐方面的能力,讓課程考核能對(duì)考核對(duì)象的知識(shí)能力、方法能力、社會(huì)能力予以準(zhǔn)確全面的評(píng)價(jià),可根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)多元化人才的要求,把公司真實(shí)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的綜合性項(xiàng)目設(shè)置成考核內(nèi)容。采用這種方法,能夠有效地將不同學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容以及專業(yè)技能有效地集中在某一個(gè)項(xiàng)目中,這不僅能夠有效地反映學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)和技能方面的真實(shí)掌握情況,還能夠反映出他們所學(xué)的各種知識(shí)在不同學(xué)科之間的貫通能力,進(jìn)而從整體上提升他們的綜合能力和素養(yǎng)。
2.改革考核形式,實(shí)現(xiàn)考核形式的多元化
在充分研究與分析高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)特點(diǎn)及課程屬性的基礎(chǔ)上,合理確定課程考核評(píng)價(jià)形式。將各專業(yè)課程考核方式分為理論考核型、技能考核型、作品展示型等多種形式,各課程具體采用何種考核形式由專業(yè)負(fù)責(zé)人及課程負(fù)責(zé)人共同商定。
(1)理論考核型這是一種較為典型的傳統(tǒng)考試方法,不過并不能因?yàn)槠渚哂袀鹘y(tǒng)性就把其放在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的考核方式之外。對(duì)于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類的學(xué)生，在基礎(chǔ)藝術(shù)理論的理解和掌握上,其教學(xué)目標(biāo)是以“必須、夠用”為度,其目的也是提升他們?cè)谒囆g(shù)理論方面的綜合素養(yǎng),促使其掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原理和方法,為之后的專業(yè)實(shí)踐打下基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新,創(chuàng)新又來源于設(shè)計(jì)者的靈感與頓悟,而靈感和頓悟又源于設(shè)計(jì)者的文化積淀和長(zhǎng)時(shí)間的修持。強(qiáng)調(diào)技能,并不是說不開展理論方面的.學(xué)習(xí)。所以,這種類型的考核,主要應(yīng)用在具有較強(qiáng)理論性的課程教學(xué)上,如藝術(shù)史論課。通過理論考核,能夠加強(qiáng)考核對(duì)象對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理論與原理的掌握,為后續(xù)的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
(2)實(shí)踐考核型實(shí)踐考核型,主要適用于注重技能操作類的課程,其考核的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)操作技術(shù)和技巧的熟練運(yùn)用程度。如電腦設(shè)計(jì)軟件(AUTOCAD、3DMAX等)、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法等課程。這種考核方式要求學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)獨(dú)立進(jìn)行作品的創(chuàng)作或者完成相關(guān)操作,然后按照他們完成操作的效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。
(3)理論實(shí)踐結(jié)合型理論實(shí)踐結(jié)合型,是將理論考核與實(shí)踐考核相結(jié)合的考核類型,這種考核方式不但重視學(xué)生對(duì)理論方面掌握情況的考核,還重視他們?cè)趯?shí)際操作能力方面的考核。就高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)來說,其開設(shè)的很多課程都可以采用這種考核方式進(jìn)行考核。
(4)作品任務(wù)型其含義是課程完成后,學(xué)生將完成的作品交給老師進(jìn)行考評(píng),老師根據(jù)他們對(duì)作品的完成情況實(shí)施評(píng)價(jià)，諸如招貼設(shè)計(jì)等。一般來說,學(xué)生都需要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間才能完成相關(guān)作品,任課教師可以根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)自定主題或根據(jù)需要以企業(yè)的實(shí)際項(xiàng)目任務(wù)布置給學(xué)生,并指導(dǎo)學(xué)生完成項(xiàng)目任務(wù),最后,由老師根據(jù)他們作品的完成情況實(shí)施評(píng)價(jià)。
(5)作品展示型作品展示型,也屬于任務(wù)作品的一類,其不同之處在于對(duì)作品的評(píng)價(jià)主體除了有專任教師還有企業(yè)行業(yè)的專家,甚至學(xué)生代表也可作為評(píng)委之一。另外,完成的作品不僅要提交還要布置展示,展出的方式除了傳統(tǒng)的成品展示、噴繪展示,在如今互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的信息化時(shí)代也可采取網(wǎng)上展示及微信公眾平臺(tái)展示,這樣的展示方式傳播速度快、時(shí)代感強(qiáng)、學(xué)生樂于接受。針對(duì)學(xué)生的成績(jī)?cè)u(píng)定,不僅可利用專家組的評(píng)分,也可利用觀眾的評(píng)分,或是采用二者相結(jié)合的方式。通過作品展出效果的比較,能夠?qū)⒏鱾�(gè)專業(yè)、各個(gè)班級(jí)的教學(xué)效果進(jìn)行縱向?qū)Ρ?進(jìn)而反映出考核評(píng)價(jià)的公平公正性。
