道德的議論文

道德的議論文[精選]

　　無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？以下是小編精心整理的道德的議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

道德的議論文1

　　近日，四川達(dá)州八旬老人李某坐動(dòng)車(chē)到成都看病，因沒(méi)買(mǎi)到坐票，老人在南充站被座位主人請(qǐng)了起來(lái)，之后另一位乘客為老人讓了座，老人女兒說(shuō)：“年輕人應(yīng)該多學(xué)學(xué)�！庇忻襟w就此事進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，結(jié)果顯示，55.1%的網(wǎng)友認(rèn)為座位主人沒(méi)有做錯(cuò)，只有2.2%的網(wǎng)友認(rèn)為座位主人有點(diǎn)不近人情。

　　“尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請(qǐng)把座位讓給需要幫助的乘客�！蔽覀兂俗�一些公共交通工具時(shí)，總能聽(tīng)到這句熟悉的提醒。但是這能夠成為要求別人必須讓座的理由嗎？尤其在動(dòng)車(chē)上，每一位乘客在買(mǎi)定了自己的票后，就享有相對(duì)應(yīng)的乘車(chē)權(quán)利。有座位號(hào)的乘客，是否愿意將座位讓與他人，亦是一種可自由選擇的權(quán)利。一些拒絕讓座事件引發(fā)熱議，甚至被打上道德的標(biāo)簽，不免有“道德綁架”之嫌。其實(shí)讓座只是一種情分，卻并非本分，對(duì)于讓座與否又何必苛求呢？——吳語(yǔ)

　　在公交車(chē)上，我們經(jīng)�？梢钥吹街鲃�(dòng)讓座的行為，不管是老人還是孕婦，都可以在公交車(chē)上輕松得到座位，這是文明道德的體現(xiàn)�？墒窃趧�(dòng)車(chē)上，卻很少看到主動(dòng)給老人讓座的行為，這就暴露出一些人對(duì)傳統(tǒng)美德的曲解和偏見(jiàn)。一些人認(rèn)為公交車(chē)屬于短線運(yùn)送，讓一下座位無(wú)所謂；而動(dòng)車(chē)則不一樣，讓了座，就要站立很久，太辛苦，這也是很多人在動(dòng)車(chē)上拒絕讓座的原因。誠(chéng)然，這些想法有一定的道理，但是并不能成為拒絕給老人讓座的理由。讓座是一種美德，不應(yīng)分時(shí)間、地點(diǎn)，也不應(yīng)分交通工具，只要老人有需要，就應(yīng)該積極給老人讓座，這點(diǎn)是毋庸置疑的`。因此，只在公交上讓座，拒絕在動(dòng)車(chē)上讓座，是對(duì)傳統(tǒng)美德的片面理解�！�—吳彩霞

　　坐自己的位置完全沒(méi)錯(cuò)，但給老弱病殘?jiān)凶屪鶓?yīng)該點(diǎn)贊。在公共場(chǎng)合，遇見(jiàn)身體不適的年輕人我們都要上前詢問(wèn)一下，更何況是面對(duì)一位滿頭白發(fā)、身體抱病的老人。讓座是一種禮貌，但沒(méi)有必要把它綁架成一種法定義務(wù)。讓座是應(yīng)該的，不讓座也不應(yīng)被歸結(jié)為不講道德，畢竟平等享受有償?shù)墓�共服�?wù)是每個(gè)人的權(quán)利�！�—子瑜

道德的議論文2

　　看過(guò)一個(gè)小故事：鄭國(guó)國(guó)相子產(chǎn)，是個(gè)仁德、智慧之人，孔子曾經(jīng)向他討教，還夸獎(jiǎng)他是“古文遺愛(ài)也”。一天，有人給子產(chǎn)送來(lái)了一只活魚(yú)，子產(chǎn)仁慈，讓手下小吏把魚(yú)放到院子放生，小吏卻偷偷把魚(yú)弄回家自己煮了吃了。第二天，子產(chǎn)問(wèn)他：“那魚(yú)放生了嗎？”他回答：“放了�！比缓罄L聲繪色地描述起魚(yú)放生后的樣子。子產(chǎn)一聽(tīng)，很高興：“得其所哉！得其所哉！”——這魚(yú)終于到了它該去的地方。那小吏事后得意洋洋地對(duì)別人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)子產(chǎn)聰明，我把魚(yú)吃了，他還在連聲稱贊，真是可笑。”

　　究竟是子產(chǎn)可笑還是那小吏可惡？子產(chǎn)讓他將魚(yú)放生，他答應(yīng)后不僅沒(méi)有照做，反而違背道德不遵守諾言吃了魚(yú)，把謊話編得活靈活現(xiàn)，合情合理。一個(gè)人把別人對(duì)他的信任看做愚蠢，那么他希望別人把他看成什么呢？

　　在我看來(lái)，這故事中的小吏所作所為與君子完全違背�！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：君子不茍求，求必有應(yīng)。君子若是承諾就一定會(huì)做到。何為道德？即“道”與“德”，道義與品德，誠(chéng)信在其中猶為重要，像那小吏，因貪小利而忘大義，利用子產(chǎn)的信任行卑劣之事，聰明嗎？聰明，小聰明。但這小聰明在子產(chǎn)那道德之心下顯得愚蠢至極。

　　若一個(gè)人因私欲而不守誠(chéng)信，違背道德，該何其可悲？道德之心的丟失，心里可否慚愧？若是像那小吏一樣不僅沒(méi)有自我譴責(zé)，還耀武揚(yáng)威，更為悲哀。

　　遵守規(guī)則，尊重規(guī)是具有良好道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)�？蓪�(shí)際上，如今尊重規(guī)則的人卻少得可憐。不談其他，單看當(dāng)今中國(guó)制酒商添加塑化劑使酒的口味更為濃厚一事，雖說(shuō)中國(guó)酒類(lèi)協(xié)會(huì)并沒(méi)有明確規(guī)定添加塑化劑的用量大小標(biāo)準(zhǔn)，可眾所周知，塑化劑對(duì)人體是有一定危害的。中國(guó)制酒商應(yīng)自己遵守規(guī)則，告訴廣大人民群眾真相，而不是等到無(wú)法隱瞞之時(shí)再站出來(lái)解釋。

　　由此，我不禁深思，我們的敬畏心哪去了？對(duì)于制度與規(guī)則，我們漠視得多，信奉得少；制訂得多，遵守得少；喊得多，干得少�？傆X(jué)得，制度與規(guī)則，是用來(lái)約束別人的'，跟自己無(wú)關(guān)。我感到慚愧：我們是否活得太過(guò)自我了？

　　實(shí)際上，自“三人行，必有我?guī)熝伞笔�，儒家芳澤，�?shī)禮浸潤(rùn)，我們這個(gè)民族曾有過(guò)葳蕤生光的敬畏規(guī)則之心；我們的心胸，曾容得過(guò)他人，也曾經(jīng)輕慢過(guò)一切。只是，這條河流淌得太久，太遠(yuǎn)，太蕭索，而我們活得太忙，太急，太功利；內(nèi)心里，早已少了這片雄渾和蒼茫。

