閱讀的議論文[精品]
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的閱讀的議論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
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閱讀的議論文1
愿你遇上古井
①有一類(lèi)人，像古井。
�、诒砻嫔峡雌饋�(lái)，是一圈死水，靜靜的，不管風(fēng)來(lái)不來(lái)，它都不起波瀾。路人走過(guò)時(shí)，都不會(huì)多看它一眼�？墒�，有一天，你渴了，你站在那淘水來(lái)喝，這才驚異地發(fā)現(xiàn)，那口古井，竟是那么深，深不可測(cè)；掏上來(lái)的水，竟是那么的清，清可見(jiàn)底；而那井水的味道，竟是那么甜，甜美得讓你魂兒出竅。
③才美不外露，已屬難能可貴；大智若愚，更是難上加難。
④世人都迫不及待地把自己所擁有的抖出來(lái)讓別人看。肚里有一分的，說(shuō)自己有兩分，有兩分的呢，說(shuō)自己有三分，以此類(lèi)推。
�、菡�?yàn)檫@樣，一旦發(fā)現(xiàn)了古井，便好似掘到了金山銀庫(kù)，有難以置信的驚喜━━以為它平而淺，實(shí)則它深又深。上至天文，下至地理，無(wú)所不知，知無(wú)不言。你掏了又掏，依然掏之不盡。每回掏出來(lái)的話(huà)語(yǔ)，都閃著智慧的亮光。你從中得到了寶貴的啟示，你對(duì)人生有了堅(jiān)定的.信念。
⑥這口古井，不肯、也不會(huì)居功，它靜靜佇立，看你變化，看你成長(zhǎng)。你若有成就，它樂(lè)在其中而不形之于外。古井，可遇而不可求，一旦遇上，是你的造化。
1.請(qǐng)給短文加一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題：___________________________。
2.“古井”有什么作秀品質(zhì)？作者借“古井”贊美了什么樣的人或精神？
3.第②段中，正面描寫(xiě)古井“才美不外露”的句子是：________________________，第⑥段中與之照應(yīng)的一句是___________________________；第②段側(cè)面描寫(xiě)古井“才美不外露”的一句是______________________________________。
4.文章畫(huà)線(xiàn)句子使用了什么手法？有何表達(dá)效果？
5.本文說(shuō)“才美不外露”可貴，《馬說(shuō)》中韓愈以為“才美不外見(jiàn)”可悲。你同意哪種觀(guān)點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。
答案：
1.古井（遇上“古井”是你…查看…強(qiáng)了說(shuō)服力和感染力，更好地渲染了古井美德，表達(dá)了贊美之情。
5.（兩種觀(guān)點(diǎn)均可，只要言之成理，語(yǔ)言通順，即可）
閱讀的議論文2
�、僭凇稇�(zhàn)國(guó)策》中有個(gè)叫“高枕無(wú)憂(yōu)”的成語(yǔ)。馮諼告誡孟嘗君，世事無(wú)常，應(yīng)做多手準(zhǔn)備，才會(huì)增加勝算，僅此而已，卻不是再無(wú)憂(yōu)慮的意思。后人也常誤解，以致忘乎所以。在危急來(lái)臨時(shí)，茫然失措。試想，高枕臥眠能減輕頭部壓力，容易入睡，但也會(huì)引發(fā)歪頸、夢(mèng)魘等病痛，憂(yōu)愁將會(huì)更大。
�、陉悇偈着e義旗對(duì)抗暴秦，稱(chēng)王后，以為天下盡在掌握中，漸忘鴻鵠壯志，貪圖享樂(lè)，不求上進(jìn)，以致兵敗被殺。職場(chǎng)的高手們常抱怨沒(méi)有機(jī)會(huì)升遷，但當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨，卻沒(méi)有足夠的本領(lǐng)勝任，與其說(shuō)敗于旁人之手，倒不如說(shuō)敗在自己手上。
�、郗h(huán)境安逸，人易思想麻痹，漸喪拼搏意識(shí)，變得懶惰愚蠢。這與【 甲】同理。
④不少人以為辛苦一次，把事情辦好，就可以不再費(fèi)力，事實(shí)上，并不存在“一勞永逸”這種情況。秦始皇統(tǒng)一疆土、文字和思想，建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制，又修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，以為就能千秋萬(wàn)世，但到了二世就遭楚人付之一炬。環(huán)境是變化不定的，沉穩(wěn)如桑田尚能化作滄海，何況是變幻莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)世界。
⑤李世民勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)唐朝第一個(gè)治世，但他并未知足，常告誡兒子：【乙】，李治和武則天聽(tīng)進(jìn)去了，所以又有“貞觀(guān)遺風(fēng)”。沈從文暮年廣受崇敬，仍專(zhuān)心學(xué)問(wèn)，極少出席宴會(huì)，因?yàn)樵谔撁凶钜浊治g思想，再難達(dá)到巔峰級(jí)的宗師地位。這令今朝許多一舉成名后，就隨便打發(fā)時(shí)光的名家汗顏。
⑥《小李飛刀》就把“高枕應(yīng)憂(yōu)”一詞演繹得淋漓盡致，天機(jī)老人自恃排名第一，并未對(duì)上官金虹多加防范，而慘遭殺害；上官金虹轉(zhuǎn)正成第一，與排名其后的.李尋歡交戰(zhàn)，可說(shuō)信心滿(mǎn)滿(mǎn)，卻是一招落敗，臨死也不敢相信：“這不可能！”
�、吖糯t(yī)書(shū)曾指出：“枕頭高度，以仰臥時(shí)頭與軀干保持水平為宜�！敝劣谌绾尉`放生命之花，關(guān)鍵之一在于把握好安樂(lè)時(shí)的心態(tài)，警惕【丙 】。多點(diǎn)盛世危言，隨時(shí)保持憂(yōu)患意識(shí)，才能保大事無(wú)虞。
⑧“高枕應(yīng)憂(yōu)”和【丁】的精髓同源，是大自然和人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行法則。憂(yōu)患意識(shí)不是消極心態(tài)，不是缺乏信心，而是為了“安逸”的環(huán)境更加持久。
（選自《思維與智慧》20xx年第3期作者 江澤涵）
小題1:本文的主要觀(guān)點(diǎn)是什么？（2分）
小題2:本文第⑤⑥兩段除了舉例論證外，還運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（4分）
小題3:請(qǐng)根據(jù)文意將下面四個(gè)句子分別填入文中【甲】【乙】【丙】【丁】處（只填序號(hào)）
（2分） ① 居安思危 ②盛極易衰，樂(lè)極易悲 ③水能載舟，亦能覆舟 ④生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)
【參考答案】
小題1:憂(yōu)患意識(shí)不是消極心態(tài)，不是缺乏信心，而是為了“安逸”的環(huán)境更加持久。
小題2:正反對(duì)比論證。李治、武則天、沈從文的事例闡述了雖“高枕”而“有憂(yōu)”的益處，從正面證明了“高枕應(yīng)憂(yōu)”的觀(guān)點(diǎn)；列舉天機(jī)老人和上官金虹的事例，從反面闡述了“高枕無(wú)憂(yōu)”必遭毀滅的觀(guān)點(diǎn)，正反對(duì)比論證更具有說(shuō)服力。
