高三議論文（合集）
現(xiàn)如今，大家都經常看到論文的身影吧，論文是對某些學術問題進行研究的手段。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編整理的高三議論文，歡迎閱讀與收藏。
高三議論文1
人類認識世界——無論是精神的還是物質的——是一個漫長而無限的過程，在此過程中積累了極其豐富的知識，形成了錯綜復雜的觀念和理論。稍有哲學常識的人都明白，這些知識、觀念和理論絕不是完美無缺的，其中一部分本身就是謬誤，有的是建立在謬誤的基礎上的。即使至今仍被認為無懈可擊的，至多也只是相對真理，只能在一定的時間和空間中保持其正確性。如果沒有人對它們提出懷疑和挑戰(zhàn)，是不會進步和完善的。懷疑不一定正確，但排除懷疑的過程卻必不可少。如果懷疑被證明為錯誤，實際上是更鞏固了原來的知識、觀念或理論。反之，如果懷疑被證實為正確，那就意味著原來的知識、觀念或理論存在局部或整體的謬誤，或者需要修正或完善，或者必須完全否定或清除。無論如何，都為新的知識、觀念或理論的出現(xiàn)提供了條件。我們稱某一真理為“顛撲不破”或“戰(zhàn)無不勝”，就表明它不害怕被懷疑，經得起懷疑，并且能在不斷的懷疑中堅持其主體部分，同時在局部得到經常性的修正與完善。任何不允許懷疑的事物，并不能表明它的正確，恰恰顯示了它的虛弱。實際上連它的持有者和擁護者心里都明白，它是經不起懷疑的，更害怕受到挑戰(zhàn)。
創(chuàng)新的途徑很多，但無非是兩個方面：一是否定或破壞舊有的，一是在空白的基礎上建立新的。前者不能完全脫離舊有的，后者卻能憑空產生嶄新的。所謂憑空，并非沒有實際基礎，或者不符合客觀條件，只是人們此前尚未認識或擁有。這就需要想象，想象力越豐富越好。想象力可以來自個人的天賦和靈感，也可以出于對被當作天經地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。多數(shù)想象一時無法成為現(xiàn)實，甚至永遠無法證實。但在想象和求證的過程中卻形成了大量新的成果。一部分想象純屬胡思亂想，或者被證實是謬誤。但只要有一小部分想象產生效果，就能帶來人類社會的飛躍。模仿只能形成量的增加，是一時的捷徑或不得已的權宜之計，卻只能永遠跟在創(chuàng)新者的后面，更不會形成質的`變化。實驗或實踐也是創(chuàng)新的途徑，但如果不與想象結合，就只能按部就班，循規(guī)蹈矩，新發(fā)現(xiàn)往往是成千上萬次實驗的結果，或者要經過長期的社會實踐、甚至要付出慘重的代價才能被證實。何況很多自然現(xiàn)象或客觀規(guī)律，在可以預見的將來人類還無法通過實踐去發(fā)現(xiàn)或驗證。
春秋戰(zhàn)國時代周天子的政治權威名存實亡，天下分裂，戰(zhàn)亂不斷。當時生產力低下，技術落后。卻是百家爭鳴，群星燦爛，不僅是學術思想史上少有的輝煌篇章，也是科學技術史上的黃金年代。由于不存在一個公認的學術權威，也沒有一位足以掌控全局的君主，各種學派的代表人物都隨時會面臨其他學派或本派內部的質疑和挑戰(zhàn)，而只要不介入政治的斗爭或行政體系，士人可以享受充分的思想自由，他們的想象力也特別豐富。莊子“一尺之棰，日截其半，萬世不竭”的說法并不需要物質可無限分割的實驗，而是出于簡單的邏輯推理。鄒衍提出了“大九州”學說，認為天下由九個互不相連、為大海所包圍的大州構成，中國的九州只占其中的八十一分之一。鄒衍的足跡從未離開中原，他的學說純粹出于想象，卻最接近地球上有七大洲的事實。而當儒家經典被專制集權統(tǒng)治者禁止懷疑后，在黃河正源已被發(fā)現(xiàn)時，乾隆皇帝還規(guī)定必須堅持《禹貢》中的說法——黃河上游先潛入地下，到積石山后再流出地面。
要說今天創(chuàng)新的障礙在哪里，可以找到多方面的原因。但我認為根本性的障礙，就在于我們的科研和教學中非但不鼓勵懷疑和想象，限制甚至禁止懷疑，阻礙甚至扼殺想象。無論是基礎教育、家庭教育、高等教育、社會風尚、倫理道德、行政制度、科研政策、學術氛圍大多不利于懷疑和想象，近年來的學術腐敗和學風不正，更助長了模仿、復制甚至抄襲、剽竊。急功近利的論文競賽、排名競爭和“山寨文化”，更與創(chuàng)新南轅北轍。
在政治生活、行政管理和社會運作中自然不能濫用懷疑，或者更多需要相信。但在科學研究、學術活動和教育教學中需要充分的思想自由，必須允許并鼓勵懷疑。實際上，當局早已確定“宣傳有紀律，學術無禁區(qū)”的政策，這兩方面完全可以并行不悖。但不設置禁區(qū)不會自然導致創(chuàng)新，鼓勵懷疑和想象才是創(chuàng)新的前提。
12．下列說法，符合文意的兩項是(5分)
A．多數(shù)想象一時無法成為現(xiàn)實，甚至永遠無法證實，但我們仍然要鼓勵想象。
B．新發(fā)現(xiàn)是成千上萬次實驗的結果，或者要經過長期的社會實踐、甚至要付出慘重的代價才能被證實。
C．想象力既來自個人的天賦和靈感，也來自對被當作天經地義的規(guī)律或真理的突破或顛覆。
D．春秋時，由于不存在一個公認的學術權威，也沒有一位足以掌控全局的君主，士人可以享受充分的思想自由。
E．鄒衍認為天下由九個互不相連、為大海所包圍的大州構成，提出了“大九州”學說，這是地球上有七大洲發(fā)現(xiàn)的前提。
13．下列說法，不符合文意的一項是(3分)
A．任何不允許懷疑的事物，不僅不能表明它的正確，反而表明了它的虛弱。
B．懷疑有利創(chuàng)新，因此我們要在各個領域中鼓勵懷疑。
C．急功近利的論文競賽、排名競爭和“山寨文化”有害創(chuàng)新。
D．模仿只能形成量的增加，不會形成質的變化。
14．為什么懷疑和想象是創(chuàng)新的前提？(4分)
15．根據(jù)文意，談談如何掃除創(chuàng)新的障礙？(4分)
高三議論文2
錯錯錯，對對對，錯對并無絕對�！}記