(6)團(tuán)隊(duì)考核型團(tuán)隊(duì)考核型通常是因?yàn)橐豁?xiàng)大型任務(wù)(作品)完成的需要將學(xué)生分為若干團(tuán)隊(duì)或小組，團(tuán)隊(duì)成員通過相互間的配合共同完成任務(wù),之后由任課教師、企業(yè)行業(yè)專家共同組成考評(píng)組對(duì)團(tuán)隊(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種考核方式。這種考核方式適用于一些專業(yè)綜合性較強(qiáng)且需多人參與的課程,如建筑結(jié)構(gòu)模型制作、企業(yè)CIS設(shè)計(jì)與制作等。團(tuán)隊(duì)考核型的評(píng)分,是由任課教師、企業(yè)行業(yè)專家、學(xué)生多方主體參與評(píng)分。教師和企業(yè)專家首先對(duì)作品的總體成效給予考核等級(jí)(不同的考核等級(jí)對(duì)應(yīng)不同的分?jǐn)?shù)區(qū)間),學(xué)生團(tuán)隊(duì)成員再根據(jù)任務(wù)完成過程中的實(shí)際作用和表現(xiàn)在評(píng)定的等級(jí)分?jǐn)?shù)區(qū)間內(nèi)進(jìn)行自評(píng)和互評(píng),最終得出個(gè)人成績(jī)。和其他考核方式相比,這種考核方式更有利于對(duì)學(xué)生在綜合專業(yè)能力及綜合素養(yǎng)方面的考查。
(7)企業(yè)參與考核型企業(yè)參與考核型是指將企業(yè)項(xiàng)目、企業(yè)規(guī)范、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)引入課程,將企業(yè)項(xiàng)目任務(wù)與課程教學(xué)內(nèi)容對(duì)接。企業(yè)派設(shè)計(jì)師作為兼職導(dǎo)師擔(dān)任課程的實(shí)訓(xùn)教師,與校內(nèi)專任教師共同擔(dān)負(fù)學(xué)生實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)的任務(wù)。此種考核,因?yàn)槠髽I(yè)的參與,其考核評(píng)價(jià)往往以企業(yè)崗位的標(biāo)準(zhǔn)為考核標(biāo)準(zhǔn),將設(shè)計(jì)成果被企業(yè)采納的情況作為考核的一個(gè)重要指標(biāo),適用于一些專業(yè)綜合課程。如工作室研學(xué),通過企業(yè)參與課程教學(xué)與考核,拉近了學(xué)校教學(xué)和企業(yè)崗位要求間的距離,進(jìn)而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)企業(yè)工作的艱苦與樂趣,以此來提升學(xué)生的崗位適應(yīng)與社會(huì)適應(yīng)能力。
(8)課證融通考核型課證融通即指將崗位技能標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)鑒定標(biāo)準(zhǔn)引入課程教學(xué)體系,把該專業(yè)的教學(xué)要求和企業(yè)對(duì)職位的要求對(duì)接起來；把課程內(nèi)容和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接起來；把教學(xué)過程和工作過程對(duì)接起來,實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)與職業(yè)技能鑒定的高度融合。課證融通型考核即將課程考核與勞動(dòng)社會(huì)保障部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的職業(yè)資格考證有機(jī)融合,認(rèn)可和接受將學(xué)生的考證成績(jī)視為考核成績(jī)。
3.改革考核評(píng)價(jià)方法,關(guān)注成績(jī)?cè)u(píng)定的合理性
為全面考查課程教學(xué)效果與學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,應(yīng)改革“一考定乾坤”的終結(jié)性考核評(píng)定方式,將過程考核貫穿考核評(píng)價(jià)過程的始終,以學(xué)習(xí)工作過程的實(shí)際表現(xiàn)和成效為重要參考,最終實(shí)現(xiàn)過程考核與最終考核的有機(jī)結(jié)合。尤其在一些專業(yè)綜合課程教學(xué)中,學(xué)習(xí)的過程是工作,在工作中完成學(xué)習(xí),所以考核應(yīng)該涉及各個(gè)過程和環(huán)節(jié)。同時(shí)采取適當(dāng)增加學(xué)生學(xué)習(xí)壓力、將考核結(jié)果進(jìn)行公示等方式來幫助其形成競(jìng)爭(zhēng)思維和意識(shí)。在學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí),有部分任務(wù)是要求學(xué)生自己完成的,目的就是鍛煉和提升其獨(dú)立分析與解決問題的能力；另外部分的任務(wù)則需要學(xué)生通過相互間的合作才能完成,目的是培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作能力。因而過程考核包含個(gè)人考核與小組考核兩種形式,考核過程中可將兩種形式交替進(jìn)行,最終實(shí)現(xiàn)課程考核的多樣性與考核評(píng)定的科學(xué)性、公正性�？己嗽u(píng)價(jià)是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)課程知識(shí)與技能掌握程度的主要途徑。