小題3:【 甲】④，【乙】③，【丙 】②，【丁】①
【分析】
小題1:
試題分析：“中心論點(diǎn)”是一篇議論文的靈魂，所以讀懂一篇議論文，概括中心論點(diǎn)是考試常見(jiàn)的題型。分析中心論點(diǎn)，可以從文章的標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾，有時(shí)也可以根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語(yǔ)言來(lái)概括。本文的中心論點(diǎn)就是從文章結(jié)尾部分來(lái)總結(jié)概括的。
小題2:
試題分析：議論文的論證方法以及作用是議論文�？嫉念}型。解答此類(lèi)題型，必須要結(jié)合文段的內(nèi)容的來(lái)分析論證方法，然后根據(jù)文章的中心論點(diǎn)或者文段的分論點(diǎn)來(lái)分析作用即可。
小題3:
試題分析：做這類(lèi)的題目一定要理解具體語(yǔ)境，也就是對(duì)文章中的具體例句進(jìn)行分析。學(xué)生學(xué)會(huì)結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境做具體的分析與說(shuō)明，選擇正確即可。
閱讀的議論文3
書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就像大地沒(méi)有陽(yáng)光，智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就如同鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。高爾基以前說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)就是一種享受。”古今中外，沒(méi)有一位詩(shī)人不讀書(shū)，就可寫(xiě)出優(yōu)美的詩(shī)集;沒(méi)有一位作家不讀書(shū)，就可寫(xiě)出優(yōu)美的散文。不過(guò)，他們都為書(shū)兒癡迷。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曹禺在四川江安國(guó)立劇專(zhuān)任教。一年夏天，有一次曹禺的家屬準(zhǔn)備了澡盆和熱水，要他去洗澡，此時(shí)曹禺正在看書(shū)，愛(ài)不釋手，一推再推，最后在家屬的再三催促下，他才一手拿著毛巾，一手拿著書(shū)步入內(nèi)室。一個(gè)鐘頭過(guò)去了，未見(jiàn)人出來(lái)，房?jī)?nèi)不時(shí)傳出稀落的水響聲，又一個(gè)鐘頭過(guò)去了，情況依舊。曹禺的家屬頓生疑惑，推門(mén)一看，原來(lái)曹禺坐在澡盆里，一手拿著書(shū)看，另一只手拿著毛巾在有意無(wú)意地拍水。
我國(guó)著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、《資本論》最早的中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲�？洼喰兄良t海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無(wú)法站穩(wěn)。這時(shí)，戴著眼鏡的王亞南，手上拿著一本書(shū)，走進(jìn)餐廳，懇求服務(wù)員說(shuō)：“請(qǐng)你把我綁在這根柱子上吧!”服務(wù)員以為他是怕自己被浪頭甩到海里去，就照他的話(huà)，將王亞南牢牢地綁在柱子上。綁好后，王亞南翻開(kāi)書(shū)，聚精會(huì)神地讀起來(lái)。船上的外國(guó)人看見(jiàn)了，無(wú)不向他投來(lái)驚異的目光，連聲贊嘆說(shuō)：“啊!中國(guó)人，真了不起!”
世界文豪高爾基對(duì)書(shū)感情獨(dú)深，愛(ài)書(shū)如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書(shū)籍，其它的'任何東西他都不考慮。為了搶救書(shū)籍，他險(xiǎn)些被燒死。他說(shuō)：“書(shū)籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面協(xié)助我在一片爛泥塘里站起來(lái)，如果不是書(shū)籍的話(huà)，我就沉沒(méi)在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。
有句話(huà)說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”讀好書(shū)，確實(shí)給我?guī)?lái)了很多協(xié)助。不但是我，可能讀好書(shū)的人都會(huì)感覺(jué)到這個(gè)點(diǎn)�？倎�(lái)說(shuō)之，讀好書(shū)，會(huì)帶來(lái)很多益處，同時(shí)它也會(huì)幫你奠定一個(gè)堅(jiān)固的“地基”。
閱讀的議論文4
不久前聽(tīng)了一個(gè)演講，演講者引用了一句俗語(yǔ)，叫“一方水土養(yǎng)一方人”，演講者自然是從正面理解這句話(huà)的，我聽(tīng)了之后卻反復(fù)在問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：怎樣的“水土”才養(yǎng)人？
中國(guó)人習(xí)慣于將“天”“地”“人”三個(gè)字并列，“天”與“地”就是人的“水土”。我們可以想象一下，沒(méi)有高山、沒(méi)有河流、沒(méi)有原野、沒(méi)有草木，我們無(wú)處獲取木料、種植糧食、接來(lái)飲水，人怎么去生活？“水土”不僅給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉，比如看到天空之遠(yuǎn)，我們會(huì)放飛夢(mèng)想的翅膀；看到大地之美，我們會(huì)產(chǎn)生愉悅之情。然而，我們也應(yīng)該想到，能養(yǎng)人的“水土”一定是好“水土”，如果我們的高山是被從地底掏空的，如果我們的河流是被各種工業(yè)與生活廢水污染了的，如果我們的原野四處撂荒，看不到莊稼，如果我們的草木動(dòng)不動(dòng)被連根挖掉，這樣的“水土”不僅不能養(yǎng)人，還會(huì)害人。
大自然的“水土”是這樣，社會(huì)的“水土”也同樣如此。假若一個(gè)社會(huì)人文生態(tài)和諧，我們的心靈就會(huì)被社會(huì)養(yǎng)得活潑開(kāi)朗；假若一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣不好，大家都視他人為地獄，我們的心靈必然變得狹隘偏激。
在我看來(lái)，社會(huì)的好“水土”至少需要這樣幾個(gè)條件：第一，社會(huì)必須是誠(chéng)信的；第二，社會(huì)必須是善良的；第三，社會(huì)必須讓我們每個(gè)人最大限度地發(fā)揮個(gè)人的才華。
人不是一個(gè)孤島，必須要跟其他人打交道，社會(huì)講誠(chéng)信，我們上學(xué)不擔(dān)心拿到假通知，我們做生意不憂(yōu)慮被敲詐，我們寫(xiě)作可以及時(shí)拿到稿費(fèi)，那么，我們對(duì)這個(gè)世界就有了信心，社會(huì)各種矛盾會(huì)大量減少。