無論是誰，哪怕是圣人，他也不會完美，也會犯錯的，每個人既然生活在這個世界中，就要承擔起犯錯的責任，但是一次犯錯，不代表我們永遠都會犯錯，我們是可以改正的我們是可以避免這些錯誤的。金無全金，人無全人，這是這個社會的定律是這個宇宙的定律。
“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”孔子老先生的這句話很有道理。我們身邊兒的每一個人都有可能成為我們的老師我們要學習這些人身上的長處同時也要看他們身上都有哪些錯誤，要看看我們身上是不是也有如果有的話要加以改正沒有的話也要引以為戒。
既然是人就一定會犯錯誤，人人都是如此所以我們不必擔心我們會犯錯誤如果知道我們犯了錯誤，改掉便是了不必太心存芥蒂。
記得小的時候我做過許多許多的錯事兒雖然都不是一些很大的事但畢竟也是做錯了事如果我的心一直對這些事情糾結兒過不去心中的這個坎兒的話那么人生的意義怕是永遠無法發(fā)揮出來。
人生并不需要轟轟烈烈需要的僅是走好我們的每一步路只要每一步都走的.很好的那么人生便不會很差。
路是要靠我們自己走的。每一個人都路與每個人的路都不會相同的，每個人的路都有著屬于他自己的風格無論是什么樣的路保持本心就好只要保持本心就一定能走出屬于自己的與眾不同的一條路。
人生很美我們應該學會抓住人生的美而不是去糾結人生那么一點點小小的錯誤、失誤，如果我們能抓住人生的美，相信我們的人生一定是很快樂很快樂的……
真正美麗的人生應該是缺點與優(yōu)點共存的只有缺點與優(yōu)點共存才能更好的突出我們這些優(yōu)點兒缺點也會為我們的優(yōu)點點綴的也會使得我們的優(yōu)點得到升華。
當今世界有一些人他們只注重自己的優(yōu)點還有一些人他們只注重自己的缺點我認為這兩種做法都是不對的。優(yōu)點缺點都屬于我們人生的一部分只有充分認識充分重視這兩樣，無論是優(yōu)點還是缺點我們都要重視只有這樣我們才能體會到人生的樂趣。
人生只有短短幾十載我們沒有必要去糾結這些微不足道的錯誤，這些錯誤人人都會犯。我們需要去做的事兒是用這些有限的時間去做出那些無限的事我們應該為其他人去謀取福利不能只為了自己的一心追求完美的心思而荒廢了這些大好時光，這樣是不值得的。
時光如梭，一瞬即逝。只有抓住當下，方能日后不悔�！笥�
高三議論文3
人之所以為高級動物，除了能直立行走外，我個人認為最重要的還是人有自己的思維和有想法。
記得有次上《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課時老師問了我們一個問題：“人是什么？人為什么要活著？活著到底是為了什么？”，相信很多朋友心里面已經有答案了，這個問題我思考了很久都沒有得到準確的答案，于是我決定將其放下，也許將來有一天我會找到答案。心理老師給我們說過“如果你晝夜的在思考一個問題，并且沒有答案，那么這就說明你心理已經存在問題了”，其實我們可以試著放下這件事，去做一些真正有意義的事情。
一個真正的自己。什么是一個真正的自己？我認為我們每一個人都應該有自己的思想，自己的思想包含了自己看待事情的.觀點、看法和想法。我們不應該約束他人的思想，我們更不能沒有自己的思想。當今社會網絡科技幾乎埋沒了我們，老師要求寫一篇論文，欣賞一件藝術，做一個課題……我發(fā)現(xiàn)大多同學第一時間想到的是“百度—度娘”，只有極少數(shù)同學去翻書思考。那些上百度的同學并沒有抱著求學去思考，而是抱著怎樣完成老師布置的任務，怎樣抄最方便的心態(tài)去完成，更有的同學直接連抄都不抄了，讓做了的同學幫忙完成（注：不針對任何人）。
當今社會我們在前進的同時千萬不能忘記自己的本分，前人制造了科技不是用來摧毀我們年輕一代，相反，是為了改善我們的生活。
在此，我真心希望那些思想漸退的同學及時醒悟，不要讓自己變成一個時代的傀儡。
高三議論文4
我們每一個學生都要有的、也是必不可少的責任，那就是刻苦、認真學習知識、提高能力的責任。要報答祖國，就要不斷地學習知識，提高學習成績。比如我的爸爸，他小時候學習條件非常差，別說買本課外書了，就連學費都省吃儉用地湊出來，但是，爸爸并沒有被眼前的景象所屈服，他不斷地努力學習，早上打工，晚上上夜校，深夜他還不睡，通宵看書，功夫不負有心人，我的爸爸經過無數(shù)個艱難，終于考進交通大學，走上了人生最美好的道路。相反，在電視中，我看到有些小學生從小調皮，在外玩耍，甚至逃學，上了中學，他們在外賭博，把家中的財產全部花光，開始四處漂泊，到處詐騙錢財，有的竟成了小偷、強盜。最后，他們走上了犯罪的道路，被關進了牢房。
我們小學生還有的責任是遵守紀律，培養(yǎng)自己高尚品質的責任。我們得助人為樂，尊敬長輩，尊師守信。比如在我校有一個學生，他的成績優(yōu)良，品質高尚，樂于助人。別人向他請教，他總會把知識毫無保留地告訴他人，人家成功他快樂，人家失敗他幫助，大家都很敬佩他、羨慕他、相信他。而我班的李某，他正恰恰相反，他在學校里的成績是數(shù)一數(shù)二的，但他的.品質卻令人失望，上車逃票、惡作劇、偷東西、講粗話……這些種種的壞習慣都發(fā)生在他的身上，他的品德惡劣讓他在校中洋相百出。
我們還要負起的是幫助同學，團結友愛，共同進步的責任。幫助同學能使他人進步，讓有困難的同學得到幫助，他會感到幸福、溫暖。在校園中，有四分之三的同學樂于助人，為他人著想，他們學做小雷鋒，寧可失去個人的利益，也會耐心、一絲不茍地告訴小朋友。然而，小學中總有一群自命不凡的人，他們憑著自己是小隊長、中隊長、大隊長，或是成績優(yōu)秀來壓一些懦弱的同學，他們太驕傲、自滿了，他們不懂要取長補短，不斷地得到知識，使自己更加優(yōu)秀，但不能光顧個人，也要吸取他人知識來補充自己的欠缺，不僅要自我提高，還要幫助他人，讓他人共同提高，此時此刻，你將是一個真正優(yōu)秀的學生，因為你懂得了要幫助他人，共同提高。
