師說教案

時間：2024-06-27 14:40:17 教案我要投稿

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有關(guān)師說教案范文集錦五篇

　　作為一名辛苦耕耘的教育工作者，總不可避免地需要編寫教案，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。我們該怎么去寫教案呢？以下是小編收集整理的師說教案5篇，希望對大家有所幫助。

有關(guān)師說教案范文集錦五篇

師說教案篇1

　　教學(xué)目標

　　知識與技能

　　1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動、形作名、意動）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

　　2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法

　　1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。

　　情感、態(tài)度、價值觀

　　1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

　　2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　一、基礎(chǔ)積累

　　1、給加點的字詞注音。

　　無長無少（）擇師而教之（）句讀（）或不焉（）不恥相師（）位卑則足羞（）官盛則近諛（）其可怪也歟（）郯子（）萇弘（）老聃（）李蟠（）六藝經(jīng)傳（）以貽之（）

　　2、句讀

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

　　二、重點字詞

　　（1）古今異義

　　學(xué)者古：今：所以古：今：從而古：今：

　　眾人古：今不必古：今：小學(xué) 古：今：

　�。�2）一詞多義

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣

　　古之圣人，其出人也遠矣

　　余嘉其能行古道

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　其皆出于此乎？

　　其可怪也歟！

　　擇師而教之

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　古之學(xué)者必有師

　　師道之不復(fù)可知矣

　　句讀之不知，惑之不解

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

　　師道之不傳也久矣

　　古之學(xué)者必有師

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　　吾師道也……

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　或師焉，或不焉。

　　吾從而師之

　　（3）詞類活用

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　師道之不傳也久矣

　　或師焉

　　不恥相師

　　吾從而師之

　　而恥學(xué)于師

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　�。�4）通假字

　　受業(yè) 或不焉

　　（5）特殊句式

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　　彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　不拘于時

　　句讀之不知，惑之不解

　　而恥學(xué)于師

　　不拘于時，學(xué)于余

　　師不必賢于弟子

　　三、研讀課文

　　1、教師的職責(zé)是什么？你心目中理想的老師是什么樣的.？

　　2、我們?yōu)槭裁磸膸熌�？以什么樣的人為師？（擇師的標準�?/p>

　　3、第二段的中心論點是什么？作者運用什么樣的論證方法？從哪些方面進行的論證？

　　4、以孔子為例，說明了什么樣的道理？

　　5、作者為什么稱贊李蟠呢？

師說教案篇2

　　學(xué)習(xí)目標

　　1、正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

　　2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

　　3、學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法。

　　學(xué)習(xí)內(nèi)容

　　一、背景及作者簡介

　　1、作者簡介

　　韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、寫作背景

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　3、“說”這種文體

　　“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

　　二、字詞解釋

　　1、通假字

　�。�1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”

　�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”

　�。�3）或師焉，或不焉 “不”通“否”

　　2、詞句解釋

　　古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥�，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。

　　3、名詞、形容詞的意動用法

　　（1）吾從而師之師，名詞意動用法，以……為師

　�。�2）而恥學(xué)于師恥，形容詞意動用法，以……為恥

　�。�3）則恥師焉同上

　�。�4）不恥相師同上

　�。�5）孔子師郯子同（1）

　　4、多義詞

　�。�1）師

　　古之學(xué)者必有師老師

　　巫醫(yī)樂師百工之人指有專門技藝的人

　　吾師道也學(xué)習(xí)

　　或師焉，或否焉從師

　　吾從而師之以……為師

　　十年春，齊師伐我隊伍

　�。�2）傳

　　傳以示美人及左右傳遞，讀下同。

　　朔氣傳金傳送

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳授

　　此世所以不傳也流傳

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

　　《張衡傳》記載個人事跡的文字，傳記

　　舍相如廣成傳舍傳舍，招待賓客的館舍

　�。�3）道

　　會天大雨，道不通道路

　　伐無道，誅暴秦道義

　　吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理

　　策之不以其道法則

　　彼與彼年相若也，道相似也學(xué)問、修養(yǎng)