對(duì)于以就業(yè)為導(dǎo)向,以培養(yǎng)集設(shè)計(jì)、工藝、管理等于一身的專業(yè)技術(shù)人才為主要目標(biāo)的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,實(shí)施科學(xué)合理的考核,不但能檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能的掌握情況,還能從整體上提升他們的學(xué)習(xí)積極性,進(jìn)而推動(dòng)他們?cè)趧?chuàng)新意識(shí)、職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)等方面的提升。因此,改革傳統(tǒng)的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程的考核內(nèi)容、考核形式、考核主體與考評(píng)機(jī)制刻不容緩,只有構(gòu)建了科學(xué)合理的課程考核評(píng)價(jià)體系，才能充分發(fā)揮高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在多元復(fù)合型人才培養(yǎng)中的功能與作用,最終實(shí)現(xiàn)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
1.路鎧銘.高職高專教育藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程設(shè)置探索.焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx.2
2.劉永福.高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程考核模式改革與實(shí)踐.廣西輕工業(yè)，20xx.11
3.廖素清.高職院校實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接的研究.中國(guó)成人教育，20xx.10
藝術(shù)的議論文6
藝術(shù)是什么?藝術(shù)就是能夠讓人賞析悅目的事情，但每個(gè)人都是對(duì)藝術(shù)有著不同的，獨(dú)到的見解。藝術(shù)就是一種美得體驗(yàn)。
自然之美，大自然造就了人，人體也是一種美。有些人主張，收集出所有人美得地方拼出最美的人。但是又有人認(rèn)為一個(gè)人本身就是美得，雖然他可能不是十全十美的，那里都很完美，這是不可能的，但是這個(gè)人他可能嘴巴比較大但是他的五官進(jìn)行搭配，他的缺陷可是就沒有顯現(xiàn)出來，大自然送給了我們每個(gè)人不同的外形與特點(diǎn)，每個(gè)人的.長(zhǎng)像都是不要用同一個(gè)角度去觀看。
斑馬身上的條紋在奔跑起來之后十分奪目，那是大自然賜予它們的法寶，我們不要用自己的審美來約束別人的審美，每個(gè)人都是不一樣的。每個(gè)人都有自己特別的角度與觀察。
繪畫時(shí)，每個(gè)人的畫都有不同之處，沒有一樣的，繪畫沒有對(duì)與錯(cuò)。所有的線都很筆直，那是因?yàn)橹本�看起來很僵，直的只有當(dāng)起伏時(shí)，才能更加傳神。
藝術(shù)不需要定義，美與丑。
藝術(shù)的議論文7
錯(cuò)誤是指不正確的事物、行為等。人們都希望不斷完善自己，因此錯(cuò)誤自然是越少犯越好，及時(shí)犯了，也要從中悟出點(diǎn)道理來。但是，當(dāng)錯(cuò)誤成了一種標(biāo)志性的東西，變得獨(dú)一無二，還會(huì)是不正確的事物嗎？
比薩斜塔就是建筑在錯(cuò)誤上的。始建于1173年的比薩斜塔，在建造第一層時(shí)就開始傾斜了，此后人們嘗試各種方法將它扶直，但都于事無補(bǔ)。如今，這座建筑在錯(cuò)誤上的塔，卻成了比薩的標(biāo)志。它以它獨(dú)特的姿態(tài)，驕傲地俯瞰著比薩的人們，世界的人們。
同樣由于錯(cuò)誤而聞名于世的，還有一枚澳大利亞的郵票。這枚澳大利亞的郵票印刷于1913年，在這張郵票上，有著澳大利亞的地圖及一只袋鼠。值得注意的是，它印著兩個(gè)框架。近日，它被拍出了25500美元的高價(jià)。我想，它之所以有著如此巨大的價(jià)值，不僅僅是時(shí)間賦予它的'光華，更是因?yàn)樗煌谄渌泥]票，有著獨(dú)特的美。
《左撇子》是一幅描繪西班牙士兵的畫。畫上的士兵手持長(zhǎng)矛，勇敢威武。當(dāng)時(shí)，畫家在完成這副畫后，發(fā)現(xiàn)自己搞混了空間位置，誤將士兵畫成了左撇子。萬分懊惱之下，他靈機(jī)一動(dòng)，把畫的名字改為了《左撇子》，結(jié)果這幅畫開始聞名于世。繪畫的世界是很廣闊的，但為什么這幅畫錯(cuò)誤的畫能在繪畫界占有一席之地呢？
我想，正是因?yàn)槲覀兺ㄟ^畫作的“傷口”，觸摸到了畫家的喜悅、懊惱交錯(cuò)的復(fù)雜的情感，感受到了它獨(dú)特的美。
美麗的東西不一定是完美的，在那些帶有缺陷的藝術(shù)品中，我們觸摸到的是獨(dú)一無二的美，感受到的，是錯(cuò)誤的藝術(shù)。
藝術(shù)的議論文8
感人的藝術(shù)氛圍和銘心的審美經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化著國(guó)人對(duì)春節(jié)這一“文化空間”的審美期待。這種普遍而持久的社會(huì)心理，使“春節(jié)”成為中華民族共有精神家園的重要構(gòu)成。在春節(jié)這個(gè)“全民歡樂總動(dòng)員”的狂歡時(shí)節(jié)，民俗藝術(shù)的文化功能、社會(huì)功能和教育功能得到了最大程度的發(fā)揮，民族文化的凝聚力也得到了最大程度的體現(xiàn)。
春節(jié)習(xí)俗促進(jìn)了民間藝術(shù)的發(fā)展，而各具地域特色的節(jié)俗藝術(shù)也在生活中發(fā)揮著比審美欣賞更為廣泛的社會(huì)作用。比如南方許多地區(qū)都有�！鞍宓数垺钡牧�(xí)俗，其每一節(jié)“龍身”由每家每戶來制作，當(dāng)龍燈耍到家門前時(shí)，這家人便將自己制作的一節(jié)“龍身”接上，龍燈如此越接越長(zhǎng)，越耍越威風(fēng)。這種全民參與的“行為藝術(shù)”既調(diào)動(dòng)了人們過春節(jié)的積極性，也增進(jìn)了村社鄰里間的和睦與團(tuán)結(jié)。