我們應該自覺遵守刻苦學習、提高能力、遵守紀律、尊老愛幼、互相幫助、有愛同學、遵守交通規(guī)則等等責任。世界上有了責任才會變得更美好。
高三議論文5
我們的生活中，有一種叫距離的東西。距離能夠讓你獲得，距離能夠讓你失去。
于是乎，想起人談論朋友之間的距離：某人與多年未見的朋友相遇，當年稱兄道弟，再見卻無話可說;某人又抱怨如何與朋友掏心相告，而對方卻以事相欺，多么令人憤怒傷心云云……朋友之間的距離，近了遠了，而不同的人也會所以得了失了。有的人無所謂距離，而有朋友終生相伴;有的人哪怕日日相依，仍難逃脫失去。這是因為每個人的命運不同嗎?其繆也!依余之見，朋友之間，無關乎空間上近甚遠乎，而應在于彼此心與心達到“距離”。
有人對待朋友，無事不相告。其本心固然好，其實呢?過度信任意味著謊言就是背叛，哪怕是一個善意的謊言。常言道：愛對方，就要給對方一點空間。愛人尚且如此，況于友人乎?于是，相互之間太過親近不見得是好的。同樣，相距太遠也不見得是壞的。猶記李杜之交，相見恨晚，分離多年后，亦有相惜之作。由此可見，朋友之間，時空的距離永遠不是決定因素。
那么，何為朋友之間的“距離”呢?答曰：心之間的距離近了，才是“距離”到了。
拉近心與心之間的距離，便是要使友誼純凈，做到遠而不疏，近而不膩。莊子曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。縱使若清水般的君子之交，也能化為甘露滋潤心田，在激流中相互鼓勵，在逆境中相互扶持，最后共享勝利之喜悅。我們向來唾棄這種朋友：沒事不搭理，來信寒暄幾句，問“哥們可借兄弟一些錢財?”或“能否幫小弟一個小忙?”小人之交難長久。憶往昔助明英宗復位“遠鄉(xiāng)團”四人，當初聯(lián)手稱兄道弟，最終窩里相斗，支離破碎;而李賢于謙之交，縱政見不合，猶且長存。當我們與朋友為友誼上好道德的保險，以君子之道相待，心間距離便拉近了很多。
即使空間并不是決定性因素，它仍能或多或少影響到心之間的距離。我們不能夠任友誼的花朵在時間的暴曬下消弱，也不可讓親近的波濤淹沒了它。但當遠時，如李白云：我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西，當如一棵樹站在高處眺望遠方的友人，時不時托清風送去一片樹葉的祝福，雖相距遠甚，而似比鄰。一通電話，一封書信，也可讓友誼的花朵常開不謝;而親近時，給雙方一點空間，默默陪你快樂，陪你憂傷，給對方一塊得以乘涼的樹蔭，別讓他在自己熾熱的友誼下炎熱難耐。
不過即便是這樣，我們也很難保證朋友之間不會因思想的'距離而分崩離析。這時，我們是否理應給予包容、理解、素心相待?遙想當年，當山濤屈附于司馬氏，嵇康作《與山巨源絕交書》與贈。他看似割斷了友誼的琴弦，不過實際呢?他解脫了他自己與朋友，使自己不必受官場騷擾，使朋友不必尷尬于相勸出仕。最后的友誼，恰如臨刑前的《廣陵散》，美妙而不復。我與你彼此不相遷就也不必勉強，素心相待。但你若墜入谷底，我便甘愿為你兜底，待你如素。
我們的友誼不能長存，但我愿兩人皆無遺憾，在這時，我們是因思想距離失去了友誼，不過得到的卻是永世不滅的回憶。這段回憶里，你我沒有距離。
朋友，是除親人外陪伴自己走完一生的人，我們能夠從他們那得到很多：有歡笑，有淚水，有協(xié)助，有支持。維系長久而難忘的友誼，需要我們把握好之間的距離。愿天下友誼終不散。
高三議論文6
不管多大，總會遇到多多少少的困難，有些是要獨自面對的，有些是和他人共同面對的，總會有些事惹你不開心，讓你心煩意亂，一次失敗的成績，一次不愉快的爭吵，一次不公的分配……這些，都可能會毫不留情的把你的微笑奪走，所以，為了不被在外情緒控制，打起微笑保衛(wèi)戰(zhàn)吧! 微笑，是每個人都要學會的，在開心的時候微笑，在不開心的時候也要微笑，學會微笑，開懷大笑，肆無忌憚的笑，如果每天只會沉默寡言，甚至連怎么笑都不知，那么，就太遺憾了，俗話說，笑一笑十年少!這句話一點也不假。
一個人經常笑，會使自己一直處在心情好的狀態(tài)，這也有利于身體健康，當然，實在難過也千萬別憋著，一定要哭出來，適度的哭對眼睛也有好處。
我就是一個比較沉默寡言的的人，不喜跟人說話，不善交際，喜歡看動畫片，宅在家里，有時甚至好幾天都不出一次門，而隨著一次次鼓起勇氣的鍛煉，使我開始大膽舉手發(fā)言到搶著站上講臺演講，一切都是那么順理成章，我開始變得自信，大膽，開朗，也開始主動與人說話，這才發(fā)現(xiàn)，他們并不是討厭我，而是平時的'我太過沉默，本身就散發(fā)著生人勿近的氣息，這才讓他們不知所措，不敢靠近我，知道的我開始努力反省自己，心里也下定決心改正!
就這樣，我真的改變了自己，跟之前的我簡直判若兩人，我開始合群，不再獨自窩在一個角落里，就算是在家了也會想著出去走走，帶著我家小狗豆豆，出門散步，看著它一蹦一跳的歡樂身影，我的心里也開闊了起來。
如今，我也已經升入高一，不再是初中的懵懂少年了，要開始為了考上理想的大學而努力了，課業(yè)繁多的同時并沒有使我放棄經常出門散步的習慣，反而勞逸結合，使得我更加去努力，更加有精神。
遇到開心的事我會微笑，遇到感動的事我會微笑，遇到不開心的事我也會微笑，微笑，伴隨著我生活的點點滴滴，融入到我的生命中。
在傷心時，試著學會笑一笑吧!那會幫你減輕很多壓力，比任何靈丹妙藥都開的有用，這樣的話，何樂而不為呢!畢竟，愛笑的人運氣都不會差吧!學會微笑吧!
高三議論文7
臺灣女作家劉繼榮在博文上說，她上中學的女兒成績一直處于中等，但是卻被全班學生全票推選為“最欣賞的同學”。她開玩笑地對女兒說：“你快要成為英雄了�！迸畠簠s認真地說：“我不想成為什么英雄，我想成為在路邊鼓掌的人。”
在這多彩的世界，很多人認為在人生的大路上追逐著夢想才是真正的幸福，我卻認為，坐在路邊鼓掌也是一種選擇。
“坐在路邊鼓掌”似乎是常言“不想當將軍的士兵不是好士兵”的悖論，但衡量幸福難道只有走上人生巔峰這一標準嗎?答案自是否定的，坐在路邊鼓掌何嘗不是一種幸福呢?