任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)，都不敢保證沒(méi)有個(gè)別人作惡，但社會(huì)的總體必須善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把；有人出了車(chē)禍，旁觀(guān)者幫助送一下醫(yī)院；學(xué)生無(wú)錢(qián)讀書(shū)，有能力的人捐上一點(diǎn)錢(qián)，都不需要我們付出大的代價(jià)，然而，有了這樣的溫暖細(xì)節(jié)，得到救助的人會(huì)感受到社會(huì)的關(guān)心，日后可能向別人傳遞這份愛(ài)心。當(dāng)社會(huì)總體的.善良得到了保證，我們出門(mén)在外，才有真正的安全感，我們的言行也才會(huì)變得紳士。
養(yǎng)人需要社會(huì)的好“水土”，但這好“水土”不會(huì)從天上掉下來(lái)，也不會(huì)從地底生出來(lái)，它說(shuō)到底還是要依賴(lài)兩種力量，一是每個(gè)個(gè)體，二是組織化了的公權(quán)力。每個(gè)個(gè)體都有人人是別人的“水土”的意識(shí)，盡可能給這“水土”注入正能量，社會(huì)的“水土”自然會(huì)越來(lái)越好。組織化了的公權(quán)力有足夠的社會(huì)責(zé)任感，能夠認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的使命，它就會(huì)抓好社會(huì)體制、機(jī)制的頂層設(shè)計(jì)，將絕大多數(shù)人的美好愿望變成政策、法律，讓社會(huì)的列車(chē)在良性的軌道上運(yùn)行。
“養(yǎng)人”的“水土”從來(lái)是有責(zé)任感的人創(chuàng)造出來(lái)的。
18．下列對(duì)文章中心論點(diǎn)的概括正確的一項(xiàng)是（ ）
A．自然的好“水土”才養(yǎng)人。
B．一方水土養(yǎng)一方人。
C．好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會(huì)環(huán)境才養(yǎng)人。
D．社會(huì)的總體是良善的，人們的言行就會(huì)變得紳士良淑。
19．聯(lián)系上下文，回答括號(hào)里的問(wèn)題。
�。�1）大自然的“水土”是這樣，社會(huì)的“水土”也同樣如此。（“這樣”指代的內(nèi)容是什么？）
�。�2）社會(huì)應(yīng)該給他提供必要的舞臺(tái)……（“舞臺(tái)”在文中的含義什么？）
20．第②段中畫(huà)橫線(xiàn)的句子運(yùn)用了什么論證方法？具體證明了什么觀(guān)點(diǎn)？
21．文章第④段與⑤⑥⑦段在結(jié)構(gòu)上是什么關(guān)系，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
22．在打造“養(yǎng)人”的“水土”的過(guò)程中，個(gè)人應(yīng)該怎么做？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容 和自身實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
參考答案：
18．（3分）C（A、D項(xiàng)以偏概全；B項(xiàng)是為了引出論題，不是文章論點(diǎn)）
19．（4分）（1）指好的自然“水土”才能養(yǎng)人（1分），不好的自然“水土”還會(huì)害人（1分）。（2）指展示才華的環(huán)境和條件（2分）。
20．（4分）舉例論證 證明了自然的“‘水土’給了我們心靈的慰藉”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。（每問(wèn)2分）
21．（4分）總分關(guān)系（2分）第④段總說(shuō)社會(huì)的好“水土”需具備的三個(gè)條件（1分），⑤⑥⑦段分別對(duì)這三個(gè)條件加以闡述（1分）。
22．（5分）示例：每個(gè)個(gè)體都應(yīng)有保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和行為（1分）；應(yīng)有人人是別人的社會(huì)“水土”意識(shí)，從自己做起，給社會(huì)的“水土”注入正能量（2分）。例如我們外出旅游時(shí)要愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；做人要講誠(chéng)信、良善，與別人和睦相處（2分）。（意合即可）
閱讀的議論文5
總會(huì)在刷微博時(shí)看到那個(gè)熱度不降的討論：哪種閱讀方式更好？紙質(zhì)書(shū)籍還是電子屏幕？我個(gè)人更偏愛(ài)于用智能設(shè)備閱讀。
閱讀經(jīng)典，網(wǎng)絡(luò)也會(huì)帶來(lái)便捷，提供更多的選擇。我們這個(gè)年齡的大部分人，相較于手捧一本書(shū)的閱讀方式，手機(jī)等電子產(chǎn)品的吸應(yīng)力更大一點(diǎn)。盡管紙質(zhì)書(shū)籍更有質(zhì)感，更有書(shū)香的韻味和寧?kù)o的感覺(jué)，更能讓人體會(huì)各中細(xì)節(jié)，但電子屏給原本“高高在上”的經(jīng)典名著穿上了“平易近人”的外套，枯燥乏味的情節(jié)會(huì)因?yàn)槌霈F(xiàn)在我們喜歡的東西上而在心理上減少了對(duì)它的不喜歡。同時(shí)，由于電子的藍(lán)光具有一定的刺激性，我們因?yàn)閷?duì)文學(xué)名著的抵觸而昏昏欲睡的概率會(huì)大大降低。并且，購(gòu)買(mǎi)的書(shū)籍只是一個(gè)版本，網(wǎng)絡(luò)上可以選擇“名場(chǎng)面”的多個(gè)版本進(jìn)行閱讀，分析比較其中的'差異，又何嘗不是好方法？
對(duì)于小說(shuō)類(lèi)休閑讀物，網(wǎng)絡(luò)更是比紙質(zhì)印刷的令人偏愛(ài)。雖說(shuō)出版的書(shū)更精華，錯(cuò)誤更少，但有時(shí)候邏輯上不如網(wǎng)絡(luò)上原汁原味的“一版文”。尤其是邏輯連貫性強(qiáng)的小說(shuō)，為了出版而改掉一些東西，常常會(huì)忽略一些細(xì)節(jié)而影響邏輯線(xiàn)索；網(wǎng)絡(luò)上最先發(fā)表的小說(shuō)一般在網(wǎng)絡(luò)上的閱讀體驗(yàn)最完整。
對(duì)于閱讀方式，不同人有不同的選擇與看法。兩者各有優(yōu)缺點(diǎn)，因人而異；我卻選擇利用現(xiàn)代科技的方式，即使會(huì)有不良信息的穿插，但只要目的明確、意志堅(jiān)定、有高自制力，不僅不會(huì)被海量無(wú)刪改的信息影響，還能在閱讀的同時(shí)提高自己的意志力和專(zhuān)注力以及篩選能力。這種過(guò)去與現(xiàn)代相結(jié)合的創(chuàng)新方式怎能不讓我欣賞呢？
閱讀的議論文6
①《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“誦”并提。
�、谠谌嗣袢罕姷纳罾�，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