民間藝術(shù)特別能反映中國(guó)人的審美意識(shí)，其創(chuàng)作構(gòu)思充滿想象，極富浪漫色彩。比如人們會(huì)以諧音方式把“鲇魚”與富裕之意聯(lián)系在一起，以之寄托“年年有余”的美好理想。民間藝術(shù)的造型無意模仿客觀事物的自然特征，而強(qiáng)調(diào)物象所承載的人文觀念，以至其表現(xiàn)形式自由而奔放，具有強(qiáng)烈的主觀色彩，將中國(guó)“寫意”藝術(shù)精神作了極致的發(fā)揮。民間藝術(shù)的整體格調(diào)清新質(zhì)樸、剛健明朗，凸顯著樂觀主義的精神品格和美學(xué)氣質(zhì)，不像現(xiàn)在一些極端個(gè)人主義的藝術(shù)創(chuàng)作，極力表現(xiàn)焦慮、寂郁或惆悵等消極情緒。
有人說現(xiàn)在“年味淡了”。的確是這樣。以前過年，人們會(huì)自己寫春聯(lián)、剪剪紙、扎燈彩、塑面花，自發(fā)而熱情地參與節(jié)俗藝術(shù)創(chuàng)作。如今，這種審美興趣和相關(guān)的習(xí)俗觀念已越來越淡化，年節(jié)的文化空間已為批量化生產(chǎn)的“民藝商品”所充斥�，F(xiàn)在的春節(jié)不如以前熱鬧了，真正的民間創(chuàng)作也隨節(jié)俗的淡化而日益缺乏，現(xiàn)代人尤其是年輕一代已越來越不屑于民間藝術(shù)。這是一個(gè)不容忽視的問題，個(gè)中原因當(dāng)然很復(fù)雜。現(xiàn)在的生活節(jié)奏加快了，社會(huì)格局、經(jīng)濟(jì)格局、家庭格局以及價(jià)值觀、審美觀也和以往大有不同，許多有特色的節(jié)俗活動(dòng)和相關(guān)的藝術(shù)形式要在城市里展開確有一定的難度�？烧l又能阻止生活的流變，讓年節(jié)藝術(shù)一成不變地恪守老套路呢？
其實(shí)，隨生活潮流而與時(shí)俱進(jìn)地加以調(diào)整和改變，本來就是民間藝術(shù)的精神和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。面對(duì)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、電話拜年、手機(jī)短信和電子賀卡一類的“新年俗”或“新年節(jié)藝術(shù)”，我們與其在懷舊中抱怨現(xiàn)實(shí)，不如在“俗而禮，禮而俗”的互動(dòng)中建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)、魅力依舊的當(dāng)代年節(jié)藝術(shù)，以至讓大家真的想過年、過好年。
因?yàn)榻煌ㄊ茏瑁瑫r(shí)下有人提出“今年過年不回家”的倡導(dǎo)。這當(dāng)然是想為政府排憂解難，也是為了避免同時(shí)出行所造成的種種麻煩。不過，面對(duì)民族文化歷史所造就的普遍社會(huì)心理，面對(duì)民族文化記憶所產(chǎn)生的巨大精神感召，這種倡導(dǎo)顯然是無力的，也不契合國(guó)情。
其實(shí)，文化保護(hù)問題和民生問題是緊密關(guān)聯(lián)的。今天，要想有力地傳承中國(guó)非物質(zhì)文化，充分地發(fā)揮春節(jié)及其民俗藝術(shù)的積極作用，就需要切實(shí)地解決作為文化傳承主體的廣大民眾的生計(jì)問題。安民于本土，就可使得鄉(xiāng)村的老百姓都能夠在自己的土地上生產(chǎn)和發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化就有可能得到更好的延續(xù)，其積極的社會(huì)功能也才能得到更好的發(fā)揮。也只有這樣，我們的春節(jié)才會(huì)越過越紅火，春節(jié)的民俗藝術(shù)才會(huì)越來越繁榮。
�。ㄟx自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）
6、下列關(guān)于“現(xiàn)在年味淡了”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A、每當(dāng)過年時(shí)，人們都會(huì)自己寫春聯(lián)、剪剪紙、扎燈彩以及塑面花等，自發(fā)而熱情地參與節(jié)俗藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)。
B、當(dāng)前，審美興趣和相關(guān)的習(xí)俗關(guān)聯(lián)越來越淡化，年節(jié)的文化空間都已經(jīng)被批量化生產(chǎn)的“民藝商品”所充斥。
C、現(xiàn)在春節(jié)不如以前熱鬧，真正的民間創(chuàng)作隨節(jié)俗的淡化日益缺乏，尤其是年輕一代越來越不屑于民間藝術(shù)。
D、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、電話拜年、手機(jī)短信和電子賀卡一類的“新年俗”或“新年節(jié)藝術(shù)”活動(dòng)缺乏真正的民間創(chuàng)作。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的`一項(xiàng)是（）
A、以前“春節(jié)”感人的藝術(shù)氛圍和銘心的審美經(jīng)驗(yàn)讓一些國(guó)人對(duì)春節(jié)這一“文化空間”有了更多的審美期待。
B、個(gè)人主義的藝術(shù)創(chuàng)作與民間藝術(shù)相比，前者不如后者，因?yàn)榍罢呦胍磉_(dá)的情緒是不健康的，而后者則凸顯樂觀主義精神品格和美學(xué)氣質(zhì)。
C、有人在上提出“今年過年不回家”，是因?yàn)榻煌ㄊ茏�；但這種倡導(dǎo)其實(shí)是無力的，因?yàn)椤按汗?jié)”是中華民族共有精神家園，幾乎人人都想回家過年。
D、作者認(rèn)為，文化保護(hù)問題和民生問題是緊密關(guān)聯(lián)的，老百姓在自己的土地上生產(chǎn)和發(fā)展，傳承中國(guó)非物質(zhì)文化，就有可能讓傳統(tǒng)民俗文化得到更好的延續(xù)。