或許，坐在路邊鼓掌的成就感遠沒有在人生路上奔跑來得容易，但這的.確是一種永恒的幸福，不論從古還是至今。
戰(zhàn)國時期，便有鮑叔牙懂得了坐在路邊鼓掌的幸福的真諦。在公子小白欲向管仲報一箭之仇時，他深知管仲的聰明才智不可就此泯滅，及時制止了公子小白，并推介管仲為齊國丞相，自己甘愿做管仲的下手。正是鮑叔牙懂得在路邊為他人鼓掌，才有了齊桓公的霸業(yè)和管仲的一展抱負，也為自己留下了名垂青史的機會。
人人敬仰的星爺?shù)谋澈笠灿幸晃欢迷诼愤吂恼频男腋５娜�，他就是吳孟達。他始終默默站在周星馳身后，甘愿為他做嫁衣。在周星馳的電影中總有他的身影——扮老爸、江南才子、老師、乞丐、特警、搭檔，又抑或是十惡不赦的反派，甚至在《大話西游》中演一個長相丑陋、豬八戒轉世的猥瑣二當家……出于角色需要，他時而真情流露，時而驕橫跋扈，時而瘋癲不成話，又時而窩囊透頂，都絕妙地襯托出了星爺角色的精準，也讓電影也更加精彩。毋庸置疑，正是他懂得坐在路邊鼓掌，成就了周星馳，也成就了自己。
印度喜劇《我的個神啊》中P。K的大哥、無償服務的志愿者們、校運會上在一旁為運動員吶喊喝彩的同學們不也是領會到了坐在路邊鼓掌的幸福嗎?這樣的例子真是數(shù)不勝數(shù)。
拉布呂耶爾的“最好的滿足就是給別人以滿足”，狄更斯的“世界上能為別人減輕負擔的都不是碌碌庸庸之徒”說的就是這樣的道理。幸福的奧秘不僅僅只局限于自己成功，看著別人在自己的幫助下走向圣壇，自己在路邊默默鼓掌時，唯一的感覺就是被幸福所縈繞。
適當時候，讓我們做一個坐在路邊鼓掌的人，可能也會成為別人眼中的風景的。
高三議論文8
親愛的我自己：
你似乎總是習慣于思考你的方向，即使你甚至分不清東南西北。你說，那我就分清自己走的路是前是后，抑或是往左還是往右好了。你這樣固執(zhí)，我只能跟你在后面默默地再走一遍你曾走過的路。
還記得第一個路口的你，青春都達不上的幼稚裝束，扎著羊角辮，背著小書包義無反顧地一蹦一跳選擇向前。你跟小伙伴約好，未來你們要一直像現(xiàn)在這樣牽著手，只背一個書包，離開家、離開學校，只是往前走，無論走到哪里。我看到你往前走了，還好一路順利，我為你的勇敢而感到安慰，也一直默默地祝福你向前的道路永不變阻。
沒多久，你走到了被稱作“青春”的路口。剛開始的路，你仍然一蹦一跳，滿懷憧憬，對一切都是那么好奇，仿佛擁有了整個世界的快樂。
可是你的小伙伴，他們似乎是有些累了。他們不會再陪你暢想以后你們還會一起手牽手走過哪個地方。甚至當你為他們省去讓他們暢想這一程序，將你們想法說給他們聽時，每個人在你的興高采烈、手舞足蹈的描述下都顯得那么無奈，還對你說：“別想了，前面那么遠，我們那時候只能在做夢。現(xiàn)在我們都醒了，你也該醒了！”你不相信，抹干眼淚往前走。
曾經一起逆行的`人在你的某個轉身瞬間已消失不見，你在記起你們已在上個路口分別，你繼續(xù)向前，他們選擇了向左的一條路。越來越害怕，越來越孤獨，你終于在一次崩潰的大笑后轉頭向后跑。
我看到你身上青春的裝束已褪去原先高調的色彩，隨著你抽咽的動作一抖一抖，我分不清那是青春的低頭，還是其他什么耀武揚威的姿態(tài)。我親眼看著你朝著左邊奔去，我明白你想再找到剛出發(fā)時的小伙伴。
我緊緊地跟在你后面，看你不顧一切的拉著路人詢問，你在一次又一次的搖頭中越走越慢。你已無法克制自己不斷向外噴涌的感情。你看著一個又一個人與你背道而行，我知道你又開始猜測自己所走的方向。
如我所料，站在路口的我還是等到了從左邊而來的疲憊的你，你一直望著右邊的方向發(fā)愣。你已經沒有辦法相信自己再做一次選擇。我知道你最怕的是右邊路上的孤獨。
你抬頭看到我，幾乎是乞求般詢問我要往哪個方向，我說我自己一直在跟著你。你說接下來無論從哪個方向都請帶上你。我拉著你的手站在右邊的路口，其實我也不知道該往哪邊，但心里一直有一個聲音：“別人都認為你向走，我知道你是在向右�！蹦敲�，就一直往右走吧！
看，還是實現(xiàn)了逆行的愿望吧！人們都以為你是往左，是因為他們是逆行。而我們，手牽手繼續(xù)吧！
希望你一直分清方向。
高三議論文9
經過了十幾年的寒窗苦讀，相信你們在精神跟意志上實現(xiàn)了很大的突破。面臨高三，相信你們已經迫不及待的整裝待發(fā)，相信經過一年的努力奮斗，你們會給自己一個滿意的答卷。高三是神圣的，在這一年中會發(fā)生很多的奇跡，作為高三學子，要做的就是堅持奇跡會發(fā)生，奇跡存在的意念，并為此付出努力，相信最后即使奇跡不現(xiàn)，這答案，也是令你滿意的。
高三是出成績的一年，也是出問題的一年，在此期間不排除有任何意外發(fā)生，但是，良好的心態(tài)是挺過難關，迎來光明的基礎，無論是心理還是認知，都面臨真很大的挑戰(zhàn)，堅持到底的，將會站在更好的層次上居高臨下，俯視群雄，暴露放棄的，雖然付出過努力，卻是故步自封，難成大器，高三是釋放自我，敢于承擔，勇往直前的一年，高三是播撒光明的良時。
當然，高三面臨著訣別，自然就會出現(xiàn)很多的不舍，或許會因此耽誤浪費時間，但是高三的時間會越來越短，時間的短缺會壓得高三的學子手忙腳亂，這要求高三學子必須要臨危不亂的精神，有處亂不驚的胸懷，能分清輕重緩急，按部就班的做下去。計劃是高三這一年中經常出現(xiàn)的代名詞，俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，高三的計劃就像是高三一年約束學生的規(guī)矩，按照自己的實際情況制訂切實可行的計劃是每個人必須做的事，根據(jù)不同時期制定不同的計劃，尋找不同的目標是高三學生的看家本事，正如規(guī)矩一樣，必須按照計劃執(zhí)行，踏踏實實完成每一項指標。
在此特別奉告，勤能補拙是先賢前輩實踐所認證的，但是盲目追求勤快實非正確，前者之事例，盲目追求勤快只會適得其反，用海綿中擠水的方法雖然在一定程度上有效，但是總有一天會把水擠干，結果有時遠非此之小，用后來很多的水分來滋潤海綿，將失去大部分水分，而最終所得，寥寥數(shù)滴而已，養(yǎng)精蓄銳方為上上之選。
高三這一年對于某些人來說是痛苦的，對于某些人來說是快樂的，將拼搏當做作樂的`人，將收獲遠大于快樂的東西，將拼搏當做痛苦的人，其知識儲備遠低于上者。學習應該是快樂的，而非痛苦的，只有懂得作樂的人，才能取得常人所不能得到的。笨鳥先飛，提前做好準備，在休息之余提前做一些高考模擬，真題，做到先發(fā)制人，好處多多。
磨練心態(tài)，只有良好的心態(tài)加之于完美無缺的知識儲備，方可打造最美的神話，因此高三的每一次模擬考試，�？�，市考都要當成是高考練兵，馬虎不得，查缺補漏，將缺漏知識一掃而光，使最后無硬傷可言。須知一失足成千古恨，高考是人生的轉折所在，成即王侯敗則寇，望高三學子好自為之，做人上之人。
高三議論文10
有句話說金錢是萬惡之源，我認為這句話是錯的。金錢本身是手段，它在道德上是中無所謂善惡，對它不能下道德的判斷。但是有一個東西是萬惡之源，那就是對金錢的叫做貪婪。問題出在對金錢的態(tài)度上面，可怕的不是錢，是貪欲。
一個人對金錢的態(tài)度取決于他的素質，不同的素質決定不同的態(tài)度，不同的態(tài)度又導致不同的結果。所以，財富最后對于一個人的幸福到底起什么樣的作用，起多大的作用，甚至是不是起副作用，歸根結底取決于這個人的素質。在精神素質不同的人身上，財富會有不同的后果，既可以促進幸福，也可以導致災禍。對財富的貪欲杷精神素質差的人毀掉，這樣的例子比比皆是。
現(xiàn)在宮員腐敗嚴重，利用權力拼命斂財，揭露出來的一些事例真讓人覺得不可思議。我看過一個報道，內蒙古赤峰市原來的市長，叫徐國元，受賄3200萬。他每受賄一筆錢，就在自己家里設的佛堂上供好幾天，然后放在盒子里，那些贓款箱，每個盒子里擺滿了錢以后，四個角上各放一個小佛像，讓佛來保佑他。最后仍感到不安全，他認識云南的一個和尚，把大部分錢轉移到了那個和尚當住持的廟里，可是最后還是敗露了。弄了這么多不義之財不敢花，天天提心吊膽日子，最后進了監(jiān)牢，你說他到底圖的是什么，非�？尚�。還有的貪官把錢砌到墻里面，這些錢對他的生活一點意義都沒有，帶給他的只是恐懼，哪有幸福可言。