　　不要讓道德，永遠(yuǎn)停留在“君子論”中，也不要讓對(duì)規(guī)則的敬畏之心在歲月長(zhǎng)河中流淌盡凈。

道德的議論文3

　　古人云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’�！蔽拿骶褪鞘篱g大道，就是邁向小康，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的康莊大道。文明就是歷史的積淀，是時(shí)代的旗幟，是一方水土、一代生民，留在后人視野里的絲絲年輪、行行足跡。

　　文明，離我們很近很近，近的觸手可及。文明就在我們身邊，就在我們的工作生活里。文明需要我們身體力行，從自己的行為習(xí)慣、言談舉止開(kāi)始。一個(gè)時(shí)代的文明需要這個(gè)時(shí)代的人們共同去締造，一個(gè)社會(huì)的文明最終將由這個(gè)社會(huì)的全體成員去分享。在你伸出援手的`一剎那，隨手關(guān)燈的一指間，蹲下?lián)旒埖囊凰查g，都是一個(gè)又一個(gè)文明的體現(xiàn)。文明很小很小，但是只要每一個(gè)人都做一件文明的好事，就能使社會(huì)邁出一大步，在社會(huì)上邁出的每一小步也許微不足道，但是用處卻很大很大。每一份文明就是一份力量，無(wú)數(shù)文明匯聚在一起就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)與倫比的力量，這種力量如破土的小苗，在每一個(gè)人的心里萌發(fā)。

　　文明好像一滴水，聚多就是一片海洋。文明好像一盞燈，照亮著每個(gè)熱情。文明好像一首歌，交織著彼此共同的心聲。文明好像星星之火，熊熊火焰可成燎原之勢(shì)。爭(zhēng)創(chuàng)文明城市，講文明，樹(shù)新風(fēng)。我們要提倡“創(chuàng)和諧，講文明，樹(shù)新風(fēng)”，讓文明圣火的火炬在你我的心靈中傳遞。

　　文明，有時(shí)只是舉手之勞；文明，有時(shí)只是一張紙的厚度；文明，有時(shí)只是一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛(ài)。這一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛(ài)，也能讓人為之動(dòng)容。讓小事成為道德提升的階梯。

道德的議論文4

　　今天我看到這樣一則材料:一位八旬老人因只有一張半程票，中途被一位女大學(xué)生“請(qǐng)”了起來(lái)。隨后，一中年男子讓座給老人，老人的女兒卻借此對(duì)女大學(xué)生說(shuō):“年輕人呀，應(yīng)該多學(xué)學(xué)�！钡�我覺(jué)得這位女大學(xué)生的做法并非錯(cuò)誤，我們應(yīng)該多向女大學(xué)生學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的位置，拒絕道德綁架。

　　最近網(wǎng)絡(luò)上新出了一個(gè)詞叫“道德綁架”他的意思大概就是一些人利用自身的弱處來(lái)了所幫助或者一些針對(duì)其他有能力而不去幫助別人的人進(jìn)行語(yǔ)言攻擊。在社會(huì)上這些現(xiàn)象變得越來(lái)越普遍。在公交車(chē)上，你可以看到某一些老人因?yàn)闆](méi)人讓座，而對(duì)身邊的年輕人進(jìn)行“教育”:“唉，現(xiàn)在的年輕人吶真是一點(diǎn)同情心都沒(méi)有！”這些老人雖然年紀(jì)較大，但行動(dòng)能力卻沒(méi)有我們想象中的那么弱。有的老人身子骨依舊硬朗，但他們卻人想要利用自身的特點(diǎn)的弱處來(lái)索取一些不必要的幫助，這就是所謂的“我弱我有理�！边�有一種項(xiàng)目被人們視為道德綁架的'對(duì)象——慈善機(jī)構(gòu)。現(xiàn)如今的慈善事業(yè)早已被世俗化，金錢(qián)化。人們看重的不是你的善心，而是你捐款的多少，誰(shuí)捐的最多就意味著誰(shuí)最有善心。不但如此在平時(shí)學(xué)校里舉辦的捐款，老師們嘴上雖說(shuō)不勉強(qiáng)，但也會(huì)規(guī)定一定的捐款數(shù)額。當(dāng)你說(shuō)沒(méi)錢(qián)時(shí)、當(dāng)你捐款捐得少時(shí)，同學(xué)們就會(huì)說(shuō):“你怎么這么沒(méi)愛(ài)心吶�！本捅热缯f(shuō)一位男明星——吳京，他所執(zhí)導(dǎo)的電影《戰(zhàn)狼2》票房高達(dá)50億。而隨后他也向慈善機(jī)構(gòu)捐助了100萬(wàn)人民幣�？扇藗儏s對(duì)他這種行為提出了指責(zé)和質(zhì)疑:“賺了幾十億才捐那么100萬(wàn)，起碼要捐幾個(gè)億呀！”等等之類(lèi)的話語(yǔ)。這樣的現(xiàn)象讓社會(huì)中許多想做好事的人感到了無(wú)奈和恐懼。因?yàn)槿藗兛粗氐牟皇悄阕隽撕檬�，而是做的這些好事有沒(méi)有與你的能力相持平。

　　道德綁架會(huì)讓社會(huì)籠罩在虛偽的面紗下，因?yàn)槊總�(gè)人所做的事情都只是為了避免道德綁架。而不是發(fā)自內(nèi)心，這就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)氛圍惡化，人與人之間的關(guān)系變得緊張。

　　所以，讓我們堅(jiān)守自己的位置，堅(jiān)決抵抗道德綁架，要受會(huì)變得更加真實(shí)，讓“我弱我有理”的這種說(shuō)法在人們的腦海中徹底鏟除。

道德的議論文5

　　又到年終，大多要考核。習(xí)慣是優(yōu)秀、合格、不稱職三個(gè)等次。人們都清楚，不是特別犯事就不會(huì)不稱職，人們漸漸以為年度考核就是優(yōu)秀與合格兩個(gè)等次了。習(xí)慣用分?jǐn)?shù)來(lái)考學(xué)生的老師如今卻糾結(jié)啦，原來(lái)說(shuō)孩子：分分分是命根，如今，自己輪到為師德考核分糾結(jié)不堪一擊。

　　馬丁*路德說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家的繁榮不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育，人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在�！本褪窃诜ㄖ粕鐣�(huì)里，道德的力量滲透我們社會(huì)生活的各方面，不是法律所能全部涵括的。加強(qiáng)自身修養(yǎng)，看似文弱不堪一擊，但是，有那種正氣在，足以養(yǎng)天地浩然。

