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有關(guān)舍生取義的議論文通用
現(xiàn)如今，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編幫大家整理的有關(guān)舍生取義的議論文通用，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
有關(guān)舍生取義的議論文通用1
偉大的哲人孟子曾在三千年說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。而在近千年來(lái)，也有無(wú)數(shù)人前赴后繼，為了心中的義字獻(xiàn)出生命。面對(duì)他們的大義凜然，我要說(shuō)：要勇敢的舍棄生命，不畏堅(jiān)守正義。
舍棄生命，堅(jiān)守朋友間的義氣。三國(guó)時(shí)曾有一位名醫(yī)吉平看不慣曹操專(zhuān)權(quán)，與一群人策劃刺殺他，最終失敗了，他卻沒(méi)出賣(mài)任何人，一頭撞死在臺(tái)階上。他雖然只是一位醫(yī)生，但他能為了朋友舍棄生命，他的品德已流傳千古。生命固然可貴，而友誼是更為珍惜的。一位手無(wú)縛雞之力的醫(yī)生都敢于舍棄生命，我們更應(yīng)該多為他人著想，堅(jiān)守住朋友間的義氣。
舍棄生命，堅(jiān)守忠君愛(ài)國(guó)的正義。南宋的文天祥曾寫(xiě)過(guò)這樣一句詩(shī)：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。而他那英勇赴死的行為，忠于宋朝的品格也影響了一代代人。西漢的蘇武不愿為匈奴賣(mài)命，在邊疆放羊數(shù)十年，回到漢朝時(shí)早已白發(fā)斑斑。每個(gè)人都應(yīng)該為了國(guó)家勇于獻(xiàn)身，像文天祥、蘇武那樣舍生取義，為了自己國(guó)家的利益，不顧自己的生命，堅(jiān)守忠君愛(ài)國(guó)的正義。
舍棄生命，堅(jiān)守民族大義。在晚清時(shí)期發(fā)生過(guò)一場(chǎng)戊戌變法，失敗后康有為和梁?jiǎn)⒊油鋈毡�，而譚嗣同卻用鮮血喚醒國(guó)人，我以我血薦軒轅！屈原看著楚國(guó)的河山一點(diǎn)點(diǎn)被吞噬，最后在絕望之中毅然決然的投入汨羅江，可他的浩然正氣卻永遠(yuǎn)激勵(lì)著一代代的`中國(guó)人。他們都只是文人，但他們卻通過(guò)自己的生命和鮮血喚醒了一位位有心的人。是的，他們的生命逝去了，但是他們堅(jiān)守民族大義的精神卻永遠(yuǎn)為人們所緬懷。
舍生取義是人類(lèi)社會(huì)中一個(gè)重要的準(zhǔn)則，我們應(yīng)該舍棄生命，堅(jiān)守住心中的正義。只有這樣，才會(huì)流芳百世，永遠(yuǎn)不留遺憾。
有關(guān)舍生取義的議論文通用2
舍生取義無(wú)疑是值得令所有人尊敬的，但只這樣要求自已，而不能用舍生取義去要求別人�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“已所不欲勿施于人�！钡胁豢梢哉J(rèn)為，“已所欲”就可以“施于人”。你要舍生取義，是你的事，但你不能強(qiáng)迫別人也去舍生取義。
西方以人本主義出發(fā)，認(rèn)為生命是第一位的，但并不是一貫如此。西方人本主義精神以希臘為起源，但在中世紀(jì)受到了壓制，而在文藝復(fù)興以后，才有重新成為人們意識(shí)的主流。中國(guó)的精神并非如你所說(shuō)，義重于生命是幾千年來(lái)的一貫的看法。以孔孟為代表的原始儒家，有許多的人本主義思想，比如孟子就愛(ài)人而不愛(ài)國(guó)，他能很坦然地接受施行仁政的異國(guó)人的征服，他認(rèn)為只要人民好就行了，國(guó)不國(guó)的不在話(huà)下，在當(dāng)代他只怕也要被戴上漢奸的帽子了。
然而以朱熹為代表的后世儒家，對(duì)孔孟精神大加修改。比如孔子說(shuō)：“君君臣臣�！币馑际蔷M君的義務(wù)，臣要盡臣的義務(wù)，而且根據(jù)孔子“君子之德風(fēng)，小人之德草”的理論，君的義務(wù)還要比臣重一些，這和盧梭的社會(huì)契約論有相似之處。然而后世儒家去有意將其曲解為“君為臣綱”，意為臣對(duì)君要服從，而不是原來(lái)的互負(fù)義務(wù)的關(guān)系。又如朱子提出要“存天理，滅人欲”，這已完全違反了孔子的“仁”的精神，仁者人也，就是人性，后世儒家卻壓制人性，使中國(guó)的精神進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)。魯迅認(rèn)為儒家思想是“吃人的'禮教”，這是對(duì)的，但吃人的是朱子，孔孟卻替他背上了黑鍋。
中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)作為思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是失敗的。西方的文藝復(fù)興從他們自己的文明中，發(fā)掘出人本主義精神；而中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，卻由于中國(guó)人失去了自信力，失去在自己的文化中尋找出路的信心，而成為了對(duì)傳統(tǒng)文化的自閹運(yùn)動(dòng)。如果中國(guó)完全拋棄自己的傳統(tǒng)文化，全盤(pán)接受西方的人本主義，這也是好的，但是中國(guó)人并不知道自己的問(wèn)題出在哪，并不知道自己的文化為什么要不得，因此他們也并不清楚應(yīng)該移植西方的什么文化。結(jié)果，西方的各種文化蜂擁而來(lái)，而中國(guó)人接受和自己的中世紀(jì)傳統(tǒng)（而非孔孟傳統(tǒng)）最接近的專(zhuān)制主義文化，這也算是臭味相投吧。北大的朱蘇力提出“法律本土資源論”，認(rèn)為法律制度的移植，需要有本土資源。其實(shí)法律只是文化的一部分，文化的移植何嘗就不需要本土資源！
中國(guó)有點(diǎn)像《笑傲江湖》里的林平之，因?yàn)槭鼙M曲辱而一心要練成世界上最高的武功－－葵花寶典，但中國(guó)沒(méi)有林平之那樣幸運(yùn)，林平之自宮之后練成了葵花寶典，報(bào)了大仇，而中國(guó)沒(méi)有。中國(guó)更像那個(gè)網(wǎng)上廣為人知的FLASH里的黑客，那個(gè)黑客盜得了《葵花寶典》，上面第一而寫(xiě)著“欲練神功，必先自宮”，他做到了，可是他翻開(kāi)第二頁(yè)，卻看到上面寫(xiě)著，“即使自宮，未必成功”。中國(guó)到今天為此，沒(méi)有成功。
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