　　何可勝道也哉講，說

　　道芷陽間行取道

　�。�4）受

　　項王則受璧，置之座上接受

　　故木受繩則直經(jīng)受

　　恐前后受其敵遭受

　�。�5）惑

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也通“授”，傳授

　　人非生而知之者，孰能無惑疑惑，疑難

　　于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

　　不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣迷亂，迷惑

　　以非當(dāng)世，惑亂黔首蒙蔽，欺騙

　�。�6）賤

　　且相如素，吾羞，不忍為之下地位卑下，卑賤

　　是故無貴無賤，無長無少地位卑下，卑賤

　　心憂炭賤愿天寒物價低，便宜

　　是故明君貴五谷而賤金石輕視，貶低

　　又迫賤事謙稱自己

　�。�7）圣

　　夫圣人者不凝滯于物聰明賢哲

　　是故圣益圣，愚益愚有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治國圣明、賢能

　　誠宜開張圣聽君王

　　三、結(jié)構(gòu)分析

　　《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。

　　第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

　　第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

　　第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

　　第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

　　第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。

　　第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

　　第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

　　第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

　　第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

　　第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

　　第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。

　　內(nèi)容詳解

　　第一段，提出全文的中心論點。

　　本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的`力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

　　如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當(dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

　　第四段，說明寫作緣起。

　　從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。

　　四、重點、難點解析

　　1、“說”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。

　　2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊�(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧�，明確“學(xué)而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　�。�1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？

　　（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？

　　（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　五、論證方法

　　1、下定義、作結(jié)論

　　中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

　　2、對比論證

　　本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

　　3、引用論證

　　引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

　　六、語言特色

　　1、排比對偶句

　　韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

　　2、連珠句

　　連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

　　3、豐富的語氣表達

　　豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

師說教案篇3

　　第一課時

　　【學(xué)習(xí)目標】

　　1.讀準字音，正確讀準句子停頓，熟練朗讀課文。

　　2.把握古代論說文的特點，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。

　　3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

　　4.掌握實詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。

　　【學(xué)習(xí)重點】

　　1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標準。

　　2.分析特殊文言句式和幾個的實詞、虛詞的用法。

　　【學(xué)習(xí)難點】

　　1.第一段論點的推出過程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導(dǎo)】

　　誦讀法討論法

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一誦讀課文，讀準字音和停頓：

　　1.讀準字音，給下列加點的字注音：

　　句讀（ dòu ）樂師（yua ）阿諛（yú ）郯子（ tán ）

　　萇弘（ cháng ）老聃（ dān ）經(jīng)傳（ zhuàn ）貽笑大方（ yiī ）

　　3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：

　�、倨渎劦酪�/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　　④師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣

　　二課文鑒賞：

　　1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點的句子）寫在下面：

　�、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

　　③師道之不傳也久矣�、苁ト藷o常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

　　2.討論：本文的中心論點是什么？開門見山提出中心論點有什么好處？

　　古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。

　　3. 第一段學(xué)習(xí)：

　�。�1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：

　　3（1）師：①古之學(xué)者必有師名詞，老師

　�、谖釓亩鴰熤� 名詞用作動詞，意動用法，以??為師

　�、畚釒煹酪� 名詞用作動詞，學(xué)習(xí)

　�、軒熣f 名詞用作動詞，從師

　　道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也名詞，道理

　�、谄渎劦酪补滔群跷� 名詞，道理

　�、畚釒煹酪� 名詞，道理

　�、艿乐妫瑤熤嬉� 名詞，道理

　　惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也形容詞用作名詞，疑難問題

　�、谌朔巧�，孰能無惑形容詞用作名詞，疑難問題

　　③惑而不從師形容詞用作動詞，有了疑難問題

　�、芷錇榛笠步K不解矣形容詞用作名詞，疑難問題

　　乎：①生乎吾前介詞，在

　　②其聞道也固先乎吾/其聞道也亦先乎吾介詞，比

　�、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷� 介詞，在

　�。�2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：

　�、賻熣�，所以傳道授業(yè)解惑也判斷句

　　②其聞道也固先乎吾介賓短語后置

　�、燮渎劦酪惨嘞群跷� 介賓短語后置

　�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷� 介賓短語后置

　�、莸乐�，師之所存也判斷句

　�。�3）內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�、俳處煹穆氊�(zé)是什么？用課文原句回答。