　　英雄所見(jiàn)略同，康德也說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”由此可見(jiàn)，做人的首先需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更重要的是需要精神追求，需要不斷的提升自己的精神境界。孜孜以求，不知疲倦，真如屈原的上下而求索！

　　由此看來(lái)，老師的職業(yè)道德只是道德中的一種，是從事老師這種職業(yè)約定俗成的一些行為規(guī)范的總和。針對(duì)某個(gè)老師的言行，人們的習(xí)慣是二元論，熱愛(ài)學(xué)生是有道德的老師，那么體罰學(xué)生就是違背職業(yè)道德的老師。基本上還沒(méi)有這種95%熱愛(ài)學(xué)生，70%關(guān)心學(xué)生的'說(shuō)法，那么，如今在全國(guó)各地盛行的給師德量化測(cè)評(píng)的做法，實(shí)在有點(diǎn)滑稽。簡(jiǎn)單機(jī)械，粗暴單一，簡(jiǎn)直是對(duì)所有老師職業(yè)道德的侮辱。

　　以百分制的分?jǐn)?shù)來(lái)給師德測(cè)評(píng)老師的行為規(guī)范，本身是不道德的。是僅僅為了績(jī)效的發(fā)放，不得已采取的方法看似公平，實(shí)則不科學(xué)的。某種意義上是對(duì)老師人格的侮辱與戲弄。道德本來(lái)是一種寬泛的概念，不可論斤計(jì)量的，也不可以用米尺來(lái)丈量。往往人們的習(xí)慣是善惡來(lái)評(píng)價(jià)，但是，市場(chǎng)的今天非得量化，實(shí)在勉為其難。

道德的議論文6

　　有一個(gè)女兒，要帶自己的家人去看病，他只給老人買(mǎi)了動(dòng)車(chē)的半程票，半程過(guò)后，拿著車(chē)票的女兒把老人給‘請(qǐng)’了起來(lái)。那個(gè)女兒要求大學(xué)生與其與老人同坐，但是學(xué)生因?yàn)榕吕先松�病而拒絕，因而不愿意。兩人爭(zhēng)執(zhí)，最后一位中年男人給老人讓座，這時(shí)候女兒就說(shuō)了：“年輕人啊，應(yīng)該多學(xué)學(xué)。”

　　對(duì)這件事情我認(rèn)為這是一起道德綁架事件。那位女兒因?yàn)樽约航o老人買(mǎi)到了半程的車(chē)票結(jié)果因而讓別人給自己讓座，讓別人擔(dān)負(fù)起這樣不應(yīng)該由自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任，這樣的行為是一件道德綁架事件，我們不應(yīng)該因?yàn)檫@種行為的道德綁架性質(zhì)而屈服。因?yàn)檫@是一件不可理喻的事情，題中的女兒說(shuō)自己想要盡孝心所以才給老人帶去看病，并且因?yàn)橄胍�盡孝因而道德綁架，讓其余的人收到原本不應(yīng)該自己擔(dān)負(fù)的'責(zé)任，這種行為只讓自己的老人受到屈辱而不會(huì)得到被尊重被孝順的感覺(jué)。

　　我們反對(duì)道德綁架，但這個(gè)任務(wù)卻需要很多人的努力，因?yàn)檫@是一個(gè)并不怎么容易辦到的事情。就像是教師和醫(yī)生的職業(yè)很容易被人道德綁架一般。作為一個(gè)老師，普通人普遍認(rèn)為是應(yīng)該敬職敬業(yè)，這點(diǎn)本來(lái)是沒(méi)有任何的錯(cuò)誤，但因?yàn)樗麘?yīng)該敬職敬業(yè)因而要求他無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)論怎樣都必須要做到為學(xué)生考慮，而不應(yīng)該把自己放在某個(gè)位置，理直氣壯的要求著他們做到一切，需要他們用無(wú)數(shù)的時(shí)間去做孩子的保姆，這種事情甚至還有人認(rèn)為是理所當(dāng)然。然而老師并不是孩子的保姆，他們只是一群給孩子授課的人，他們也是如孩子一般的人類(lèi)，也應(yīng)該有自己想要的自己所想要做的，不應(yīng)該因?yàn)樽约旱乃接�而要求別人如何如何。老師也需要自由，老師沒(méi)有義務(wù)為他人的私欲而失去自己的身體健康。

　　我們現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是古代的‘任意禮智信’無(wú)不要求我們腰符合自己的道德觀，而別人的一切都不應(yīng)該我們?nèi)プ龀鼍駬��！�己所不欲勿施于人’這樣的道理誰(shuí)不知道，但為什么卻還是這般多的人不愿意用這樣的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，去做出不道德綁架的事件？

　　我們堅(jiān)決反對(duì)道德綁架，我們也堅(jiān)決不對(duì)他人做出道德綁架，我們應(yīng)該是如他人一般，做好自己即可。

道德的議論文7

　　我們中華民族一直以來(lái)都重視道德倫理。無(wú)論是儒家思想以孔子為代表，還是道家思想以老子為代表，都將崇高的道德看作是人們追求的最高境界。宋代文學(xué)家蘇轍曾寫(xiě)道：“轍生喜欲為文，思考深遠(yuǎn)。他認(rèn)為寫(xiě)作是表達(dá)個(gè)體氣質(zhì)的一種方式，但文學(xué)并非可以通過(guò)學(xué)習(xí)就能掌握，而氣質(zhì)可以通過(guò)培養(yǎng)而逐漸形成�！� 這表明，道德是人們?yōu)槿颂幨赖幕�本�?zhǔn)則。因此，以德取人被視為根本，以德服人則是一條堅(jiān)實(shí)之路。在人生旅途中，雖然難免會(huì)經(jīng)歷跌宕起伏，但能夠?qū)覕�屢�?zhàn)，堅(jiān)持前行的人才是真正具備高尚品德的人。

　　可有些人就問(wèn)了什么是道德，不同的人有不同的答案：政治家說(shuō)：道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

　　詩(shī)人說(shuō)：道德是半懸在頭頂上的一柄利劍。

　　哲學(xué)家說(shuō)：道德是人們?cè)谛袨楹蜎Q策中所遵循的一種規(guī)范。它可以被視為社會(huì)中的一種指引，告訴我們應(yīng)該如何做事以及如何與他人相處。不同的人對(duì)道德有不同的理解，但它們都是正確的。因此，理解道德的含義需要我們自己去感悟和去思考。道德就像一面鏡子，不僅能夠反映自己的行為，也能夠影響他人。因此，我們應(yīng)該努力理解和遵守道德規(guī)范，以建設(shè)一個(gè)更和諧的'社會(huì)。

　　我認(rèn)為，成為一個(gè)有道德的人，首先要堅(jiān)持做到"勿以惡小而為之，勿以善小而不為"。我們應(yīng)該從身邊的小事做起，對(duì)自己要求嚴(yán)格。每當(dāng)我們做一件事情時(shí)，我們的道德水平就會(huì)得到一次提升。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤"。因此，我們應(yīng)該腳踏實(shí)地，善于從大到小，從整體出發(fā)，從小事做起，不要忽視微小的事情，也不要輕視細(xì)小的問(wèn)題。