�、墼谕饨谎鐣�(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀(guān)點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作和暗示，所以是一種典型的斷章取義�！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)�！秾⒅僮印繁緛�(lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話(huà)，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話(huà)；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
④三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
�。ㄕ幾灾腥A書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》）
1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的`表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。
B．在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。
C．所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。
D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）
A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。
B．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。
C．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。
D．子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話(huà)，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。
B．上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。
C．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。
D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。
參考答案：
1．A解析：文中說(shuō)詩(shī)三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，選項(xiàng)中“并沒(méi)有深刻含意”錯(cuò)。
2．D解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
3．B解析：文中說(shuō)“庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩(shī)三百篇中，但都有曲調(diào)。
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①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。
②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，就是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧?kù)o幽寒之極。
�、壑袊�(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀(guān)默照的結(jié)果，也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。
�、苤袊�(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀(guān)動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影�！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
�、蒽o與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的'原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系�？丈綗o(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）
6.下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是
A.它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。
B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。
C它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。.
D它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。
7.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。
B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。
C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。
D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。
C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。
D.靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。
6.【答案】D
【解析】A原文中說(shuō)的是“世界永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求�！�，而并沒(méi)有說(shuō)化解了這種沖突。B原文是說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o”，而并未說(shuō)這種永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目”，無(wú)中生有。
7.【答案】D
【解析】D對(duì)應(yīng)原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去�！�，可知是將“徹骨的冷寒，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機(jī)。
8.【答案】A
【解析】 B第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是為了論證“是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”。C題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系，且原文中并未提及中國(guó)畫(huà)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。D原文中說(shuō)“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未說(shuō)“靜之寒就是空之寒”，且中國(guó)藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒(méi)有關(guān)系。