讓我感到驚訝的不是這些貪官的貪婪，而是他們的愚昧。安全是生命的基本需要，人活著是要有安全感的，這比有多少錢重要。古希臘哲學家伊壁鳩魯主張人應該追求快樂，但要理智地追求，如果為了追求眼前的快樂而給自己埋伏下了大得多的痛苦，那就是不理智，就是愚昧。從更深的層面說，貪婪是人生道理上的大愚昧，是想不明白人生的基本道理。人們往往從道德的角度評論這些貪官，說他們道德品質壞、墮落，其實許多貪官在日常生活中未必有多壞，他可能是一個好父親、好丈夫，可是恰好處在面對巨大誘惑的位置上，沒有抵擋住誘惑，就一失足成千古恨了。真正的道德修養(yǎng)不是刻意用一些規(guī)范來約束自己，而是人生整體覺悟的表現(xiàn)和結果。內蒙古那個貪官求佛保佑他的贓款，正說明他對佛教沒有一絲一毫的認識。佛教把墮落的原因歸結為無明，就是不明白，糊涂，沒有想明白人生的道理。佛是覺悟的意思，佛教就是要你做一個明白人、有覺悟的人，那樣就一定會是一個有道德的人。這實際上是宗教和哲學的共同看法�；浇痰摹妒ソ洝防镎f，光明來到人間，不是為了審判人來的，有的人不接受光明，寧愿生活在黑暗中，這本身就是懲罰，不接受光明從而墮落本身就是懲罰。蘇格拉底說智慧就是美德，講的也是類似的道理，把人生的道理想明白了，就自然會是一個有道德的人。想不明白人生的道理，不知道什么東西重要，什么東西不重要把金錢看得太重要，就會貪婪，就會因為愚昧而墮落。
素質差的人被財富毀掉，一種情況是在獲取時貪婪，不擇手段，觸犯刑法，另一種情況是在發(fā)了財之后，怎么使用財富，因為素質低，沒有精神方面的需要，就只能是在物質的奢華上玩花樣，在欲望的放縱上找刺激，無非吃喝嫖賭，生活糜爛，只能這樣。另外就是傳給自己的孩子，那實際上是害自己的孩子，把孩子培養(yǎng)成了紈绔子弟。那些素質低的大款其實挺可憐的，他們內心很空虛，再多的錢也沒有讓他們感受到人生的幸福。所以我說，財富是對人的精神素質的考驗，財富越多，考驗就越嚴峻，大財富要求大智慧。你發(fā)了財，意味著人生對你提出了更高的要求，你必須提高自己的素質，讓你的素質與你擁有的財富相稱。從個人帶來的滿足感的層次，可以準確地判斷他的精神層次，低層次的人僅僅滿足于其次是從財富帶來的社會地位中得到滿足，所謂身價，一種成就感，實質是虛榮心的滿足，高層次的人把財富當作實現(xiàn)人生理想和社會理想的手段，獲得的是真正精神上的滿足。
12——13題為選擇題，請在答題卡"選擇題答題區(qū)"作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）
12.下列關于"財富"的說法，符合文意的兩項是（5分）
A.財富本身只不過是手段，無法對它進行道德的判斷。
B.對于一個人而言，財富既可以促進幸福，也可以導致災禍。
C.財富會會大款內心空虛，感受不到人生的幸福。
D.財富是對人的精神素質的考驗，有人財富須有大智慧，才是人生的成功。
E.財富能給一個人帶來社會地位的高層次的滿足感。
13.下列洗法符合文意的一項是 （3分）
A.對金錢財富的.貪欲是一切犯罪行為的根源。
B.安全是生命的基本需要，它比金錢財富更重要。
C.真正的道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，不需要用規(guī)范來約束自己的。
D.財富增加了，意味著你有更高的素質與你擁有的財富相稱。
14.文章為什么說，貪婪是“萬惡之源”，請分點概括。（4分）
15.結合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解。（4分）
比爾蓋茨，全球首富，擁有500億的家產，他多年前就建立了基金會，把98%的財產放到基金會里，前年又宣布退出公司事務，全心全意搞慈善，整年在非洲那一帶奔波。他主要贊助全球的醫(yī)療事業(yè)，尤其是防治艾滋病，他的口號是讓下一代生活在沒有艾滋病的世界上。
參考答案：
12.（5分）本題考查考生對文章內容的理解能力以及篩選整合信息的能力；能力層級C
AB。C.不是所有的大款，是那些素質低的大款。D.有大財富須有大智慧，人生才是成功的。"人生才是成功的"與文意不符，是外加內容。E.是給低層次的人帶來地位滿足感。
13.（3分）本題考查考生對文中重要概念及其相關內容的理解能力；能力層級B
B。A.偷換概念，"萬"是強調"多",而不是"一切"。C."不需要"與原文的"不是刻意用"意思不同。D.原文意思是"你必須有更高的素質"
14.（4分）本題考查考生對文中概括文章內容要點的能力，能力層級C
因為：①素質差的人在獲取時貪婪，就會不擇手段，觸犯刑法，②在發(fā)了財之后貪婪，就會舍不得把錢回報社會，只能吃喝嫖賭，觸犯法律，或把孩子培養(yǎng)成了紈绔子弟。
15.（4分）本題考查考生對文中作者觀點的理解概括以及分析問題的能力。能力層級C
財富是對人的精神素質的考驗，大財富要求大智慧。高層次的人把則富當作實現(xiàn)人生理想和社會理想的手段，獲得的是真正精神上的滿足。比爾·蓋茨做慈善就是讓財富造福人類，而他能從中獲得的真正的精砷滿足。
高三議論文11
關于人生，不同的人總有不同的見解。我比較贊成史鐵生在《我與地壇》中提出的觀點，人這一輩子，真正值得想的只有一個問題：怎么活？（用大家熟悉的作家點題）
有人說人生需要規(guī)劃和設計。我完全同意。作為現(xiàn)代人，我無法設想沒有規(guī)劃和設計的人生。幾歲入學，讀什么學校，考什么大學，選擇什么專業(yè)，以后從事什么工作，都離不開理想或者夢想的牽引，離不開對自己興趣愛好特長優(yōu)勢的清醒認識和把握。如果說幼年時期的安排更多來自父母，那么，長大以后，對未來的規(guī)劃設計，應該更多源自我們對自我的清醒認識，對時代與社會的理性思考。（辨析觀點一）
一個人對自己的人生沒有規(guī)劃和設計，就好比一條獨木舟漂浮在暫時風平浪靜的無垠大海，不僅沒有GPS或北斗導航，連最古老的指南針和海圖都沒有——那后果，細思極恐。（比喻論證）
但是，對于——事先規(guī)劃和設計的`工作做好了，我們就不會感到無所適從，我們的人生也就可以循序漸進，不會迷惘和盲目——這樣的觀點，我是持懷疑態(tài)度的，我認為這觀點過于樂觀，并沒有直面現(xiàn)實的復雜、人生的曲折。（大膽質疑）
不說古代的圣賢，單說現(xiàn)代，憑借互聯(lián)網創(chuàng)業(yè)的人如過江之鯽，誰沒有詳盡的規(guī)劃設計？他們都循序漸進地成功了嗎？不是至今只有馬云、馬化騰、李彥紅等屈指可數(shù)的成功者嗎？中國的股民，入市之初，誰沒有對于財富詳盡的規(guī)劃設計？他們從此沒有迷惘和盲目嗎？中國足球，每次大賽之前，會沒有對比賽的規(guī)劃和設計嗎？可是，結果呢——說多了都是淚！（舉例論證）
所以，在現(xiàn)代，根本不可能有無需規(guī)劃設計的成功人生。不要說求學求職創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，就連買彩票中大獎這樣極端偶然的好運氣，都離不開對于數(shù)字的排列組合，而貌似隨機的排列組合，又何嘗不是一種規(guī)劃和設計？就連浪漫的愛情，不也要規(guī)劃何時表白、設計如何表白嗎？更不必說成立家庭、生兒育女這樣復雜的系統(tǒng)工程�。ǹ偨Y陳詞）
當然，我重視人生的規(guī)劃設計，并不意味著忽視即興發(fā)揮和隨機應變的必要性。如果說規(guī)劃和設計更多源自我們的理性，我并不認為即興發(fā)揮和隨機應變就是純粹的感性。我推崇理性和感性的均衡。（承上啟下引入觀點二）
有人說車到山前必有路，可是，有規(guī)劃的人可以風馳電掣地穿行在遍布中國的高速公路上，如果你出行之前沒有規(guī)劃，到山前也許能為自己的車找到路，但誰能保證不是一條崎嶇難行廢棄已久的斷頭路呢？（指摘破綻）