　　說(shuō)了這么多，在日常生活中，我們也要注重文明和道德。比如在公共場(chǎng)所，我們要注意不要大聲喧嘩，尊重他人的休息和學(xué)習(xí)。在家里，我們也要節(jié)約用水和用電，不要浪費(fèi)資源。另外，尊敬長(zhǎng)輩和師長(zhǎng)也是我們應(yīng)該做到的。這些都是我們?cè)谌粘Ｉ�活中�?yīng)該注意的事情。

　　在家里，我們應(yīng)該尊敬父母。在家里，我們應(yīng)該盡力做一些力所能及的家務(wù)，以減輕家人的負(fù)擔(dān)。當(dāng)父母叫我們拿杯水或者幫忙拿東西時(shí)，我們應(yīng)該全力以赴去完成這些小事。古人也有很多尊敬長(zhǎng)輩的例子。比如，黃香在九歲時(shí)就懂得孝順父母。在冬天，他會(huì)用自己的身體溫暖父母的枕席，然后請(qǐng)他們安心入睡。在家里尊敬父母也是一種道德的表現(xiàn)。

　　道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，做一個(gè)有道德的人！

道德的議論文8

　　古人有云，道德乃人之根本�，F(xiàn)代化的文明社會(huì)中，道德就是社會(huì)規(guī)范對(duì)人的本能的制約。

　　正如老子所說(shuō)：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。想要擁有高尚的道德，必須爭(zhēng)取從一個(gè)品德兼優(yōu)的人做起，只有你持續(xù)牢記道德之本，它便會(huì)隨時(shí)伴在你身邊。

　　道德是一種美麗的品質(zhì)，只要誠(chéng)實(shí)守信，不貪圖利益，那你便是一個(gè)美麗的人，那你便擁有文明風(fēng)貌的象征道德。

　　記憶的深處，我曾是一個(gè)美麗的人。那是一次不經(jīng)意間的過(guò)失。初夏的一個(gè)黃昏，媽媽攜帶著我去市場(chǎng)買(mǎi)菜。我拉著媽媽的大手，臉上洋溢著歡樂(lè)的笑容，蹦蹦跳跳的行走在各攤位的間道中，在媽媽身邊大聲嚷著：媽媽，我要吃螃蟹嘛，你給我買(mǎi)螃蟹好嘛。高峰時(shí)的人群已慢慢散盡，又隨著黃昏的降臨，只有各個(gè)買(mǎi)賣(mài)人的收攤的聲響。我和媽媽來(lái)到一個(gè)還沒(méi)收攤的攤位，媽媽問(wèn)這老爺爺：這個(gè)螃蟹怎么賣(mài)？老爺爺看還有客人，便高興的起身迎客：都傍晚了，給你們便宜些吧，嗯，就賣(mài)個(gè)36元一斤吧。你看怎么樣，這些螃蟹挺鮮活的呢！媽媽也沒(méi)說(shuō)什么，拿出錢(qián)包就買(mǎi)了36塊一斤的螃蟹，便匆匆回家了。

　　回到家后，媽媽不經(jīng)意間的提醒，到使我發(fā)現(xiàn)那位老爺爺好像多找了錢(qián)給我們，我立即跟媽媽說(shuō)：我們的錢(qián)好象拿多了吧，我們要不要去還��？媽媽說(shuō)：多了就多了唄，還還什么呀。我一時(shí)不知所措，只有不再追究，可晚上怎么也睡不安穩(wěn)。

　　次日清晨，我早早的.起了床，拿了積攢的零用錢(qián)自己騎著自行車(chē)趕往了菜市場(chǎng)，我來(lái)到菜市場(chǎng)，老遠(yuǎn)就看見(jiàn)了那老爺爺?shù)臄偽�，便興奮的跑過(guò)去，叫到：老爺爺，這是你的錢(qián)，你昨天多找了，還給你。老爺爺很詫異，隨即笑道，你真是個(gè)好孩子，謝謝你啊。嘿嘿，我聽(tīng)了可得意了。

　　道德就似一雙手，解開(kāi)心靈的枷鎖；道德就似一道門(mén)，需要你用雙手將它推開(kāi)，外面的世界便是一副亮麗的風(fēng)景秀；道德就似一片潔麗的云彩，它孕育著無(wú)數(shù)純潔的心靈。道德是社會(huì)中自然而然形成的一種行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。

　　作為一個(gè)中學(xué)生，我們必須具備這樣的美德，更要發(fā)揚(yáng)、傳承，與實(shí)踐。讓我們做一個(gè)有道德的人吧，讓自己更美麗！

道德的議論文9

　　古往今來(lái)，追逐利益的人往往只注重辦法和手腕，而不注重本人的德行涵養(yǎng)，他們以為，品德與利益是毫有關(guān)聯(lián)的其實(shí)不然，品德程度的上下往往決議著利益的得失。

　　古人講，"信，乃立世之本也"。為什么古人這么看重"信"呢？信，即誠(chéng)信，是一團(tuán)體對(duì)事對(duì)人應(yīng)有的根本品德。假如一團(tuán)體連根本的老實(shí)守信的品德都不具有，那么他又怎能取得他人的信任，從而完成本人的利益呢？古代企業(yè)，無(wú)不以誠(chéng)信待人為公司的第一立世原則，可見(jiàn)，不管是團(tuán)體，還是一個(gè)企業(yè)，誠(chéng)信的品德，是他獲取利益的首要條件。

　　"海納百川，有容乃大"，為什么大�？梢匀绱藦V大，如此洶涌澎湃？由于他有天地之間無(wú)與倫比的襟懷――容納。一團(tuán)體品德程度的上下，與他的容納心有很大關(guān)系，擅長(zhǎng)容納他人的人，他人也情愿為他效能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)公子孟嘗君，注重本人品德程度的涵養(yǎng)，同時(shí)用一顆容納天下的心歡送天下賢士，一時(shí)，群賢畢至，門(mén)客三千，孟嘗君對(duì)每團(tuán)體都禮待有加，后來(lái)，當(dāng)他落難時(shí)，是這些門(mén)客幫他渡過(guò)難關(guān)，重新失掉了喪失的利益。試想，假如不是孟嘗君有美妙的品德，那么即便他有一時(shí)的輝煌，也終會(huì)由于品德的低下而喪失手中的利益。

　　美妙的品德可以協(xié)助人們?nèi)〉美�益，異樣，卑鄙的德行也�?huì)使人得不到利益以致喪失到手的'利益。假如龐涓當(dāng)上魏國(guó)軍師后善待孫臏，即便孫臏的才氣掩蓋了他的光輝，他也會(huì)由于推薦賢能而受人尊崇�？墒撬麤](méi)有，他用卑劣的手腕虐待孫臏，最初只落得個(gè)身死人手的下場(chǎng)。這不能不讓俺們沉思，有誰(shuí)會(huì)情愿和一個(gè)品德質(zhì)量損壞的人結(jié)交？得到了眾人的依托，又怎能握住手中的利益？