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翻開(kāi)書(shū)卷，曾看見(jiàn)千年前的你奮筆疾書(shū)，犯顏直諫；曾聽(tīng)聞你嘯聚竹林，詩(shī)酒彈喝；曾領(lǐng)略你對(duì)月題詩(shī)，筆力崢嶸。如今，我應(yīng)在茫茫人海中踮足眺望，繼續(xù)尋覓你，欣賞你，做一個(gè)真正的讀書(shū)人。
讀書(shū)，讓人胸懷大志。蘇軾有言“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”王充是東漢的大思想家，但他少時(shí)家境貧困。當(dāng)孩子們都興致勃勃地去捉鳥(niǎo)、爬樹(shù)時(shí)，王充卻努力學(xué)習(xí)認(rèn)字寫(xiě)字，去學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。同時(shí)，不斷修養(yǎng)自己的品德，后拜班彪為師。他雖然窮得沒(méi)有一畝地可以養(yǎng)身，內(nèi)心卻快樂(lè)而富有。他從未改變自己的志向，經(jīng)過(guò)30多年的努力，他終于寫(xiě)出了名垂千古的著作《論衡》。
讀書(shū)，讓人保持本心。還記得那個(gè)跨越百年美麗的居里夫人嗎？少年時(shí)候的她，讀書(shū)專(zhuān)注，博覽群書(shū)，進(jìn)而一步步靠近自己的理想。就是這種純粹的本心，她倔強(qiáng)地把青春美麗換位到了科學(xué)教科書(shū)里，換位到了人類(lèi)文化的史冊(cè)里。這種本心，也出自范仲淹“以水沃面，啖粥而讀”的發(fā)憤中，讓他時(shí)刻不忘“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的初心使命。
讀書(shū)，還讓人惜時(shí)勤學(xué)，把握當(dāng)下。_名將彭雪楓常告誡自己：“如果不抓緊時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)，我會(huì)輸給工作的。”在戎馬倥傯的歲月里，他不論行軍作戰(zhàn)多么艱苦，都堅(jiān)持每日讀書(shū)，常常手不釋卷，挑燈夜戰(zhàn)。今天我們各方面條件都比過(guò)去優(yōu)越得多，即使學(xué)習(xí)再忙，其實(shí)也不難發(fā)現(xiàn)有一些碎片時(shí)間。比如在飯余課空，或者睡前20分鐘，都能成為自己專(zhuān)享的.讀書(shū)時(shí)間。
如果不讀書(shū)勤學(xué)，天才也會(huì)淪為無(wú)知甚至無(wú)用的人。宋朝的神童方仲永，他5歲便寫(xiě)得一手好詩(shī)，遺憾的是后來(lái)他沒(méi)再讀書(shū)勤學(xué)而沉湎于眾人之中。一個(gè)文學(xué)的新星，就這樣夭折了。
《假如給我三天光明》中說(shuō)：“擁有求知的渴望，樂(lè)觀(guān)向上的態(tài)度，對(duì)人類(lèi)的真摯友愛(ài)，一只丑陋的丑小鴨，在精神上空飛翔會(huì)成為一只白天鵝�！倍覀円蔀槟侵煌懽兊陌滋禊Z，在精神上空自由飛翔，我們要勇于做那個(gè)真正的讀書(shū)人！
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俗話(huà)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”、“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。這些名言是和讀書(shū)息息相關(guān)的。
我們現(xiàn)在課程很多，自然沒(méi)有許多時(shí)間去讀課外書(shū)。但是你試撫心自問(wèn)：我們每天真抽不出一點(diǎn)時(shí)間嗎？只要你每天抽出半個(gè)小時(shí)，你每天至少可以讀三四頁(yè)，每月可以讀一百多頁(yè)，一年就可以讀四五本書(shū)，這樣的積少成多不但可以開(kāi)拓你的視野，還可以陶冶你的情操。這也說(shuō)明了，你能否在課外讀書(shū)，不是你有沒(méi)有時(shí)間的問(wèn)題，而是你有沒(méi)有決心的問(wèn)題。
社會(huì)有許多人都比你忙，但許多人的學(xué)問(wèn)都是在忙中做成的。美國(guó)有一位文學(xué)家、科學(xué)家和革命家弗蘭克林，幼時(shí)在印刷局里做小工，他都是抽閑暇的時(shí)爭(zhēng)分奪秒的讀書(shū)。我們心中敬佩的_先生，我想你沒(méi)有那位奔走革命不暇暖的老人家還忙吧？他生平無(wú)論有多忙，沒(méi)有一天不偷暇讀幾頁(yè)書(shū)。你只要看他的《建國(guó)方略》，你便知道他不僅是一位政治家，而且還是一位學(xué)者。不讀書(shū)而講革命，不知道“光”的所在只是竄頭亂撞，終難成功。這個(gè)道理，孫先生懂得最清楚的，所以他的學(xué)說(shuō)特別重“和”。
人類(lèi)的學(xué)問(wèn)是永無(wú)止境的，你不努力跟著跑，便會(huì)落伍退后，這固不說(shuō)。尤其要養(yǎng)成讀書(shū)的好習(xí)慣，就是在學(xué)問(wèn)中尋找一種興趣。如果你沒(méi)有你自己的嗜好，沒(méi)有一種東西來(lái)讓你從中感到快樂(lè)，將來(lái)離開(kāi)了學(xué)校，說(shuō)不定你會(huì)被惡習(xí)慣引誘。如果你能在讀書(shū)中尋出一種樂(lè)趣，你將來(lái)抵抗誘惑的'能力肯定會(huì)比別人強(qiáng)。同樣，這種興趣現(xiàn)在不去培養(yǎng)，將來(lái)你是永不會(huì)尋出的。常人都是越老越麻木，你現(xiàn)在已比不上三五歲的孩子們那樣好奇。你長(zhǎng)大一歲就會(huì)對(duì)敏銳力遲鈍一分。
興趣要在少時(shí)設(shè)法培養(yǎng)，一旦過(guò)了正當(dāng)時(shí)節(jié)，便會(huì)萎縮。比如寫(xiě)字，你在少時(shí)就喜歡寫(xiě)字，你到老都會(huì)喜歡。假如你在少時(shí)代錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，后天又自愿去學(xué)，那是比登天還難。養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，也是這樣。
知識(shí)是無(wú)止境的，有的人一輩子去讀，也只是九牛一毛，當(dāng)你真正的培養(yǎng)成“讀書(shū)會(huì)，會(huì)讀書(shū)”的時(shí)候，你便可以在知識(shí)的海洋里遨游，那時(shí)你的生活將會(huì)過(guò)得非常的充實(shí)，知識(shí)也會(huì)越來(lái)越廣闊。
聽(tīng)了我的一番介紹后，你們會(huì)有所感嗎？讓我們從小就做起，熱愛(ài)知識(shí)，熱愛(ài)讀書(shū)，讓我們的情操得到陶冶。
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①所謂“走向十字街頭”有兩種解釋。一是提倡哲學(xué)與文藝趨向?qū)憣?shí)，與現(xiàn)實(shí)生活接觸；一是主張藝術(shù)民眾化，以求雅俗共賞。這兩種意義都含有極大的真理�？墒窃谶@“德謨克拉西（民主政治）”呼聲極高的時(shí)代，大家總不免忘記關(guān)于十字街頭的另一面真理。