8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）
A、人們普遍對(duì)“春節(jié)”有著期待的心理，這也體現(xiàn)在它既可以促進(jìn)民間藝術(shù)的發(fā)展，又可以具有審美欣賞的作用，還有廣泛的社會(huì)作用。
B、在國(guó)人的審美意識(shí)中，民間藝術(shù)無疑是極具有表現(xiàn)力的，它不刻意模仿客觀事物特征，而強(qiáng)調(diào)物象所承載的人文觀念，具有強(qiáng)烈主觀色彩。
C、雖然現(xiàn)在的春節(jié)不如以前熱鬧，但“春節(jié)回家過年”在民族文化記憶中仍具有巨大的精神感召，這也是民族文化歷史中所造就的普遍社會(huì)心理。
D、若要充分發(fā)揮春節(jié)及其民俗藝術(shù)的積極作用，更好地發(fā)揮其社會(huì)功能，那就要解決作為廣大民眾的生計(jì)問題，但政府沒有意識(shí)到這個(gè)問題。
參考答案：
6、A
7、B
8、D
【解析】
6、試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文中找到與“現(xiàn)在年味淡了”相關(guān)的語段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，A項(xiàng)，“人們都會(huì)自己寫春聯(lián)、剪剪紙、扎燈彩以及塑面花等”這是以前的過年方式。所以選A。
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。
7、試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，B項(xiàng)，“個(gè)人主義”不等于“極端個(gè)人主義”，另外，“個(gè)人主義的藝術(shù)創(chuàng)作不如民間藝術(shù)”說法不正確。所以選B。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
8、試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍，D項(xiàng)，“政府沒有意識(shí)到這個(gè)問題”于文無據(jù)。所以選D。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
藝術(shù)的議論文9
我一直以為“藝術(shù)”兩字離我一直很遙遠(yuǎn)。其實(shí)，當(dāng)我真正去回憶，去思考，事實(shí)卻不是這樣的。
曾經(jīng)的藝術(shù)——
模糊的記憶里，有一個(gè)小女孩站在公交車站牌前。周圍站滿了陌生人，人擠著人，她淹沒在人海里。小小的她緊緊抿著嘴唇，望著路的那邊，手里緊緊握著一個(gè)一元錢硬幣，背上背著小背包，里面裝著小小的舞鞋。
——那是曾經(jīng)的我，小時(shí)候的我。
模糊的記憶里，有一個(gè)小女孩坐在一張高高的、大大的椅子上，小小的手撫摸著黑白相間的琴鍵。面前，黑色的大東西發(fā)出一陣陣斷斷續(xù)續(xù)的琴聲。小小的她認(rèn)真地注視著擺在鋼琴上的譜子，直到斷斷續(xù)續(xù)的琴聲變得連續(xù)了，才收回小手，笑了笑。
——那是曾經(jīng)的我，小時(shí)候的我。
原來我的童年一直沉浸在藝術(shù)的蜜罐里，而現(xiàn)在的我卻無法再認(rèn)識(shí)琴譜上的一個(gè)個(gè)似曾相識(shí)的小蝌蚪，無法在很完美、很大方的跳一段舞蹈。肢體僵硬了，記憶模糊了，曾經(jīng)逝去了。
是不是再久一些，我就不再記得了呢?那我的“藝術(shù)”從何說起，從哪下筆呢?不經(jīng)意間，我已經(jīng)十五歲了，這樣的年紀(jì)，多了些思慮，多了些小女生喜歡的東西。
愛上了彩色折紙，經(jīng)過我的手，變成了一只只可愛的千紙鶴，放在透明盒子中，寓意幸福;愛上了透明吸管，經(jīng)過我的手，變成了一顆顆幸運(yùn)星，放在透明罐子里，寓意幸運(yùn);愛上了細(xì)細(xì)毛線，經(jīng)過我的手，變成了一塊塊圍巾，圍在我的頸旁，帶來溫暖;愛上一本小書……
這些或許都簡(jiǎn)單到人人都會(huì)，普通到隨處可見。讓人都能無視它們的存在。正因?yàn)橛辛诉@份熟視無睹，這融入了我們生活的'證明。它們的存在不再普通，而是特別的，有味的，它們有它們的一塊屬于自己的地盤。
什么時(shí)候閑暇了，放松了，它們就在我們的身邊，隨處可見，隨手可觸。很近很近，在毫厘間，在分秒中，或許就在我們的生活中。
我的藝術(shù)不需要花費(fèi)大量的精力去接近，去了解，去學(xué)習(xí)它。不需要將自己的生活的大部分讓給它，不需要刻意地去追逐。只要在你累的時(shí)候，停下來休息的時(shí)候，不要再去胡思亂想，把包袱放下，即使睡一覺，也是可以的。
所以，藝術(shù)的生活不是每個(gè)人都能擁有的，而每個(gè)人能擁有的卻是生活的藝術(shù)。
藝術(shù)的議論文10
周六，我跟隨威海晚報(bào)小記者團(tuán)去了里口山小蘋果親子樂園。在那里，我們親身體驗(yàn)了糖畫、槐花餅和陶藝的制作過程，大家都特別興奮。我印象最深的就是制作糖畫了。
做糖畫的爺爺端坐于桌前，執(zhí)勺在手，經(jīng)過短暫構(gòu)思，飛快地將勺中的糖液揮灑在光潔如鏡的大鋼板上�？粗菨{像是被施了魔法一般幻化成一個(gè)個(gè)神奇的形象，凝固的糖液形成神奇的圖畫，有飛禽走獸、花鳥蟲魚……皆晶瑩剔透、栩栩如生。放上一根竹簽，風(fēng)干后就能拿起來。在陽光下，糖畫閃閃發(fā)光，輕輕地舔上一口，甜甜香香的麥芽糖味道充滿整個(gè)舌尖，哈哈，真想多舔幾下，卻又不舍得把它吃完。
據(jù)史料記載，糖畫起源于明代的“糖丞相”。在那時(shí)，每逢新年祭祖，官宦大戶人家就會(huì)用模具將熔化的糖液印鑄成各種動(dòng)物及人物作為祭祀品，所鑄人物“袍笏軒昂”，儼然文臣武將，故戲稱為“糖丞相”。后來，這一技藝傳入民間，民間藝人將中國(guó)皮影、民間剪紙等藝術(shù)融入其中，逐漸演變?yōu)樘钱�。這一頗具民間特色的工藝發(fā)展至今已有400多年的'歷史。
真沒想到，一幅幅小小的糖畫，竟有著如此悠久的歷史，融入了這么多民間藝人的智慧。通過這次小記者活動(dòng)，我體會(huì)到了民間藝術(shù)的魅力，再一次被我們的民族傳統(tǒng)藝術(shù)折服，為我是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲與自豪。