　　美妙的德行帶來(lái)利益，卑鄙的德行令你喪失手中的利益�，F(xiàn)代如此，古代更是如此。所以，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，俺們更應(yīng)注重品德的涵養(yǎng)，這樣才干在當(dāng)前的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

　　參閱品德經(jīng)結(jié)合古代經(jīng)濟(jì)突出的矛盾，這樣就能寫(xiě)好了。

　　假如你得到了明天，你不算失敗，由于今天會(huì)再來(lái)。假如你得到了金錢(qián)，你不算失敗，由于人生的價(jià)值不在錢(qián)袋。假如你得到了文明，你是徹徹底底的失敗，由于你曾經(jīng)得到了做人的真理。文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的次要作用，一是追求團(tuán)體品德完善，一是維護(hù)大眾利益、公共次序。講到文明禮儀，在下想到了一個(gè)故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹隘的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她講："不用這樣，你端著東西已走了半截，而在下如今空手，請(qǐng)你先過(guò)來(lái)吧！"他把"請(qǐng)"字講得很嘹亮，很親切。然后本人緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的表現(xiàn)么？

道德的議論文10

　　醫(yī)生又是個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的職業(yè)，醫(yī)療中任何一點(diǎn)疏漏都可能對(duì)病人的健康帶來(lái)不良的后果。難怪常言道:醫(yī)生殺人不用刀。醫(yī)生一定要從這類(lèi)話中感受到自己的責(zé)任十分重大。可見(jiàn)，醫(yī)生的職業(yè)道德，也就是醫(yī)德，對(duì)于一名醫(yī)務(wù)工作者是何等重要。

　　然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，人們?cè)絹?lái)越關(guān)心私利。有些醫(yī)院的黑幕、丑聞也隨之曝光，而這種種內(nèi)幕的真相也讓人聞之心寒。

　　最近有媒體報(bào)道，在貴州，一名兩歲先天性心臟病患者手術(shù)后遭護(hù)士數(shù)次扇耳光，次日死亡。消息一出，迅速成為全國(guó)輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)班護(hù)士對(duì)小患兒面部的拍打動(dòng)作，不屬于重癥監(jiān)護(hù)常規(guī)鎮(zhèn)痛后的喚醒行為，這是一起嚴(yán)重違反護(hù)理規(guī)范，喪失醫(yī)護(hù)人員職業(yè)道德的事件。這件事值得我們反思。首先，高尚的道德和專業(yè)的技術(shù)是一致的。因?yàn)樽o(hù)理治療專業(yè)技術(shù)的好壞直接關(guān)系到病人的康復(fù)和生命安危。我們能設(shè)想一個(gè)道德高尚的護(hù)士，在她的專業(yè)護(hù)理技術(shù)嚴(yán)重不合格的情況下，能夠完成救死扶傷的責(zé)任嗎？這只會(huì)給病人帶來(lái)痛苦和更嚴(yán)重后果。這樣的醫(yī)務(wù)人員即使是服務(wù)態(tài)度再好，也不會(huì)得到病人家屬和社會(huì)的諒解。對(duì)醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō)，無(wú)知就是犯罪�！吧榷�光”事件中的那位當(dāng)班護(hù)士就是殺死兩歲小患兒的兇手。這給醫(yī)學(xué)界也敲響了警鐘。此外，近期在海南校長(zhǎng)開(kāi)房事件中，同一家醫(yī)院出現(xiàn)了前后兩次結(jié)果迥異的鑒定，令人大跌眼鏡。涉事家長(zhǎng)也曾多次接到熟人捎話，校長(zhǎng)家人曾托人找他們私了，希望不要把此事鬧大，再造成社會(huì)不良影響。據(jù)此不禁可以想象這家醫(yī)院的'醫(yī)德被什么樣的勢(shì)力吃了。一個(gè)化驗(yàn)結(jié)果的數(shù)據(jù)是否可靠,一份心電圖的分析是否正確，如果每個(gè)參加操作和判定的醫(yī)務(wù)人員都能意識(shí)到他們做出的結(jié)論對(duì)病人的以后將發(fā)生怎樣重大的影響,從而謹(jǐn)慎從事,力求為病人提供最可靠的資料。這種高度負(fù)責(zé)的精神,其實(shí)也是醫(yī)德高尚的一種體現(xiàn)。

　　除了以上兩個(gè)案例體現(xiàn)了當(dāng)今醫(yī)生職業(yè)道德修養(yǎng)的欠缺外，我覺(jué)得醫(yī)務(wù)人員對(duì)待病人的態(tài)度也很重要。醫(yī)務(wù)人員中對(duì)病人態(tài)度比較常見(jiàn)的是冷漠。在醫(yī)務(wù)人員眼里,門(mén)診急診部門(mén)都是一個(gè)很普通的地方。但是,在病人眼里卻完全是另一回事。病人和他的家屬到一個(gè)對(duì)他們完全陌生的環(huán)境,心情又焦急�？墒�,如果他們看見(jiàn)工作人員是一種漠不關(guān)心的神態(tài)，如果他們畏畏縮縮甚至低聲下氣地提問(wèn),得到的是愛(ài)理不理,心里會(huì)是一種什么滋味呢? 在某些情況下,我們講醫(yī)德,用不著說(shuō)什么大道理,需要的僅僅是“將心比心”,“設(shè)身處地”。假如你帶著親人去看病,或者是自己生了病,你就自然不光計(jì)較能不能看上病,看好病,也會(huì)計(jì)較醫(yī)務(wù)人員的態(tài)度好壞等方面了。

　　當(dāng)然，醫(yī)生的職業(yè)道德敗壞也只是個(gè)別現(xiàn)象，我國(guó)也有很多優(yōu)秀的醫(yī)生護(hù)士，像南丁格爾獎(jiǎng)?wù)碌墨@得者劉振華、王秀瑛等等。媒體也頻頻報(bào)道過(guò)醫(yī)務(wù)人員在危急時(shí)刻伸出援助之手，像汶川地震、雅安地震、非典時(shí)期、禽流感時(shí)期，醫(yī)務(wù)人員都奮斗在第一線。他們之所以被譽(yù)為白衣天使，就是因?yàn)樗麄兘o一個(gè)又一個(gè)在病痛中的患者帶來(lái)了溫暖，光明和再生。我相信，每一個(gè)患者或者親屬看到醫(yī)院急診科的醫(yī)生匆忙的小跑著推著急診病患的時(shí)候，也會(huì)從心底產(chǎn)生一種仰望的尊重。醫(yī)務(wù)人員的工作也是十分艱辛的，每時(shí)每刻，包括所有的節(jié)假日，也毫不例外，都有大量的醫(yī)務(wù)人員堅(jiān)守在自己的工作崗位上，用自己的辛勤勞動(dòng)，幫助病人解決病痛。當(dāng)然,醫(yī)生自己也是一個(gè)人,和大家一樣有自己的喜怒哀樂(lè),有情緒不好的時(shí)候,甚至也會(huì)有因受到委屈而對(duì)他人不滿的時(shí)候。我想，他們都會(huì)盡量克制自己不把這些帶到工作中去。當(dāng)他們穿上白大衣,也就摒除了一切雜念,,全心全意地投入工作。這何嘗不是一種高尚的職業(yè)道德呢？換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們就診的病人也要多多體諒他們。