　　師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也

　�、跒槭裁匆獜膸煟繌膸煂W(xué)習(xí)有什么必要？

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　③以什么樣的人為師？擇師的標準是什么？

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。道之所存，師之所存也。

　�、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c作初步論證的？

　　第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu)：

　　（4）熟讀第一段。

　　三．小結(jié)

　　【同步測試】

　　1．下列文學(xué)常識表述有誤的一項為（ B ）

　　A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。

　　B．《師說》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。

　　C．我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時流行的駢體“俗下文字”相對應(yīng)，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。

　　D．韓愈的創(chuàng)作實踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。

　　2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）

　　A．蟠（fán）句讀（dú）針砭時弊（bì）

　　B．諛（yú）萇弘（chánɡ）六藝經(jīng)傳（zhuàn）

　　C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚不拘于時（jū）

　　D．聃（dān）嚴謹（jǐn）以資切磋（ch�。�

　　3. 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是（ C ）

　　A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：chuán，流傳

　　B．作《師說》以貽之貽：dài，贈送

　　C．授之書而習(xí)其句讀者讀：dòu，句中的停頓

　　D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：rú，阿諛，奉承

　　第二課時

　　【學(xué)習(xí)目標】

　　1. 學(xué)習(xí)第2.3.4自然段，積累重點字詞，翻譯重點句子。

　　2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的'議論方法，把握本文的思想內(nèi)容

　　3.深入學(xué)習(xí)韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

　　【學(xué)習(xí)重點】

　　1. 正反對比的論證方法的學(xué)習(xí)。

　　2. 形容詞、名詞的意動用法的掌握和重要實詞、虛詞的積累。

　　【學(xué)習(xí)難點】

　　特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。

　　【學(xué)法指導(dǎo)】

　　誦讀法分析討論法

　　【知識鏈接】

　　關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料

　�、� 孔子師郯子�！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒�，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；??’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信。’”

　�、� 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣�！�??敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘�！保ò矗嚎鬃訂柖Y于老聃的故事，見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運篇》）

　�、� 孔子師師襄�！妒酚�?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣�！鬃釉唬骸鹨蚜�(xí)其曲矣，未得其數(shù)也�！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣�！鬃釉唬骸鹞吹闷渲疽��！虚g，曰：‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也�！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉�！唬骸鸬闷錇槿�，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、學(xué)習(xí)第二自然段：