藝術(shù)的議論文11
當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，無數(shù)科研成果、新理念、新知識(shí)噴涌而出，而如何將這些枯燥乏味的知識(shí)向大眾普及，便成了一個(gè)難題。而材料中將科學(xué)公式作為井蓋涂鴉的方式，不失為將知識(shí)藝術(shù)化的一種好方法。
首先，我們學(xué)習(xí)需要興趣作為動(dòng)力。正如俗話說“興趣是人們最好的老師”。只有你對(duì)某一方面有了興趣，你才會(huì)對(duì)其進(jìn)行探究、鉆研，投入其中。否則，無論多么潛心刻苦，窮首皓經(jīng)，也終究打不起精神。
漫漫歷史長(zhǎng)河中便有著無數(shù)人詮釋了這點(diǎn)。東漢時(shí)，有一位讀書人，他面對(duì)煩悶的孔孟之書一點(diǎn)也提不起興趣，邊選擇投向了自己感興趣的戎馬生涯。最終，他憑借自身勇猛被皇帝賞識(shí)，封侯重用。他便是班超。正是興趣幫助他走上了成功之路。
而同樣，知識(shí)也是如此。只有使人們有了興趣，知識(shí)才能更好地向大眾普及。正如前些日子異常火爆的甲骨文表情包，它的創(chuàng)作者將龜甲獸骨中那一個(gè)個(gè)晦澀難懂的文字轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸謾C(jī)屏幕上有趣、可愛的表情包。這使得不少之前壓根對(duì)甲骨文不理不睬的年輕人喜歡上了甲骨文，很好地做到了將知識(shí)大眾化。
所以，將知識(shí)做到使人們感興趣便可以依靠藝術(shù)。藝術(shù)能使知識(shí)以更通俗、別致方式走進(jìn)大眾。藝術(shù)與知識(shí)，就正如藥店里面的藥與外面一層糖衣一樣。知識(shí)就如同苦澀的藥物一般乏味無趣，但藝術(shù)就好似藥品外面裹上一層使人們感興趣的`外衣，更好地將知識(shí)普及。
但是，對(duì)知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)化處理時(shí)，要注意不能將知識(shí)扭曲。否則，這不是一種傳播，而是對(duì)知識(shí)的不尊重，是一種作秀。
知識(shí)是全體人類智慧的結(jié)晶，在這樣一個(gè)大眾化時(shí)代，知識(shí)更應(yīng)該向大眾普及。將知識(shí)藝術(shù)化不僅是對(duì)既有知識(shí)的傳承，也是新時(shí)代的一種創(chuàng)新。
藝術(shù)的議論文12
生活和藝術(shù)，看似兩個(gè)截然不同的概念，實(shí)則又千絲萬縷的關(guān)系，密不可分。有人認(rèn)為藝術(shù)必須為生活服務(wù)，有人認(rèn)為藝術(shù)至上，但我認(rèn)為其有失偏頗。在我看來，藝術(shù)即生活，生活有藝術(shù)，兩者有同一性。何妨藝術(shù)地生活，生活地藝術(shù)？
生活是藝術(shù)的來源。沒有任何藝術(shù)可以脫離現(xiàn)實(shí)，天馬行空與現(xiàn)實(shí)之上。藝術(shù)家往往是從生活中捕捉到了那一瞬的靈感，把它作為藝術(shù)。這般看來，生活就好比一片土地，而藝術(shù)則是其中長(zhǎng)出的植株。藝術(shù)扎根于生活，實(shí)在是這樣。哪怕超現(xiàn)實(shí)主義、印象派、抽象主義等藝術(shù)形式，也都一定程度上有生活的影子。所以，脫離了現(xiàn)實(shí)的“藝術(shù)”，宛若無根之萍，稱不上藝術(shù)。那么，與其說“生活是藝術(shù)的來源”，倒不如說“藝術(shù)是生活的另一形式的投影”，生活其本身就是一種鮮為人察覺、定義的藝術(shù)。
生活本就是一種特殊的藝術(shù)，但若生活失去了其藝術(shù)性，就不是完整的生活。離開了藝術(shù)的生活，是物質(zhì)的、是無味的、是空虛的。一個(gè)沒有藝術(shù)的生活的人，不是一個(gè)完整的人。因此，喬布斯說：“我愿用我所有的.科技，換得與蘇格拉底共處的一個(gè)下午�！笨梢�，但是物質(zhì)豐腴，生活絕非真正的生活，只有精神也同樣豐富，生活才會(huì)平衡、真實(shí)。
由是觀之，如果單純地將生活與藝術(shù)當(dāng)作獨(dú)立的概念看待，強(qiáng)行比以高低，是舍本逐末的行為。藝術(shù)源于生活，所以藝術(shù)應(yīng)該是有實(shí)在內(nèi)涵的，藝術(shù)當(dāng)植根生活，但不是一定為生活服務(wù)。生活本就是藝術(shù)，又何來生活模仿藝術(shù)一說？我們無需去比較生活與藝術(shù)的高低，因?yàn)閮烧呶覀兌夹枰瑹o分高下先后。
若能兼得生活與藝術(shù)，已是很好了。但，不若以藝術(shù)去生活，以生活去藝術(shù)。也就是說，生活是實(shí)的，藝術(shù)是美的，若能兩相結(jié)合，生活像藝術(shù)一般賞心悅目，藝術(shù)如生活那樣貼合現(xiàn)實(shí)，我們的生活會(huì)更動(dòng)人，我們的藝術(shù)會(huì)更真實(shí)，更有內(nèi)涵。所以，我暢想藝術(shù)的生活：在午后的陽光，能坐靠在樹下，手執(zhí)莎士比亞的戲劇，耳聽典雅的音樂，品一杯清淡甘冽的香茗，會(huì)有金色花落在書頁上。多么美的生活��！同時(shí)，我也希望我可以多體悟豐富的生活，用我執(zhí)劣的手法，把生活的現(xiàn)實(shí)通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。
生活因具藝術(shù)的美而精彩動(dòng)人，藝術(shù)亦因生活的實(shí)而真實(shí)內(nèi)涵。生活地藝術(shù)，藝術(shù)地生活，你我也因這般生活與藝術(shù)而贊嘆，為美而實(shí)的關(guān)系折服，心生向往。
藝術(shù)的議論文13
議論文指導(dǎo)：議論文的結(jié)構(gòu)
一、議論文的整體結(jié)構(gòu)
引論-----提出問題---鳳頭 本論----分析問題----豬肚 結(jié)論----解決問題---豹尾
二、如何圍繞中心論點(diǎn)提煉出適當(dāng)?shù)姆终擖c(diǎn)?