�、谑纸诸^的空氣中究竟含有許多腐敗劑，學(xué)術(shù)思想出了象牙之塔到了十字街頭以后，一般化的結(jié)果常不免為流俗化。老莊經(jīng)過(guò)流俗化以后，其結(jié)果乃為白云觀(guān)以靜坐騙銅錢(qián)的道士；《易》學(xué)經(jīng)過(guò)流俗化以后，其結(jié)果乃為街頭擺攤賣(mài)卜的江湖客。這都是世人所共見(jiàn)周知的。寂居文藝之宮，固然會(huì)像不流通的清水，終久要變成污濁惡臭的。可是，十字街頭的叫囂，十字街頭的塵糞，十字街頭的擠眉弄眼，都處處引誘你淚沒(méi)自我。所以站在十字街頭的人們要時(shí)時(shí)戒備十字街頭的危險(xiǎn)，要時(shí)時(shí)回首瞻顧象牙之塔。
③十字街頭上握有最大威權(quán)的是習(xí)俗。習(xí)俗有兩種，一為傳說(shuō)，一為時(shí)尚。傳說(shuō)尊舊，時(shí)尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無(wú)二致。習(xí)俗是專(zhuān)制的，是壓迫的，是不容自我伸張的。比方九十九個(gè)人守貞節(jié)，你一個(gè)人偏要不貞，你就是傷風(fēng)敗俗，大逆不道；可是如果九十九個(gè)人都是娼妓，你一個(gè)人偏要守貞節(jié)，你也會(huì)成為社會(huì)公敵。因此，蘇格拉底飲鴆，伽利略被教會(huì)加罪，羅曼羅蘭、克羅齊在歐戰(zhàn)期中被人謾罵。
④習(xí)俗是守舊的，而社會(huì)則須時(shí)時(shí)翻新，才能增長(zhǎng)滋大，所以習(xí)俗有時(shí)時(shí)打破的必要�？墒且蚱埔环N習(xí)俗，卻不是一件易事。物理學(xué)上仿佛有一條定律說(shuō)，凡物既靜，不加力不動(dòng)。而所加的力必比靜物的`惰力大，才能使它動(dòng)。打破習(xí)俗，你須以一二人之力，抵抗千萬(wàn)人之惰力，所以非有雷霆萬(wàn)鈞的力量不可。因此，習(xí)俗的背叛者比習(xí)俗的順從者較為難能可貴，從歷史看社會(huì)進(jìn)化，都是靠著幾個(gè)站在十字街頭而能向十字街頭宣戰(zhàn)的人。這般人的報(bào)酬往往不是十字架，就是斷頭臺(tái)�？墒鞘篱g只有他們才是不朽。尚若世間沒(méi)有他們這些殉道者，人類(lèi)早已為烏煙瘴氣悶死了。
�、菀环N社會(huì)所最可怕的不是民眾浮淺頑劣，因?yàn)槊癖娡ǔ６际歉\頑劣的。它所最可怕的是沒(méi)有在浮淺卑劣的環(huán)境中而能不浮淺不卑劣的人。比方英國(guó)民眾就是很沉滯頑劣的，然而在這種沉滯頑劣的社會(huì)中，偶爾跳出一二個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的人，如雪萊、卡萊爾、羅素等，其特立獨(dú)行的膽與識(shí)，非其它民族所可多得。這是英國(guó)人力量所在的地方。據(jù)生物學(xué)家說(shuō)，物競(jìng)天擇的結(jié)果不能產(chǎn)生新種，要產(chǎn)生新種，須經(jīng)突變。所謂“突變”，是指不像同種的新裔。社會(huì)也是如此，它能否生長(zhǎng)滋大就看它有無(wú)突變式的分子；換句話(huà)說(shuō)，就看十字街頭的矮人群中有沒(méi)有幾個(gè)大漢。
�、薮蛩橐磺惺袌�(chǎng)偶像。說(shuō)到這點(diǎn)，我不能不替我們中國(guó)人汗顏了。處人胯下的印度還有一位泰戈?duì)柡鸵晃桓实�，而中�?guó)滿(mǎn)街只是一些打胃牌的學(xué)者和打冒牌的社會(huì)運(yùn)動(dòng)家。強(qiáng)者皇然叫囂，弱者隨聲附和，舊者盲從傳說(shuō)，新者盲從時(shí)尚，相習(xí)成風(fēng)，每況愈下，而社會(huì)之浮淺頑劣虛偽酷毒，乃日不可收拾。在這個(gè)當(dāng)兒，站在十字街頭的我們青年怎能免彷徨失措？
�、叩�，朋友，你我正不必因此頹喪！假如我們的力量夠，沖突結(jié)果，也許是戰(zhàn)勝。讓我們相信世界達(dá)真理之路只有自由思想，讓我們時(shí)時(shí)記著十字街頭浮淺虛偽的傳統(tǒng)和時(shí)尚都是真理路上的障礙，讓我們本著少年的勇氣把一切市場(chǎng)偶像打得粉碎！總而言之，我們要自由伸張自我，不要淚沒(méi)在十字街頭的影響里去。（選自《朱光潛文集》有刪節(jié)）
15、①作者在第一段末尾所說(shuō)的“十字街頭的另一面”指的是什么？（2分）
�、凇笆纸诸^的矮人群中有沒(méi)有幾個(gè)大漢”中“矮人群”和“大漢”分別喻指哪些人？（4分）
16、從哪幾個(gè)方面可以看出“習(xí)俗的背叛者比習(xí)俗的順從者較為難能可貴”？（6分）
17、文章列舉蘇格拉底、伽利略、羅曼羅蘭、克羅齊和泰戈?duì)枴⒏实氐挠靡夥謩e是什么？（6分）
①列舉蘇格拉底等人意在說(shuō)明______________________________________（3分）
�、诹信e泰戈?duì)枴⒏实匾庠谡f(shuō)明______________________________________（3分）
參考答案：15、①學(xué)術(shù)思想到了十字街頭以后，常常會(huì)流俗化。（2分）
�、凇鞍巳骸币辉~喻浮淺卑劣之民眾；（2分）“大漢”一詞喻特立獨(dú)行、有膽有識(shí)、個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)之人。（2分）
16、①打破習(xí)俗，是以少數(shù)對(duì)多數(shù)，非有雷霆萬(wàn)鈞的力量不可。②習(xí)俗的背叛者的結(jié)局往往是死亡。③沒(méi)有他們，人類(lèi)早已被烏煙瘴氣悶死了。（每點(diǎn)2分）
17、①列舉蘇格拉底等人意在說(shuō)明習(xí)俗的專(zhuān)制性和壓迫性。（3分）②列舉雪萊等人意在反襯中國(guó)缺少在浮淺卑劣的環(huán)境中而能不浮淺不卑劣的人。（3分）
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議論文閱讀點(diǎn)撥
議論文閱讀點(diǎn)撥一、議論文三要素：論點(diǎn)作者的主張、看法、觀(guān)點(diǎn)。（正確、鮮明）
1、三要素論據(jù)證明論點(diǎn)的材料。（真實(shí)、可信）論證用論據(jù)證明觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程和方法。
2、三要素的關(guān)系：論據(jù)證明、被證明論點(diǎn)論證
二、關(guān)于論點(diǎn)：1、議論文一般只有一個(gè)論點(diǎn)，有的還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)也是用來(lái)證明中心論點(diǎn)的。
如：《懷疑與學(xué)問(wèn)》中分論點(diǎn)
�、伲菏菑南麡O方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。中心論點(diǎn)：“學(xué)者先要會(huì)疑”
閱讀的議論文12