　　1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法：

　　（1）一詞多義

　　師：①師道之不傳也久矣名詞用作動詞，從師

　�、讵q且從師而問焉名詞，老師

　　③或師焉，或不焉名詞用作動詞，從師

　�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，不恥相師名詞用作動詞，從師

　　⑤師道之不復(fù)可知矣名詞用作動詞，從師

　　⑥巫醫(yī)、樂師、百工之人音樂上有一定造詣的人

　　道：①師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚

　　②非吾所謂傳其道、解其惑者也名詞，道理

　�、郾伺c彼年相若也，道相似也名詞，知識水平

　�、軒煹乐粡�(fù)可知矣名詞，風(fēng)尚

　　惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣形容詞，糊涂

　　②非吾所謂傳其道、解其惑者也形容詞用作名詞，疑難問題

　　③句讀之不知，惑之不解形容詞用作名詞，疑難問題

　　之：①結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯

　　②故之圣人/今之眾人助詞，的

　　③愛其子，擇師而教之代詞，代童子

　�、鼙送又畮� 助詞，的

　　⑤授之書而習(xí)其句讀者也代詞，代童子

　�、蘧渥x之不知，惑之不解助詞，賓語前置的標志

　�、呤看蠓蛑�/巫醫(yī)、樂師、百工之人代詞，這些

　　其：①其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣代詞，他們

　　②其皆出于此乎助詞，表推測語氣

　　③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉代詞，他的；代詞，他

　�、苁谥畷�(xí)其句讀者也代詞，那些

　�、莘俏崴^傳其道、解其惑者也代詞，他們

　　⑥今其智乃反不能及代詞，他們的

　�、咂淇晒忠矚e 助詞，表反問語氣

　�。�2）詞類活用

　　①而恥學(xué)于師恥，形容詞的意動用法，以??為恥

　　②是故圣益圣，愚益愚。前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人

　�、塾谄渖硪�，則恥師焉恥，形容詞的意動用法，以??為恥

　�、苄W(xué)而大遺小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面

　　⑤不恥相師恥，形容詞的意動用法，以??為恥

　�、尬槐皠t足羞羞，形容詞的意動用法，感到羞愧

　　2.翻譯下列句子：

　　① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　② 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

　�、� 位卑則足羞，官盛則近諛

　�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟

　　3．內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　承上啟下。 ②作者從哪三個方面進行了對比論證？這三個方面是并列關(guān)系嗎？

　　第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；

　　第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

　　第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

　　遞進關(guān)系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據(jù)語氣找出表達作者情感的句子來分析。

　　由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語氣/吾未見其明也肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 ④小結(jié)本段：

　　作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

　　二學(xué)習(xí)第三段：

　　1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：

　�。�1）一詞多義

　　師：①圣人無常師名詞，老師

　�、诳鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃名詞用作動詞，意動用法，以??為師

　　③三人行，則必有我?guī)?名詞，老師

　�、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子名詞，老師

　　賢：①郯子之徒，其賢不及孔子形容詞用作名詞，賢能

　�、趲煵槐刭t于弟子形容詞，賢明

　�。�2）詞類活用

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞用作動詞，意動用法，以??為師

　　2.翻譯下列句子：

　　① 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　3.內(nèi)容學(xué)習(xí)：

　�。�1）本段的分論點是什么？

　　圣人無常師。

　　（2）本段主要運用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？

師說教案篇4

　　一師說

　　一、教學(xué)目標

　�。ㄒ唬� 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　�。ǘ�

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

　�。ㄈ� 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　�。ㄋ模� 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

　�。ㄎ澹� 掌握有關(guān)“說”的文體知識。

　　二、重點、難點分析

　�。ㄒ唬� 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ� 有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ� “說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　　（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

　�。ㄎ澹� 為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　�。� 本文是怎樣進行對比論證的？

　�。ㄆ撸� 怎樣認識本文的進步性和局限性？

　　三、教學(xué)過程設(shè)計

　�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標）。

　�。ǘ⿲�(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　�。ㄈ┳髡呓榻B（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。

　�。ㄋ模┙忸}。

　　板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

　　按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　�。ㄎ澹┲笇�(dǎo)自讀課文。

　　要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列多音字或形近字的讀音。

　　句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong

　　讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong

　　聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛貽

　　冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾怡

　　2．找出下列合成的雙音詞。

　　學(xué)者句讀百工六藝

　　3．指出下列加點詞的古今義。

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的`人今：有專門學(xué)問的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校

　　4．討論重點文言詞的意義和用法。

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅~，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

　�、谧鲃釉~，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔~，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂師百工之人

　�、圩髦~，有四種情況：

　　放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語前置句讀之不知

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　　③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

　　作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　　①作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　作兼語余嘉其能行古道（他）

　　作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

　�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。

　　1．本文運用怎樣的方法論證中心

　　論點的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

　　第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

　　第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

　　中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　　（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

　�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？

　　這段文字運用正反對比的論證方法：