優(yōu)秀語文議論文

優(yōu)秀語文議論文

　　在學(xué)習(xí)和工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說理文章。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編收集整理的優(yōu)秀語文議論文，希望對大家有所幫助。

優(yōu)秀語文議論文1

　　讓我們再次聆聽那遙遠(yuǎn)的聲音——“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”即使是義憤填膺吧，也是那般的富有浪漫氣息。而“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，更是將古人的浪漫情懷推向了極致。

　　語文，從遠(yuǎn)古走來，從蠻荒走來，從我們祖先浪漫的心靈中走來。

　　開天辟地的盤古，以身補天的女媧，用剛與柔成就了遠(yuǎn)古人類對世界與宇宙浪漫的想象；填海的精衛(wèi)，逐日的夸父，用血與肉書寫了所有生命對自由與光明不朽的追求。

　　因著浪漫，四十棄官歸隱的陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”；因著浪漫，五十始舉進(jìn)士的孟郊“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。

　　因著浪漫，王昌齡發(fā)出了“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪壯誓言；因著浪漫，李白才會仰天長笑“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。

　　語文，從浪漫的心靈出發(fā)，走向深廣，走向博大。

　　因著語文，孔雀東南飛的故事成了家喻戶曉的絕唱；因著語文，木蘭從軍的傳說成了婦孺皆知的佳話。

　　因著語文，雪萊的“冬天到了，春天還會遠(yuǎn)嗎”溫暖了多少失意者的.心懷；因著語文，但丁的“走你的路，讓別人去說吧”激蕩著每一個開拓者的胸襟。

　　因著語文，我們收藏了春的溫馨、夏的火熱、秋的豐碩、冬的冷峻；因著語文，我們領(lǐng)略了北國的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鷹，東海的潮汐。

　　語文，是天生浪漫的文化載體。睿智的思想，高尚的情感，靈動的才智，無不棲于根深葉茂的語文之樹，它生生不息地傳承著人類文明，它滌蕩污濁，提精煉粹，陶冶身心，它匯聚了浪漫又傳送著浪漫。

　　浪漫的語文，呼喚浪漫的情懷。

　　一個有些浪漫情懷的人，能像范仲淹一樣無私，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，也能像王安石一樣無畏，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。他們可以心游萬刃、精騖八極，更可以在現(xiàn)實生活中撐門拄戶、立地擎天。既可以迎來送往，勝友如云，更可以一人一盞一影，孤燈自守黎明。既可橫空出世、笑傲江湖，又可面壁潛心，十年磨一劍。入世可如岳飛，“壯懷激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕壟畝如諸葛亮，“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。

　　唯有具備一些浪漫情懷，才可能真正的理解生活，熱愛生活，享受生活；唯有具備一些浪漫情懷，才可能真正的理解語文，熱愛語文，欣賞語文。

　　因為，語文天生浪漫。

　　浪漫是感同身受黯然的低眉，是情到真處開懷的大笑；浪漫是與青春一同上路，比夢想走到更遠(yuǎn)；浪漫是與青春一同上路，比夢相關(guān)走得更遠(yuǎn)；浪漫是用受成就理想，用心托舉希望；浪漫是一種永遠(yuǎn)年輕的生命的記號，是一個與浩渺時空中的一些人、一些事相遇的過程；

　　浪漫是感情的也是理性的，浪漫是細(xì)致的也是博大的，浪漫是喜樂的也是憂傷的。

　　浪漫是一粒種子，把信念扎入地下，才可能將生命探向藍(lán)天；浪漫是一棵大樹，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴；浪漫是一道彩虹，匯集了地上的雨露，才能夠凝成天上的錦繡……

　　一分一秒的華年、一朵一朵的笑靨、一句句清風(fēng)的低語、一幀幀季節(jié)的像片，、一些黎明、一些黑夜、發(fā)黃的故事、春天的屋檐……一并裝入生命的全部流程中，一遍又一遍地再讀。讓我們的心牽扯著我們的手，在語文的世界里徐徐穿行，在真實與浪漫中徐徐穿行。

優(yōu)秀語文議論文2

　　兩個人的情緣，上帝早已經(jīng)安排。只是上帝認(rèn)為讓你們彼此遇見已經(jīng)功得圓滿，沒有義務(wù)安排你們的故事情節(jié)，所以有無緣份只能讓你們自己感覺，自己把握，得失與否只能看你們前世的修煉是否成正果，是否心靈相通。

　　愛其實就是一種感應(yīng)，兩個人能否撞出心靈的火花，就看兩個人的心電是否心有靈犀。

　　有些人因前世磨歷了很多災(zāi)難，共渡了艱苦時光，所以在今生的茫茫人海隨便一指就能認(rèn)出她的;而有些人因前世的互責(zé)排斥恩怨糾纏，所以今生務(wù)必理解尋覓的苦難，承受風(fēng)雨的洗禮才能再度攜手。