　　最后，簡(jiǎn)單講講如何更好地建設(shè)醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德。醫(yī)生的職業(yè)道德建設(shè)，首先應(yīng)注重

　　醫(yī)德情感的培養(yǎng)。我認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)當(dāng)具備“換位思考”的能力，只有設(shè)身處地地為病人著想，醫(yī)學(xué)道德的責(zé)任感自然增強(qiáng)。有什么樣的道德觀，就有什么樣的行為。醫(yī)生也毫不例外首先是做人，然后是做事。病人沒(méi)有高低貴賤之分，無(wú)論是什么樣的身份和地位，要在醫(yī)生眼里，都是平等的。以仁愛(ài)之心對(duì)待病人，把他們看作自己的親人。落實(shí)到具體措施上，據(jù)說(shuō)北京醫(yī)院經(jīng)團(tuán)委倡議,在門(mén)診大廳安排了兩位義務(wù)的“導(dǎo)醫(yī)小姐”。她們每天親切熱烈地解答各種疑難問(wèn)題,給病人提供各種咨詢,因此也受到普遍的歡迎和感謝,不少醫(yī)院后來(lái)也采用了類(lèi)似的做法。我覺(jué)得這些年輕醫(yī)護(hù)人員的行動(dòng),無(wú)疑是應(yīng)該受到贊賞的。實(shí)際上,這是并非難以做到的事。如果我們每個(gè)在門(mén)診急診工作的人員都有這種觀念,注意一下態(tài)度親切和順便給病人一點(diǎn)指點(diǎn),那將是一種多么美好的、充滿溫暖的氛圍。

　　總而言之，仁心加上仁術(shù)，醫(yī)者永遠(yuǎn)都是我們健康的保護(hù)神。

道德的議論文11

　　蠟燭固然不美，但它在人們陷入黑暗時(shí)燃燒著自己，給人們以光明的享受;彩虹固然短暫，但它那雨后天晴瞬間的存在，給人們以美好的回憶。

　　“鞠躬盡瘁，死而后已”是忠誠(chéng)謀士們的寫(xiě)照。自古以來(lái)，諸葛亮的事跡被廣為流傳，不僅僅是因?yàn)樗�那出眾的謀略，更是因?yàn)樗�有著奉獻(xiàn)的精神。為了報(bào)答劉備三顧茅廬的恩情，他“抗吳聯(lián)曹”，幫助劉備三分天下;為了完成劉備臨終前托付與他的`重任，他六出祁山、七擒孟獲，輔佐劉禪興復(fù)漢室.其中，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”更體現(xiàn)他是臨危受命，很多人都會(huì)有著這樣的想法：奉獻(xiàn)是可做也可不做的事，何必再去拼命地做呢?為何不直接敷衍了事?可是諸葛亮沒(méi)有這么做，他不僅奉獻(xiàn)了，而且是盡心盡力地奉獻(xiàn);他不僅奉獻(xiàn)了，更讓奉獻(xiàn)二字在他身上得到了升華!

　　“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是老師們的寫(xiě)照。還記得那個(gè)為救自己學(xué)生而被雙腿截肢的張麗莉老師嗎?僅有29歲的她，是黑龍江佳木斯市第十九中學(xué)的一名普普通通的老師.20xx年5月8日晚，一輛失控客車(chē)撞向?qū)W生，危急之下，張麗莉?qū)�學(xué)生推向一旁，自己卻被碾到車(chē)下，造成雙腿截肢.人們?cè)趺匆蚕氩坏剑�一個(gè)看起來(lái)文弱的女老師，在關(guān)鍵時(shí)刻怎會(huì)有那么大的勇氣，那是因?yàn)�，她有一顆無(wú)私奉獻(xiàn)的心，她的心在那一刻鼓舞她去做，要求她去做.

　　“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是英雄們的寫(xiě)照。76秒，多么平凡而又短暫的時(shí)間，而一位司機(jī)用這短短的76秒保住了車(chē)上所有乘客的生命.這個(gè)司機(jī)叫吳斌，48歲，是杭州長(zhǎng)運(yùn)二公司司機(jī).20xx年5月29日，在高速公路客運(yùn)行駛中，吳斌被迎面飛來(lái)的鐵塊砸中.他強(qiáng)忍巨痛將車(chē)緩緩?fù)Ｏ�，疏散乘�?在告訴大家注意安全后，自己倒下了，后因傷勢(shì)過(guò)重而不幸逝世.在出殯的這一天，全市的人為他送行，“一座城送一個(gè)人”，是什么使全市那么多的人為他這么做?那是因?yàn)�，吳斌那無(wú)私奉獻(xiàn)的精神深深打動(dòng)了他們!

　　人的生命是有限的，我們無(wú)法延長(zhǎng)它，無(wú)法讓它永存.但是我們可以奉獻(xiàn)自己的一切，若如蠟燭長(zhǎng)久付出，或如彩虹展現(xiàn)瞬間的美好.我們可以用奉獻(xiàn)來(lái)體現(xiàn)生命的價(jià)值，用奉獻(xiàn)來(lái)?yè)Q得生命的永恒.

道德的議論文12

　　林肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律�！边@句話告訴我們法律與道德是缺一不可相輔相成的。

　　從古至今世界上沒(méi)有亙古不變的道德，也沒(méi)有亙古不變的法律。法律與道德是不斷的變化

　　與完善的。馬克思主義認(rèn)為法律與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系。

　　考古學(xué)家威爾遜在周游世界的考察日記中，記載了這樣一個(gè)親身經(jīng)歷的事情。

　　在非洲一個(gè)原始部落中，部落里的人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)常有東西失竊，于是部落里的組長(zhǎng)召集全族人開(kāi)會(huì)：“為了使我們能繼續(xù)保持安寧與和諧的生活，我以全族族長(zhǎng)身份下令，偷竊者一旦被捉住按部落規(guī)矩將受到鞭打20下的懲罰�！�

　　但是盜竊者依然我行我素，豪不聽(tīng)勸，族長(zhǎng)依舊召令人們開(kāi)會(huì)警告，但偷竊者還是繼續(xù)行竊，族長(zhǎng)忍無(wú)可忍召開(kāi)第三次大會(huì)說(shuō)：“偷竊者一旦被捉到將鞭打40下�！�

　　有一日，有人報(bào)告說(shuō)偷竊者已經(jīng)捉到。消息傳開(kāi)，人們各個(gè)都來(lái)到了廣場(chǎng)，看看誰(shuí)是偷竊者。當(dāng)大家看見(jiàn)偷竊者的時(shí)候，誰(shuí)都沒(méi)有想到，偷竊者竟然是族長(zhǎng)年邁的媽媽。但是族長(zhǎng)卻履行諾言代替自己的母親鞭打了40下。

　　而這件事告訴我們公者無(wú)私之謂也，平者無(wú)偏之謂也。

　　族長(zhǎng)既履行了法律也完成了一個(gè)人的道德所在，完成了自己的責(zé)任和自己對(duì)母親的孝道。所以說(shuō)法律與道德是不能分開(kāi)的。

　　若一個(gè)國(guó)家具有法律，而沒(méi)有道德那么統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家的'國(guó)主一定是一個(gè)暴君，例如秦國(guó)的秦始皇由于他的專制統(tǒng)治，使百姓們民不聊生，痛苦不堪。若如果只有道德，那么后果是可想而知的了。

　　所以法律與道德是不能分開(kāi)的，而且他們應(yīng)該相互合作。那么這個(gè)國(guó)家才能繁華昌盛經(jīng)久不衰。而作為中華民族的一個(gè)公民我們應(yīng)該遵紀(jì)守法、發(fā)揚(yáng)社會(huì)的道德、傳遞正能量。

　　道德在我們的心中，法律在我們的身邊。遵法守法、道德做人我能行。

道德的議論文13

　　這已經(jīng)是我第“n”次坐公交車(chē)了，我發(fā)現(xiàn)，在公交車(chē)上，也能體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)。

　　公交車(chē)的上愛(ài)心專座，都是與其他普通灰色座位區(qū)分開(kāi)來(lái)的——是橙色的�？墒沁@“老幼病殘?jiān)袑Ｗ�”，現(xiàn)在竟都被那些年輕人占了去——老？他們一點(diǎn)兒也不老；幼？年紀(jì)也不��；病？狀態(tài)好的不得了！我敢說(shuō)他們肯定是做過(guò)“臉皮加厚工程”……但也有例外，比如，色盲，看不出是橙色等等�？晌疫@次坐的82路公交車(chē)，橙色的座椅上都繡著“愛(ài)心專座”四個(gè)大字，這些年輕人不會(huì)不識(shí)字吧？就算不識(shí)字，那怎么看得懂手機(jī)上的網(wǎng)頁(yè)新聞？況且，車(chē)上作文還有很多座位，他們圖什么？近？

　　前段時(shí)間，網(wǎng)上也有不少關(guān)于公交車(chē)的座位的新聞，譬如：一位孕婦在地鐵上坐了愛(ài)心專座，由于天氣涼，穿的較多，看不大出來(lái)這是個(gè)孕婦。站在旁邊的`一位中年婦女就不斷的使眼色，暗示孕婦讓座，孕婦回應(yīng)：我已經(jīng)當(dāng)媽媽了。大媽大怒：不想讓就不讓唄，還編個(gè)理由。懷孕？你騙誰(shuí)呢，肚子這么小，你當(dāng)我瞎呀！

　　難到這樣的事大媽沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嗎？每個(gè)人都是不一樣的，為什么要用大眾的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有的個(gè)體呢？

　　這些人就沒(méi)有考慮過(guò)別人的感受嗎？那他們的良心、道德又從何說(shuō)起呢？

道德的議論文14

　　道德是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西；道德就是在別人遇到困難時(shí)，伸出你的援助之手，幫助他渡過(guò)難關(guān)。道德其實(shí)離我們很近很近，近得觸手可得。

　　有一天，我在補(bǔ)習(xí)班路上撿到了2十元錢(qián)，頓時(shí)，我兩眼發(fā)直，心里想：“呀！這么多錢(qián)，夠我一個(gè)月的零用錢(qián)了，反正周?chē)�又沒(méi)有人看到，撿到了，這錢(qián)就歸我了唄！”正在欣喜中，這時(shí)心靈深處又有一個(gè)聲音在呼喊：“不行，不能這么做。想想看，如果你就是那個(gè)丟錢(qián)的人，會(huì)有多著急，我們一定要做個(gè)有良知的人�！边@時(shí)，我的心里好象有了2個(gè)小人，一個(gè)天使，一個(gè)惡魔，2人互相爭(zhēng)辯到，“要！”，“不要！“一定要！”，“一定不要！”``````最終正義戰(zhàn)勝了邪念，我決定不貪這個(gè)小便宜，要把這錢(qián)歸還給丟失的人。于是，我便行動(dòng)了起來(lái)，把錢(qián)交給了老師，由老師來(lái)處理。老師用贊許的眼光看著我，和藹地說(shuō)：“道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的`東西，普盧塔克說(shuō)，‘道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人’。你真是一個(gè)拾金不昧的人啊！”我聽(tīng)了，心里喜滋滋的。��！原來(lái)道德是良知的體現(xiàn)，可以使人的心靈充滿了溫暖！

　　“君子和順而不茍同，小人茍同而不和順”道德是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西；道德就是在別人遇到困難時(shí)，伸出你的援助之手，幫助他渡過(guò)難關(guān)。道德其實(shí)離我們很近很近，近得觸手可得。

道德的議論文15

　　摘要：教育科研道德是道德的一個(gè)層面，并有其特點(diǎn)。是師范教育的重點(diǎn)問(wèn)題。教育科研道德直接關(guān)系著師范生的從教品質(zhì)，缺乏教育科研道德就不是真正的師范生。師范生教育科研道德的培養(yǎng)應(yīng)與公德、職業(yè)道德相一致。

　　關(guān)鍵詞：教育科研 教育科研道德 道德培養(yǎng)

　　教育科學(xué)研究涉及到許多方面的問(wèn)題，如科研能力、科研意識(shí)、科研精神、科研評(píng)價(jià)、教育科研道德等等。其中教育科研道德是師范教育的重問(wèn)題。教育科研道德直接關(guān)系著師范生的從教品質(zhì)，缺乏教育科研道德就不是真正的師范生。