書(shū)，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，蘇聯(lián)作家高爾基的一句話(huà)道出了書(shū)的重要。書(shū)可謂是眾多名人的“寵兒”。歷來(lái)，名人說(shuō)出關(guān)于書(shū)的名言數(shù)不勝數(shù)。都說(shuō)書(shū)重要，還有的更以讀書(shū)為重。的確，書(shū)很重要，但我以為讀書(shū)似乎更重要。讀一本好書(shū)猶如春風(fēng)化雨滋潤(rùn)焦渴的心田！沉浸在讀書(shū)的世界里，更像乘坐“書(shū)”舟，遨游知識(shí)的`海洋！
“閑來(lái)無(wú)事常讀書(shū)”可以使我們陶醉在書(shū)中世界，忘掉一切。讀書(shū)可以使人凈化心靈，使人變得更純潔，更真誠(chéng)。不讀書(shū)使人每天生活在世間凡俗。變得狡詐，變得“自李唐來(lái)，世人更愛(ài)牡丹”！當(dāng)然，書(shū)是需長(zhǎng)讀的。可讀書(shū)不只是眼球在字面上一略而過(guò)，而是要讀出其精髓。使其道出于吾之身！這才是讀書(shū)的真正含義！
朋友，讀書(shū)吧！書(shū)給我們帶來(lái)了快樂(lè)，使我們不虛度光陰，愛(ài)讀書(shū)的人都是具有良好品德的人！讀書(shū)，只是簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，書(shū)是讀出來(lái)的，而不是看出來(lái)的。書(shū)，能陶冶情操。讓書(shū)成為我們生活中不可缺少的部分，無(wú)疑是一件美妙的事。世界上著名的文學(xué)家，文豪。都是愛(ài)書(shū)如命之人，在他們的眼中，金錢(qián)不是他們所要追求的，他們所追求的是高尚的情操。不同于世人，要在污濁世界獨(dú)立不移！就像北宋哲學(xué)家周敦頤筆下的蓮花“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！倍麄兯非蟮�，只有讀書(shū)才能帶給他們！書(shū)中沒(méi)有瑕疵，沒(méi)有污穢，只有那如同潔白的雪花，一片潔白。
不要再猶豫，讀書(shū)，使你脫離凡俗，書(shū)中乃一片美好的世外桃源！
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讀書(shū)是一件樂(lè)事，也是一件苦差事。如果是小人書(shū)，則雅俗共賞了。鮮艷的插圖，引人入勝的故事，小時(shí)候經(jīng)�？吹倪B環(huán)畫(huà)是極有趣味的。如果是厚厚的艱深的書(shū)，則不然。定力不足的人看這些書(shū)，是要打瞌睡打哈欠的。偶爾翻開(kāi)看看，也會(huì)獲得智慧。也是沒(méi)事做做消遣�？催@些書(shū)是要耐心也要花掉很多時(shí)間的。
如果有人喜歡看書(shū)，那想當(dāng)然，有人就喜歡藏書(shū)，這是他的愛(ài)好。有的甚至達(dá)到奇異的境界。買(mǎi)來(lái)書(shū)，裝裱起來(lái)，放入書(shū)櫥�？匆膊豢础＞拖褚患詹仄芬话�，由主人愛(ài)護(hù)起來(lái)。甚至不能染塵。然而如果是頑劣的小孩，喜歡打架。人來(lái)瘋。則一般把書(shū)隨地亂扔。
讀書(shū)是有方法的，有的人淺嘗輒止。完全未鉆到書(shū)中去。不能理解其意思。淺浮著看，就不能理解書(shū)中的深意。往往在平白樸實(shí)的言語(yǔ)下，會(huì)有波瀾壯闊，含義深刻的意境。會(huì)有大氣磅礴，會(huì)有心酸與淚水，會(huì)有真誠(chéng)，會(huì)有偉大。所以讀書(shū)是不能一曝十寒，淺嘗輒止的。書(shū)不是簡(jiǎn)單的`工具。讀書(shū)是有選擇的，我們不應(yīng)該只看虛華膚淺的書(shū)，那是耽誤我們的時(shí)間，浪費(fèi)我們的歲月，而得不到半點(diǎn)真正意義上的作用與好處。所以沒(méi)有意義的書(shū)，是完全不能帶來(lái)幫助和啟迪的。
關(guān)于讀書(shū)的態(tài)度，尤其是做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，歷來(lái)有這么一說(shuō)，有三種境界。第一種境界，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。第二種是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三種是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。古人讀書(shū)是十分刻苦的，有匡衡的鑿壁偷光，有司馬遷忍辱編纂成史記，就連明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，在大雪的季節(jié)，挨餓受凍，手里卻捧著一本書(shū)，專(zhuān)心專(zhuān)注地看。絲毫不在乎寒冷艱苦的環(huán)境。平常人能夠做到嗎？
古人也有其讀書(shū)的方法，其中的一種是這樣的：讀書(shū)須知出入法，所當(dāng)求所以入，所當(dāng)求所以出，見(jiàn)得親切，此為入書(shū)法。用得透脫，此為出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處，不能出得書(shū)，則又死在言下。則知出知入，得盡古人之法也。古人也有讀書(shū)的態(tài)度，要專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖。不為微小的驚擾所煩憂(yōu)。不能一曝十寒，不能淺嘗輒止，不能人云亦云，要有自己的主見(jiàn)和思想。
閱讀的議論文14
記得阿根廷作家博爾赫斯曾言：“如果天堂存在的話(huà)那該是圖書(shū)館的模樣�！睍�(shū)是人進(jìn)步的階梯，在物質(zhì)豐富的今天，我們更需要讀書(shū)，更需要人文的沉淀。
“人立于世，世界本就是本大書(shū)”。讀書(shū)不是僅讓千萬(wàn)個(gè)字符走過(guò)我們眼前，更要走進(jìn)我們心里。我們要讀好三大人生之書(shū)，即“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。唯有讀好人生此三大書(shū)，我們才能詩(shī)意前行。
“有字之書(shū)”，是文化的積累的傳承。古人讀書(shū)有“懸梁刺骨”“囊螢映雪”，我們也可以勤學(xué)刻苦，讀好“有字之書(shū)”。培根曾說(shuō)過(guò)，讀書(shū)使人充實(shí)，讀史使人明智，正所謂開(kāi)卷皆有益�！叭鼰艋鹞甯u，正是男兒讀書(shū)時(shí)”，唐代顏真卿勉勵(lì)后人，勤奮好學(xué)，每日苦讀。大文豪歐陽(yáng)修執(zhí)迷于讀書(shū)，數(shù)十年如一日的積累，成為他寫(xiě)作思如泉涌的.不竭源頭。讀好“有字之書(shū)”，與古今中外文人隔空對(duì)話(huà)，為自己建造一處詩(shī)意執(zhí)著的精神家園，藏滿(mǎn)自己對(duì)未來(lái)的期待。
“無(wú)字之書(shū)”，是文化的拓展領(lǐng)悟。領(lǐng)略“無(wú)字之書(shū)”，也是一種深層次的讀。徐霞客的名著《徐霞客游記》便是一部行走之書(shū)。他游覽整個(gè)長(zhǎng)江黃河流域，每一步、每景都有如實(shí)的記錄。他的一生嘔心瀝血，躬身實(shí)踐，一部《徐霞客游記》最終成為地理與文學(xué)界一顆璀璨的珍珠。
“心靈之書(shū)”凌駕于有字與無(wú)字之上，它讓我們的心不偏不倚。這也應(yīng)是我們讀書(shū)的追求。不融入“心靈”的讀書(shū)，有時(shí)可能會(huì)誤入歧途�？鬃釉浴皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。圣人孔子教導(dǎo)我們一種極好的讀書(shū)方法，讀書(shū)需要思考，需要反思，保持一顆純凈之心，時(shí)刻銘記自己的目標(biāo)，想心中所想，為心中想為。