分論點(diǎn)從屬于中心論點(diǎn)，為論證中心論點(diǎn)而服務(wù)。
一篇文章圍繞中心論點(diǎn)，一般要分解出兩個(gè)以上的分論點(diǎn)，這樣結(jié)構(gòu)既清楚明了，文章也顯得更有說服力。
如果不設(shè)置分論點(diǎn)，或者分論點(diǎn)立得不好，中心論點(diǎn)就得不到有力的證明。
首先，要學(xué)會(huì)通過對(duì)中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍，這是正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題錯(cuò)誤的關(guān)鍵。
其次，要使學(xué)生懂得根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象的相關(guān)性(相同、相異、相因、相反、相成等)的抽象、概括的結(jié)果，是以果(中心論點(diǎn))推因(分論點(diǎn))的思維過程。
三、擬分論點(diǎn)的`總的要求
1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。
2、一篇議論文至少要有兩個(gè)分論點(diǎn)，最好有三到四個(gè)。
3、分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字。
4、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。
5、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。
四、(應(yīng)試作文)常見的結(jié)構(gòu)：
(一)提出論點(diǎn)
(二)舉例論證;分析說理
(三)再舉例論證，分析說理
(四)重提論點(diǎn);結(jié)論
五、并列式結(jié)構(gòu)模式：
引論(提出論點(diǎn))論據(jù)① +分析論證
模式1： 本論(證明論點(diǎn) ) 論據(jù)② +分析論證 論據(jù)并列
論據(jù)③ +分析論證
藝術(shù)的議論文14
穿過歷史的長(zhǎng)河，我看見被時(shí)間遺忘的藝術(shù)家們或站，或坐，或臥，或笑，或悲，或怒，他們不過是一群失落的偽藝術(shù)家，而真正的藝術(shù)家是從心靈頓生的哲理中獲得了啟發(fā)，由各種各樣的形式展現(xiàn)自己情懷的哲人。真正藝術(shù)家不尚虛華，只追求內(nèi)心的靈感。
著名藝術(shù)家羅貫中，當(dāng)他的畫價(jià)趨勢(shì)漸上升時(shí)，他從不關(guān)心。如果當(dāng)初羅貫中一心盯住藝術(shù)市場(chǎng)，恐怕，現(xiàn)在留下來的不過是個(gè)貪婪的羅貫中。正因他的藝術(shù)發(fā)自于心靈，于是他的畫甚至價(jià)值連城。一個(gè)人一心追求內(nèi)心對(duì)于生活的看法，所作的作品，便是心靈之作，這人也許不著名，但他真實(shí)，是藝術(shù)家。
真正的藝術(shù)家向天下眾生傳達(dá)生命的`智慧和生活的哲理。
因他們闡釋了生命的真理，于是不虛偽，能夠在生命之間播下震撼人心的文明之種。齊白石的畫作豐富，其作品被智慧與理性、哲理所充實(shí)，人們因質(zhì)樸而廣傳其名。為什么齊白石的作品能流傳至今？因?yàn)樗|(zhì)樸的生活觀融入了他的作品，人們熱愛這種內(nèi)涵。
真正的藝術(shù)家擁有悲憫人類的博愛情懷。
真正的藝術(shù)家也許就在身邊，用內(nèi)心勾勒著哲理的線條，他們不會(huì)因名利而改變自己的生活方式，但從他們身上散發(fā)出的理性光芒可以改變這個(gè)社會(huì)。他們的博愛獻(xiàn)給了生活中形形色色的人，影響了其他即將成為藝術(shù)家的人們，告訴他們：真正的藝術(shù)家應(yīng)怎樣生活。
藝術(shù)的議論文15
藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。
高中議論文閱讀《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》有答案
從根本上講，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在客觀現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱�，藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活；但另一方面，藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，具有更加感人的藝術(shù)魅力，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。所以，齊白石先生筆下的蝦，徐悲鴻先生畫中的馬，已經(jīng)不同于現(xiàn)實(shí)生活中的蝦與馬，它們不僅是客體美的再現(xiàn)，同時(shí)也是藝術(shù)家主體美的表現(xiàn)，作為藝術(shù)形象的蝦與馬已經(jīng)凝聚著兩位國(guó)畫大師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，體現(xiàn)出他們獨(dú)特的審美意識(shí)和審美情感。
因此，一方面我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。藝術(shù)形象雖然是藝術(shù)家創(chuàng)造的，但它也是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造性再現(xiàn)。這方面，藝術(shù)家們有著許多深切的感受和體會(huì)。例如，唐代畫家張？有一句名言“外師造化，中得心源”，就是強(qiáng)調(diào)畫家要向大自然學(xué)習(xí)，這也是對(duì)繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的精辟獨(dú)到的概括。清代繪畫大師石濤在數(shù)十年生涯中遍游祖國(guó)名山大川，將現(xiàn)實(shí)中的秀美河山，通過畫家創(chuàng)造性勞動(dòng)熔鑄為獨(dú)具特色的山水畫——神奇地把握大自然的神韻和律動(dòng)，成為承先啟后的一代繪畫大師。與此同時(shí)，社會(huì)生活對(duì)于藝術(shù)家來講，不僅影響到他的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格，甚至還可以啟發(fā)創(chuàng)作靈感，激發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)。例如羅中立創(chuàng)作的《父親》就是畫家本人深入生活的結(jié)晶，為創(chuàng)作這幅油畫，羅中立深入到田間地頭為農(nóng)民畫了大量素描，在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)到是這些含辛茹苦、勤勞樸實(shí)的農(nóng)民養(yǎng)育了自己，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。可見，社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體，為藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的素材和靈感，也對(duì)藝術(shù)家的思想情感和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)家和社會(huì)生活結(jié)下了不解之緣，藝術(shù)美離不開社會(huì)生活。