凡事預則立，不立則廢。所以，我推崇的即興發(fā)揮，是藝術家胸有成竹的臨場潑墨，是歌唱家興之所至的激情高歌；我所贊許的隨機應變，是諸葛亮面對司馬大軍擺下的空城計，是藺相如換不來秦國城池之后的完璧歸趙。（舉例論證）
人生路，只要你在走，總能到達遠方，可是，這遠方是不是你想要的遠方，則要看你的夢想和實現(xiàn)夢想的能力，要看你的意志、勇氣和毅力，要看你的規(guī)劃設計是否合理，還要看你是否具備隨機應變的智慧。（引申論證）
既要規(guī)劃設計，又要隨機應變，是我對“怎么活”問題的回答。但就像史鐵生說的，這是一個即使當下回答了也無法一勞永逸的難題，它將永遠伴隨我們，就像終生的戀人，或魔鬼。（首尾呼應）
高三議論文12
《微時代的閱讀》
①閱讀是一種讓他人思想介入自己思想的行為，如果沒有閱讀，我們的思想只能是一種個人化的沉思默想，甚至會讓思想終止。但不同的時代有不同的“閱讀”方式，不同的閱讀方式也在左右著不同時代的人的思維方式。
�、谠跁陀∷⑿g普及之前的年代，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為。“鋤帶經、牧編簡”其實是一種理想和奢望。難以保存的易碎的莎草紙，攜帶不便的竹簡，成本昂貴的絹帛，不是一般的農民和工人可以隨便使用的，人們除了勞動之外，只能坐在那里發(fā)呆出神。因此那個時代不妨稱之為“沉思默想的時代”。印刷術和書籍的普及，是閱讀普及的前提，也是公眾化的“閱讀寫作時代”的起點。
�、�19世紀末20世紀初，隨著照相技術、電影技術、現(xiàn)代城市文化等“奇觀文化”的興起，歷史進入了“觀看獵奇時代”。中國作為后發(fā)達國家，這一時間的出現(xiàn)稍遲，整個20世紀，基本上是一個“閱讀寫作”和“觀看獵奇”交替沖突的時代。20世紀80年代，電視在中國家庭的普及，使得這種“觀看”文化得以凸顯，直到新世紀網絡文化的普及，這種“觀看獵奇時代”才真正顯形。
�、艹了寄霑r代的人都是“思想家”，他們心接古今、直抵本質。即便是一位擊壤的老人隨便唱一嗓子，也成了千古名言。閱讀寫作時代，是將思想家的'思想稀釋到紙張上和書籍上，通過閱讀傳播到更多散亂的腦子里。觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞。人們對思想內容的追求，或許并沒有變化，但刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。這就是著名的“媒介即信息”的觀點。因此，我們不要簡單地對待這種“微時代”閱讀媒介變化帶來的后果。
⑤今天所說的“微時代”，是一個現(xiàn)代高科技傳播媒介極度發(fā)達的時代。我們每天都要面對網絡這個大的綜合媒介，還有眾多附著在其上的小媒介（應用軟件，APP）。這些媒介能夠將我們試圖通過傳統(tǒng)“閱讀”行為而獲得的信息和思想，迅速轉化為五花八門的文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像，并且在我們眼皮底下不停地晃動。當我們介入這樣一種閱讀過程的時候，大腦一直在提醒我們的理性：要注意閱讀中的思想和精神信息，但圖像卻一直在引誘我們的潛意識：還有更神奇的“奇觀”。這就是所謂的“微時代”閱讀所特有的“撕裂性”。
⑥因此，“微時代的閱讀”，本質上并不是一種閱讀，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。我們要正視這種閱讀及其后果，而不是簡單地褒貶。我們如何使得這種時尚的“閱讀”，與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考具有相關性呢？這是一個問題。面對極度發(fā)達的現(xiàn)代媒介，當我們的“閱讀”，真的變成了一種“觀看”，我們的思想發(fā)動機是否會熄滅呢？這更是一個問題。
1、下列關于“微時代的閱讀”的表述，不符合原文意思的一項是( )
A、“微時代的閱讀”產生的后果，就是它本質上已經不再是一種“閱讀”，而是一種“觀看”，甚至就是一種“獵奇”。
B、“微時代的閱讀”與先前那種“閱讀寫作時代”的閱讀和“沉思默想時代”的思考相比，稱得上是一種時尚的“閱讀”。
C、“微時代的閱讀”具有“撕裂性”，這種“撕裂性”主要表現(xiàn)在人們有意注意閱讀中的思想和精神信息，而圖像卻在不斷地引誘讀者“獵奇”的潛意識。
D、“微時代的閱讀”媒介必然會把傳統(tǒng)“閱讀”行為獲得的信息和思想，迅速轉化為各種文字圖像、聲音系統(tǒng)和動作影像。
2、下列對不同時代閱讀的背景和方式的分析，不恰當?shù)囊豁検? )
A、書籍和印刷術普及之前，閱讀是一種帶有貴族色彩的行為，“鋤帶經，牧編簡”也不是一般的農民和工人能做到的。
B、“觀看獵奇時代”真正顯形，是在電視在中國家庭普及之后，在新世紀網絡文化普及之時。
C、在高科技傳播媒介極度發(fā)達的今天，隨著閱讀媒介的變化，“媒介即信息”的觀點引人注目，“微時代的閱讀”悄然來臨。
D、書籍和印刷術的普及，標志著公眾化的“閱讀寫作時代”的開始，因為它為閱讀行為的普及提供了條件。
3、下列對原文內容的理解與分析，正確的一項是（）
A、面對微時代的閱讀，作者對人們是否還能自主思想表達了隱憂，并指出應該從“閱讀寫作時代”的“閱讀”和“沉思默想時代”的“思考”中尋求解決問題的途徑。
B、微時代的閱讀使人們對思想內容的追求發(fā)生了變化，這是因為刺激思維的媒介發(fā)生了變化，媒介與其說是思維的中介，不如說變成了思維本身。
C、“沉思默想時代”的人，“心接古今、直抵本質”，但是他們的思想在當時卻不能像“閱讀寫作時代”那樣通過閱讀得以傳播。
D、思想的整體性碎裂成零星圖像，是閱讀寫作時代轉向觀看獵奇時代的一個發(fā)展規(guī)律。
參考答案：
1、D（說法絕對，不符合原文意思。原文第5段表述是“這些媒介能夠將我們試圖通過傳統(tǒng)‘閱讀’行為而獲得的信息和思想……”）
2、B（原文第3段第1句顯示，從全球范圍看，進入“觀看獵奇時代”的時間是19世紀末20世紀初；第2、3句顯示我國作為后發(fā)達國家，這一時間卻是出現(xiàn)在20世紀末。B項“觀看獵奇時代”后缺“在中國”的限制，將中國的情況說成了全球的情況。）
3、C（A、文章最后就“微時代的閱讀”提出來兩個值得思考的問題。第二個問題確實“對人們是否能自主思想表達了隱憂”，但第一個問題并非指出解決問題的途徑。B、“人們對思想內容的追求發(fā)生了變化”錯。原文第4段說“人們對思想內容的追求，或許并沒有變化”。另外，與“刺激思維的媒介發(fā)生了變化”之間并沒有因果關系。
D、無中生有。原文第4段是“觀看獵奇時代，是思想的整體性碎裂成零星圖像的時代，閱讀變成了對奇觀的欣賞”，從中找不到“是……發(fā)展規(guī)律”的內容信息）
高三議論文13
在現(xiàn)代漢語詞典中，攀比為一個中性詞。從心理學的角度講，攀比是一種正常的心理狀態(tài)，是一種思維方式。
正面的攀比是指在理性驅動下的正當競爭，它推動人和社會發(fā)展。
攀比的重要性不容小覷，古往今來社會都是在不安現(xiàn)狀中進步。如果沒有攀比，我們將仍處在刀耕火種的社會，清王朝用它的覆滅告訴我們，失去攀比，才有了一系列喪權辱國的條約，中國最終淪為半殖民地。因為有了攀比，才有不斷前進的動力，迫使自己不斷超越。追憶兩千多年前的“百家爭鳴”，有了攀比，各思想家爭相宣傳自己的思想主張，開創(chuàng)了中國歷第一個思想變革。
攀比的方式可以多樣化。從縱向攀比，拿過去的自己和現(xiàn)在的自己比，從中得出經驗教訓，這是一種處事的智慧。從橫向比，國家與國家比較，從而帶動國內的科技發(fā)展。
然而，當攀比演化為負面的攀比則危害重重，因為它是一種散漫的，伴有心理障礙的比較。