人生道路，道阻且長(zhǎng)，我們“何妨吟嘯且徐行”，暢游在“有字之書(shū)”中看遍人生百態(tài)；放飛于“無(wú)字之書(shū)”中砥礪前行，笑待挫折困苦；在“心靈之書(shū)”中探索，不斷反思沉淀，終將會(huì)開(kāi)出人生燦爛的花朵。
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閱讀議論文，首先要了解議論文的特點(diǎn)。議論文有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三大要素。只有把握住議論的這些特點(diǎn)，在閱讀時(shí)才知道從何入手，怎樣去讀。
一、把握論點(diǎn)。
閱讀議論文，最關(guān)鍵的是要找出文章的中心論點(diǎn)。大多數(shù)文章，標(biāo)題只是提出了一個(gè)論題，中心論點(diǎn)隱含在文章的論述中。有的文章，標(biāo)題就是中心論點(diǎn)。那么，作為論點(diǎn)的標(biāo)題，一般是個(gè)表判斷、表肯定的句子或短語(yǔ)。也有的文章，在開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)。還有的文章，在行文當(dāng)中或篇末提出中心論點(diǎn)。
二、弄清論據(jù)。
閱讀議論文，在抓住論點(diǎn)之后，還要弄清楚文中是用哪些論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的。論據(jù)一般分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)包括事例、史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。事實(shí)必須確鑿可靠，有代表性。道理論據(jù)包括革命導(dǎo)師的正確論述和自然科學(xué)的原理、定律、公式等。此外，正確反映自然規(guī)律和人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的名人名言、諺語(yǔ)、格言等，也屬于道理論據(jù)。
三、搞清論證方法及論證方式。
搞清論證方法，才能更好地把握、理解中心論點(diǎn)。要搞清論證方法，首先要了解常用的論證方法。經(jīng)常使用的論證方法有：舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等。其次，還要明確議論文的兩種論證方式，即立論和駁論。立論就是針對(duì)事物或問(wèn)題直接闡明自己的見(jiàn)解和主張;駁論就是通過(guò)反對(duì)錯(cuò)誤或反動(dòng)觀(guān)點(diǎn)，從而樹(shù)立起自己的正確觀(guān)點(diǎn)。在駁論文中，用到的論證方法還有以子之矛攻子之盾及歸謬法等。
四、理清議論文的結(jié)構(gòu)。
閱讀議論文，必須理清議論文的結(jié)構(gòu)。立論文的結(jié)構(gòu)一般分為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)部分，也就是引論、本論和結(jié)論。議論文的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)形式有：并列式，段落層次間是平行并列的關(guān)系;層進(jìn)式，各部分之間是層進(jìn)關(guān)系，即層層深入，步步推進(jìn);總分式，論證的層次間是總論和分論的關(guān)系，或先總后分，或先分后總，或總分總。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺出錯(cuò)誤論點(diǎn)、分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害、得出正確的觀(guān)點(diǎn)。
五、了解議論文的語(yǔ)言特點(diǎn)。
由于議論文是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的一種文體，因而它的語(yǔ)言往往有鮮明的個(gè)性，或針砭時(shí)弊入木三分，或剖析事理一針見(jiàn)血，或諷刺社會(huì)不良風(fēng)氣毫不留情。除了嚴(yán)密的邏輯性外，遣詞造句也是頗費(fèi)心機(jī)的，我們?cè)陂喿x時(shí)要細(xì)心體會(huì)。
六、常見(jiàn)考點(diǎn)
①、議論文的論點(diǎn)考點(diǎn)：第一，分清所議論的問(wèn)題及針對(duì)這個(gè)問(wèn)題作者所持的看法(即分清論題和論點(diǎn))。 第二，注意論點(diǎn)在文中的位置：
(1)在文章的`開(kāi)頭，這就是所謂開(kāi)宗明義、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)法。
(2)在文章結(jié)尾，就是所謂歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示中心的寫(xiě)法。這種寫(xiě)法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語(yǔ)。
第三、分清中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：分論一般位于段首或有標(biāo)志性詞語(yǔ)：首先、其次、第三等
第四、要注意論點(diǎn)的表述形式：有時(shí)題目就是中心論點(diǎn)。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
第五、通過(guò)論據(jù)來(lái)反推論點(diǎn)：論據(jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。
�、凇⒆h論文的論據(jù)考點(diǎn)：論據(jù)是論點(diǎn)立足的根據(jù)，一般全為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。1、用事實(shí)作論據(jù)。事例必須真實(shí)可靠，有典型意義，能揭示事物本質(zhì)并與論點(diǎn)有一定的邏輯聯(lián)系。議論文中，對(duì)所舉事例的敘述要簡(jiǎn)明扼要，突出與論點(diǎn)有直接關(guān)系的部分。明確論據(jù)時(shí)，不僅要知道文中哪些地方用了事實(shí)論據(jù)，還要會(huì)概括事實(shí)論據(jù)。概括時(shí)，要做到準(zhǔn)確，必須依據(jù)論點(diǎn)將論據(jù)本質(zhì)特點(diǎn)把握住，然后用確切的語(yǔ)言進(jìn)行表述。2、用作論據(jù)的言論，應(yīng)有一定的權(quán)威性，直接引用時(shí)要原文照錄，以真核對(duì)，不能斷章取義;間接引用時(shí)不能曲解原意。
�、�、議論文的結(jié)構(gòu)、層次考點(diǎn)：結(jié)構(gòu)有：并列式結(jié)構(gòu)、對(duì)照式結(jié)構(gòu)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)、總分式結(jié)構(gòu)。
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