　　作為道德規(guī)范的一個(gè)層面，教育科研道德不可能脫離的道德的基本要求，并應(yīng)主要從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：(1)從事科學(xué)研究的人，要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，把研究方向定位在國(guó)家、民族利益的大目標(biāo)下，雖然科學(xué)是無(wú)國(guó)界的，但師范教育是有國(guó)界的。(2)防止實(shí)驗(yàn)中對(duì)被試對(duì)象可能造成的傷害。在教育科學(xué)研究時(shí)必須符合教育性的原則，決不允許進(jìn)行有礙青少年身心健康的所謂研究，凡是與教育方針相違背的研究，均不應(yīng)進(jìn)行。例如，對(duì)兒童進(jìn)行測(cè)謊實(shí)驗(yàn)、國(guó)外對(duì)兒童進(jìn)行培養(yǎng)“殘忍”、“好斗”以作為將來(lái)適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)驗(yàn)等，均是不道德的，即使實(shí)驗(yàn)的方法是成功的，但因?qū)嶒?yàn)的內(nèi)容的不可取，違反了倫理準(zhǔn)則。(3)對(duì)他人研究成果應(yīng)該尊重，所以誠(chéng)實(shí)問(wèn)題，尤為重要。(4)科研中的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、相互支持。要有奉獻(xiàn)精神，要獻(xiàn)身合作，會(huì)爬別人的肩膀，也會(huì)給別人肩膀�？茖W(xué)研究工作畢竟是“團(tuán)隊(duì)工作”，教育科研活動(dòng)中牽涉到許多教師與師范生之間的各種關(guān)系，使之更好地促進(jìn)科學(xué)研究，發(fā)揮最大的功效。(5)為真理、為科學(xué)的獻(xiàn)身精神。在探求真理的過(guò)程中不唯上、不唯書(shū)，不屈服于外來(lái)壓力和長(zhǎng)官意志，也不迷信任何權(quán)威和現(xiàn)有理論，始終實(shí)事求是，保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，敢于懷疑，大膽假設(shè)，勇于創(chuàng)新。

　　如何培養(yǎng)師范生科研道德?應(yīng)在以下層面上加以思考。

　　(1)切實(shí)進(jìn)行公民道德教育。從師范生的實(shí)際出發(fā)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。師范院校是輸出教育人才的平臺(tái)，是精神文明的窗口，思想道德建設(shè)是它的核心。要通過(guò)理論武裝，使師范生堅(jiān)定理想信念，明確歷史使命，樹(shù)立正確的世界觀、人生關(guān)和價(jià)值觀，做黨的基本路線的忠實(shí)信仰者、實(shí)踐者和傳播者。理論的魅力在于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，理論的生命力在于指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)習(xí)理論一定要聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)前要特別關(guān)注和解決師范生深層次的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決好對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義信念，對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心。對(duì)道德的要求有兩方面：做人和做事。做人要光明磊落，浩然正氣；做事要“但求無(wú)愧我心”。

　　(2)深化師范生職業(yè)道德教育。針對(duì)師范生正處于青春期且心理素質(zhì)參差不一的情況，學(xué)校的德育工作為適應(yīng)未來(lái)的職業(yè)需要、科研需要和終身教育的發(fā)展需要，在創(chuàng)立公正、公平懲惡揚(yáng)善的道德氛圍的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)師范生的心里教育和心里調(diào)節(jié)，注重培養(yǎng)師范生的自信心，用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，用信任交換信任，幫助師范生樹(shù)立自信，發(fā)揮潛力，以更好的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)面對(duì)生活，減少不良心理所造成的道德問(wèn)題，通過(guò)教育心理學(xué)講座、成功人士的報(bào)告等形式，激發(fā)師范生自身內(nèi)部的認(rèn)知上的矛盾沖突，使他們產(chǎn)生重建自己道德經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的需要，進(jìn)而消除浮躁的心態(tài)，和急功近利的行為，增強(qiáng)他們的理性，避免由于片面追求利益的最大化而與個(gè)人的道德培養(yǎng)對(duì)立起來(lái)。

　　(3)加強(qiáng)教育的`科研道德教育。師范生教育科研道德是建立在社會(huì)公德和師范生職業(yè)道德的基礎(chǔ)上的較高級(jí)的道德規(guī)范。因?yàn)橐粋�(gè)不具備起碼公民道德規(guī)范的人不可能成為一名師范生，同樣不具備師范生道德規(guī)范的人，也不可能因熱愛(ài)師范生職業(yè)去進(jìn)行教育教學(xué)科研活動(dòng)。道德認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)，從本質(zhì)上說(shuō)，是一種自覺(jué)的、自我評(píng)價(jià)的、受自己觀念指使的人格傾向。道德是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志，是伴隨人類(lèi)社會(huì)由野蠻時(shí)代到文明時(shí)代演變、產(chǎn)生、發(fā)展的，是調(diào)整人和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。表現(xiàn)為在這種行為下個(gè)體的善惡評(píng)價(jià)和道德素養(yǎng)。道德素質(zhì)是人們從一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范出發(fā)，在處理社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的特征和傾向。是人們道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，即做人的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為道德教育模式：是一個(gè)人的品德的形成是在他自身與環(huán)境相互作用下，道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，而不是道德規(guī)范從內(nèi)部自然展現(xiàn)的過(guò)程，也不是被動(dòng)接受外部灌輸?shù)慕Y(jié)果。道德教育的主體在師范生，師范生的素質(zhì)決定師范教育的效果和水平。建立在公共道德基礎(chǔ)上的師范生職業(yè)道德的培養(yǎng)是十分重要的。因?yàn)閹煼渡�的道德素質(zhì)并不止是個(gè)人的培養(yǎng)問(wèn)題，其最終目的是通過(guò)自身的品德培養(yǎng)去影響、教育感化學(xué)生，塑造師范生完整人格教育、高尚的品格，以形成師生共進(jìn)、教學(xué)相牧的教育局面。

　　(4)加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)接受、理解、遷移和創(chuàng)造；技能學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)觀察示范、模仿訓(xùn)練、嫻熟與運(yùn)用；道德學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺(jué)悟和生活踐行。由于教育活動(dòng)是人與人之間的活動(dòng)，是人們相互影響的交往和心理作用過(guò)程，尤其是道德的形成，須在人際間活動(dòng)中培育。而我們?cè)诘赖陆逃�上的�?wèn)題就出在按科學(xué)教育、技術(shù)教育的方式來(lái)進(jìn)行道德教育，把道德教育與生活割裂開(kāi)來(lái)，作為一種知識(shí)來(lái)訓(xùn)練，其結(jié)果是師范生有道德之知，而缺少道德情感和道德信念，無(wú)道德行為。所以要鼓勵(lì)師范生參加實(shí)踐活動(dòng)，校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是大師范生踏入社會(huì)的良好契機(jī)，參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中充分體現(xiàn)師范生的主人翁意識(shí)，他們自我設(shè)計(jì)、自我組織、自我實(shí)施、自我評(píng)價(jià)、自我控制，學(xué)會(huì)社會(huì)道德實(shí)踐中設(shè)身處地、推己及人，學(xué)會(huì)從別人的角度反觀自己。從面培養(yǎng)了自我管理能力中尋求高尚的精神支柱。在提高個(gè)人綜合能力的同時(shí)，明確利益關(guān)系，樹(shù)立正確的義利觀。在實(shí)踐中使師范生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是自己命運(yùn)的建筑師。

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