現(xiàn)今，社會中盲目攀比現(xiàn)象很嚴重。因為盲目攀比而不擇手段，最終兩敗俱傷；因為盲目攀比，當看到周圍人吃穿比自己好時，不惜舉債消費或一次次問父母索要。這也是在金融危機時中國的奢侈品銷量仍能持續(xù)上升的原因；因為盲目攀比，產生的嫉妒心理使得自己不再腳踏實地，一味追求捷徑，幻想一夜暴富的生活。
病態(tài)攀比的背后是知識，道德，精神的貧窮。因為知識貧窮所以只有擁有錢財才能讓自己增色；因為道德貧窮，所以將一次次索要當成習慣卻不曾想父母辛勤的'付出；因為精神貧窮，所以物質世界被自己視為萬分寶貴。
一個比字兩把刀，掌握好攀比的方法，才能做到進退由己。
攀比要有良好的心態(tài)。時常懷有“比上不足比下有余”的心態(tài)，常常持有一顆感恩的心會給你再次爬起的力量。
攀比需要選擇正確的對象，正確的攀比應是“不比穿戴比學習，不比文具比志氣，不比家庭比能力”。與身邊的人比，我們可以比誰在單調工作中找到樂趣并為之不懈努力；比誰能為夢想堅持腳步，讓微笑一直自信綻放；比誰能超越物欲，不被名利所羈絆，率性所為……
攀比需要有銳意創(chuàng)新的能力，而不是全盤照搬。如東施效顰、邯鄲學步在模仿中喪失了自己。
攀比有度，善于攀比才能在人生路上砥礪前行。
高三議論文14
辭典上“時尚”直白的釋義就是“一時風尚”作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅動下的潮汐式性相①，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。
同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性�！耙騽堇麑А币蚨蔀榭赡�，“圣者時也”的名言，“我行我素”的標榜，也因而都在大本大宗的道理之內，是從不同側面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。
不妨說，“趨時”是人類的天性，要不然，“ok ”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”心理他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語。可見“趨時”大體指向外部關涉，關涉“面子”上的事，跟自己內心的好惡關系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提面對種種時尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。
如果說人除了是一種“物質”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲
“不合時宜”歸根結底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的.則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴的人，無論是在春風得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。
�。ㄕ幾浴蹲哪绝B》）
「注］①性相：梵語，“性”是事物內在的本質，“相”是事物外觀的表相。
10．下列對文章所說的“時尚”的理解，不正確的一項是（3分）
A．是一個時代的種種合力所形成的一時風尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。
B．其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質，決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。
C．流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。
D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。
11．文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。（3分）答：
12 應如何正確面對“時尚”？請簡要概括文章的觀點。（3分）
10 .( 3分）答案：C
11.( 3分）【要點】①人具有“順變”能力，能適應時尚。②人有“從眾”心理，往往會趨時逐流。③人都愛“面子”，易于順從時尚的壓力。
(意思對即可。其他看法，言之成理亦可。）
12.( 3分）答案：【要點】 ①要顧及具體的現(xiàn)實條件，不超越實際追求時尚。②在時尚面前要有自己的選擇。③要保待心靈的高傲，任何情況下都不為時尚所左右。(意思對即可。其他看法，言之成理亦可。)
高三議論文15
漢字美學要關注漢字獨特的美學創(chuàng)造的智慧，即漢字構造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復雜，來自遠古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學思維的層面進一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經典的闡說，或許可以進行進一步的歸納和補正，但其無疑已為探討漢字美學提供了一種深刻的致思方向。漢字構造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學闡論。漢字美學真正的起點，正在漢字創(chuàng)造的美學原點之中。
這種關于造字的美學探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關。其中奧妙，雖與書寫的物質變遷、技術要求等相關，卻更應當在一種美學的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關。
由此原理、原則的探索，自然引入關于漢字美學、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構成相關的。例如，一個“中”字，一個“道”字，所包含的中國文化內核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經包含著深刻的文化史的內容，這種對中國文化史內容的積淀，成為漢字美學又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學的內容，需要進行深入研究。每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，還是一種哲學。而這些內容，與其他文字不同，是深刻地蘊涵于漢字的訓釋之中的。訓詁學或傳統(tǒng)的小學②之所以重要，顯然并非“識字”那么簡單�；蛘哒f，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內涵，而審美的感悟乃是其中的重要內容。
比如，漢字“偏旁”的構成，形成了一個穩(wěn)定而持久的譜系。這當然與漢字創(chuàng)造時的物質條件相關，但是，漢字之所以能夠長久地應對物質世界的變遷，靈動自如地承擔復雜的表達任務，自是與漢字的特點相關。漢字本身內在的美學譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象�！边@里的“俯仰”“觀象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關系的過程。而這個過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。