另一方面，我們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美是源于現(xiàn)實(shí)美、高于現(xiàn)實(shí)美的美的典型形態(tài)。從一定意義上講，自然美、社會(huì)美等現(xiàn)實(shí)美，是現(xiàn)實(shí)生活中的美，屬于社會(huì)存在范疇，是第一性的；藝術(shù)美則是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是第二性的。因此，黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)美高于自然美。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少�！敝型馑囆g(shù)史上，這樣的例子不勝枚舉。例如唐代畫家韓干擅長(zhǎng)畫馬，唐玄宗曾命他跟隨宮中另一位畫馬名家學(xué)習(xí)，韓干沒有應(yīng)允，回答到：“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也�！表n干畫馬時(shí)不僅觀察馬的形狀、毛色，尤其注重馬的神態(tài)、特征，他的《照夜白圖》就是一幅公認(rèn)的傳神之作�！罢找拱住笔翘菩谝黄垴R的名字，韓干在這幅畫中，只用了很少的筆墨，就描繪出這匹馬的碩大身軀和不安靜的四蹄，給人以栩栩如生、躍躍欲動(dòng)的感覺。韓干畫的馬極有特色，匹匹肥大，以至于唐代大詩人杜甫批評(píng)他“干惟畫馬不畫骨”。當(dāng)然，杜甫這一評(píng)價(jià)后來引起了極大的爭(zhēng)議，唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)在他的`《歷代名畫記》這本書中就提出了不同看法。但不管怎樣，韓干畫馬的獨(dú)特風(fēng)格顯然為世人所公認(rèn)，正是因?yàn)樗ㄟ^創(chuàng)造性勞動(dòng)，體現(xiàn)了藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情趣與審美追求，而這正是藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美的關(guān)鍵。因?yàn)樵谒囆g(shù)美中，我們更能體會(huì)到藝術(shù)家自由自覺的創(chuàng)造，體會(huì)到藝術(shù)家將人的本質(zhì)力量對(duì)象化到藝術(shù)作品之中。（節(jié)選自《美學(xué)原理》有刪改）
12、下列說法，符合文意的一項(xiàng)是（）
A、社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，任何藝術(shù)作品，都需要藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活再創(chuàng)造。
B、張？的“外事造化，中得心源”與韓干的“臣自有師”在藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美方面強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是對(duì)立的。
C、藝術(shù)創(chuàng)作要產(chǎn)生美，須結(jié)緣社會(huì)生活，但藝術(shù)的美更需要藝術(shù)家創(chuàng)造的自由和自覺。
D、黑格爾的“藝術(shù)美高于自然美”之說，說明藝術(shù)創(chuàng)作的美和現(xiàn)實(shí)生活的美是成正比例的。
13、下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A、齊白石筆下的蝦、徐悲鴻畫中的馬，凝聚著兩位國(guó)畫大師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，不是客體美的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家主體美的表現(xiàn)。
B、繪畫大師石濤的山水畫，盡顯大自然的神韻與律動(dòng)，創(chuàng)造性地將思想情感熔鑄到秀美河山之中。
C、羅中立的名畫《父親》的創(chuàng)作靈感源于他深入生活，認(rèn)識(shí)到那些含辛茹苦的農(nóng)民養(yǎng)育了自己。
D、畫家韓干拒絕跟隨畫馬名家學(xué)習(xí)，而以“陛下內(nèi)廄之馬”為師，獨(dú)具審美情趣與審美追求。
14、為什么藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）
參考答案：
12、C（解析：A項(xiàng)，“社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的主體”錯(cuò)誤，原文是“社會(huì)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作客體”；B項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是對(duì)立的”錯(cuò)誤，張？的名言強(qiáng)調(diào)畫家要向大自然學(xué)習(xí)，即“藝術(shù)美離不開現(xiàn)實(shí)生活”，而韓干的話強(qiáng)調(diào)的是繪畫要從生活中領(lǐng)悟，這兩者都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)來源于生活，并非對(duì)立；D項(xiàng)，無中生有，“是成正比例的”錯(cuò)誤，原文是“藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然美高多少”，這句話說的是藝術(shù)美與人的心靈美成正比，而不是和現(xiàn)實(shí)美成正比。）
13、A（解析：A項(xiàng)“不是……而是……”關(guān)系錯(cuò)誤，原文是“不僅是……同時(shí)也是……”。）
14、因?yàn)樗囆g(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美，其中蘊(yùn)含著藝術(shù)家自由自覺的創(chuàng)造和人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特審美情趣與審美追求。
【藝術(shù)的議論文】相關(guān)文章：
藝術(shù)的議論文06-20
【通用】藝術(shù)的議論文06-20
真正藝術(shù)家議論文01-23
微笑小學(xué)議論文-議論文04-05
議論文溫暖在人間議論文09-16
直面困難的議論文_議論文01-10
語言的議論文作文_議論文01-10
讓的議論文12-28
高一優(yōu)秀議論文_議論文01-10