漢字美學的蘊涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊涵，在漢字美學中具有相當充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當是一個更廣遠、更深邃的美學境域。可是，“漢字美學”的獨特性，卻可以自成一體，與“漢語美學”并非包含與被包含的關系。我們矚目于“漢語美學”，但更注重“漢字美學”的奠基性。
(選自《文史知識》《漢字蘊涵的美學》，20xx年4期)
【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本�！雹谛W：漢代稱文字學為小學。隋唐以后為文字學、訓詁學、音韻學之總稱。
1．下列對漢字美學的理解，不符合原文意思的一項是
A.漢字美學要注重研究漢字構造的原則，即研究漢字美學就要關注漢字的這種獨特的美學創(chuàng)造體現(xiàn)的智慧，要從美學的思維層面來探索漢字蘊涵的美學。
B.漢字美學的真正起點蘊涵在漢字創(chuàng)造的美學原點之中，也就是說，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構造原理使?jié)h字蘊涵了美學要素。
C.漢字美學的一個深刻方面體現(xiàn)在漢字在文化史內容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時，這種分析本身就包含著深刻的中國文化史的內容。
D.漢字美學的中國文化蘊涵可以說是無窮無盡的，在美學領域有著充分的具體體現(xiàn)，與其他美學相比，漢字美學是自成一體的，是其它美學無法比擬的。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A.許慎在《說文解字》中提出的漢字造字原理“六書”說十分的經典，但是從現(xiàn)代人的角度思考還需要進一步歸納和補正，不然就不能夠揭示漢字蘊涵的美學。
B.漢字造字的美學探究與不同書體的變易以及漢字最終的方塊字的形態(tài)、書寫的物質變遷和技術要求等有著密切的聯(lián)系，但最重要的是漢字造字的美學原則問題。
C.訓詁學或傳統(tǒng)的小學并不單是為了“識字”，從訓詁學或傳統(tǒng)的小學中可以透視出漢字中蘊涵的深刻的文化內涵，即漢字中的美學內容蘊涵在漢字的訓釋之中。
D.許慎認為古代的包羲氏治理天下時，用“仰俯”來“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關系的過程，作者認為這個過程現(xiàn)如今還在漢字之中凝定。
3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.漢字造字原理在甲骨文方面體現(xiàn)得比較復雜，因為在原初的漢字形態(tài)甲骨文中體現(xiàn)了遠古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學思維層面探究。
B.深入探討漢字蘊涵的美學、漢字體現(xiàn)的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因為漢字之中的文化積淀，是與漢字的構成息息相關的。
C.無論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊涵著文化特點，都有審美化的重要體現(xiàn)，不過漢字與西方文字的美學表現(xiàn)方式不同。
D.漢字偏旁的構成與漢字創(chuàng)造時的物質條件有密切關系，漢字能夠長久對應物質世界的變遷并且靈活自如地承擔復雜的表達任務與漢字美學等有密切關系。
參考答案：
1．D
【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項，文中的最后一段有五句話：第一句說漢字美學的蘊涵可以說是無窮無盡的；第二句說中國文化的含蘊在漢字美學中有充分的體現(xiàn)；第三句，寫漢字到漢語是一個更加廣遠、深邃的美學境域；第四句，寫漢字美學與漢語美學的關系；第五句，寫要注重漢字美學的奠基性。由最后一段的第四、五句可以看出，“與其他美學相比，漢字美學是自成一體的，是其它美學無法比擬的”是錯誤的。
技巧點撥：論述文閱讀題四關注
(1)整體把握文本。論述文中，每個選項的內容都來自于對文本的整體把握，如果只糾結于一句話、一個段落的`理解和分析，往往會有失偏頗。所以，解答論述文閱讀題目時，首先要整體把握文本，比如弄清楚文本論述的概念的內涵和外延、文本使用事理說明的道理或實際情況、使用的事例證明的觀點等。
(2)理解對應內容。注重分析選項對應的原文意思，原文中無論是對概念的詮釋還是對概念之外內容的表述，都要從字詞句的角度細致思考原文要表達的意思。對于復雜的語句，要注重切分，然后具體分析表述了幾層意思，各是什么，共同表達了什么意思等。
(3)注重對照分析。分析選項要表達的意思，然后通過一一對應的方法，找到選項和原文在意思上的異同，如果是相同的，就認為符合原文意思，否則，就認為不符合原文意思。
(4)學會邏輯推斷。如果僅僅從一一對應的角度分析，就會發(fā)現(xiàn)很多選項的內容在文中沒有具體的語句對應，這就要求從意思的角度、從邏輯推斷的角度分析，判斷選項是否符合原文意思。
2．A
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項，“不然就不能夠揭示漢字蘊涵的美學”說法絕對。原文說“其無疑已為探討漢字美學提供了一種深刻的致思方向”，意思是說“六書”說為探究漢字美學提供了思考方向，已經揭示了漢字的一些美學。
技巧點撥：論述文設誤項命制方案
(1)以偏概全。選項在轉述文意時故意把文中多個方面(角度)漏掉一部分，而把其余的內容作為整體(比如發(fā)生的原因、形成的結果、發(fā)展的過程等)。
(2)偷換概念。選項故意把兩個概念混淆或者改變文中概念表述的屬性、本質特征、具體作用、發(fā)展方向等。
(3)曲解文意。設誤項故意曲解文中相關詞句的意思。
(4)混淆時態(tài)。文中的有些觀點、問題等有著相關的時態(tài)限制，比如已然、未然等。
(5)無中生有。文中沒有相關信息，而設誤項故意添加文中沒有的信息。
(6)增減限制。論述類文章為了說理嚴密，往往使用比較多的定語、狀語等，而設誤項在命制中增加或減少相關限制語。
(7)主次顛倒。任何事物、事件都有著主次、先后順序，設誤項故意混淆順序。
(8)強加因果。設誤項故意把兩個沒有因果關系的語句加上因果。
(9)文不對題。選項的內容符合文意，但與題干要求的內容沒有關系。
(10)拼湊詞句。設誤項故意把文中兩個沒有關系的語句拼湊起來。
3．C
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項，“漢字與西方文字的美學表現(xiàn)方式不同”于文無據(jù)，原文中的“而這些內容，與其他文字不同”不是指美學表現(xiàn)而是指漢字美學“蘊涵在漢字的訓釋之中”。
技巧點撥：把握論述文中的相關信息
(1)同一信息：論述文在表述同一內容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題者在設置選項時變換了文中的說法，但選項的說法和文本中的說法是一個意思。
(2)遙遠信息：文中解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，雖然這些信息沒有聚集在一起，但解說的是同一觀點。
(3)潛在信息：文中內容言在此而意在彼或者有具體的語境義等。
(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個段落中，而是分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個問題。
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