　　兩個有情人最終走到一齊確實不容易。有些務(wù)必應(yīng)對流言蜚語，有些務(wù)必應(yīng)對眾叛親離，有些務(wù)必應(yīng)對世俗壓力，有些務(wù)必應(yīng)對生死抉擇……但不管怎樣樣兩個人的世界就是天堂，兩個人的生活就是愿望。

　　當(dāng)紛爭轉(zhuǎn)成枷瑣，家事轉(zhuǎn)成鐐銬的時候，感情已經(jīng)面臨崩潰，家庭開始瓦解。

　　也許這個時候，男的會有外遇，女的也紅杏出墻。為的不是尋找激情而是想找回被感情遺棄的自己，在別人的懷里重溫感情。這是多么可悲的墮落，這是多么不理智的成熟。

　　為什么我們不能靜下心來冥思一下，回首往日甜蜜?

　　記得否：戀愛的天空，她的出現(xiàn)是你的風(fēng)景，你的體貼讓她投懷入抱，她的錯都是對的，你的.錯她會借機撒矯;

　　記得否：你喜歡她的時候，她有很多人追求，唯獨選取和你牽手;

　　記得否：在很多人反對的聲音中，她信步和你一齊去領(lǐng)取了結(jié)婚證書;

　　記得否……太多太多的完美鏡頭其實是兩個人走到一齊的理由。難道應(yīng)對生活的瑣事和不愉快的口角就能割舍以前的愛戀和拋棄信誓坦坦的諾言?

　　如果兩個人真想相約黃昏看人生夕陽。請切記：愛是責(zé)任，情是包容!

優(yōu)秀語文議論文3

　　我想問大家一個問題，那就是你在日常生活中做到了勤儉節(jié)約嗎?沒做到吧!不瞞你們說，其實我以前也沒做到，看看我親身經(jīng)歷的一個小故事就知道了。

　　有一天，媽媽給我三百元錢讓我到離家不遠(yuǎn)的一個銀行去交電話費。我跑到銀行，銀行里的一個阿姨對我說：“小朋友，今天銀行的電腦壞了，交不了電話費，你還是回去吧。”我只好悻悻地離開了。

　　回到小區(qū)，我的`視線一下子落在了一樓的小賣部上，我的腦海里浮現(xiàn)出了一支支可口的冰淇淋。我想，反正我手里有這么多錢，買五十塊錢的冰淇淋都不過份。于是，我東挑西挑，買了三十塊錢的冰淇淋美滋滋地回家了。

　　我一進(jìn)家門，媽媽不高興地說：“你怎么買了這么多冰淇淋?”媽媽看我不回答就看了看發(fā)票。突然，她大聲說：“你不經(jīng)過我同意就買了三十塊錢冰淇淋!”我說：“我們家又不是沒錢，少三十塊錢怎么了?”聽我這么一說，媽媽暫時平息了怒氣，跟我講了很多要勤儉節(jié)約的道理。還舉例說，有些貧困兒童，一個月的生活費都用不了三十元。我想想，也對耶。于是我向媽媽認(rèn)了錯。

　　經(jīng)過這次，我們家就成立了勤儉節(jié)約小分隊，由我擔(dān)任監(jiān)督員，爸爸還要我拿一個小本本把自已每天的開支記下來。

　　沒過幾天，我爸爸就犯規(guī)了。那是在一個傍晚，媽媽剛做好了可口的飯菜，爸爸卻突然打個電話說讓我們一起去外面吃飯。我趕緊搶過電話說：“不行，家里已經(jīng)做好飯菜再出去吃就太浪費了，爸爸你還是回家吃飯吧。”爸爸很快就趕了回家，一進(jìn)門就說：“我們家蔭子都知道節(jié)約了，真是難得�！蔽业靡獾匦α�。

　　緊接著上個星期天，媽媽也犯規(guī)了。那天天氣很熱，我在外面玩得滿頭大汗，回到家，媽媽就對我說：“那么臟，趕快到樓下美發(fā)店洗頭去吧!”我馬上說：“不行，在家里自己洗可以節(jié)約幾元錢，積少成多可以捐一大筆錢給貧困兒童的�！庇谑�，我就在家里自己動手把頭洗得干干凈凈。

　　晚上，爸爸媽媽都夸我越來越懂事了。我拿出小本子，告訴爸爸媽媽這個月我可是節(jié)約了幾百元錢呢，問能不能給我什么獎勵。爸爸媽媽一人親了我一口說，這就是獎勵，買獎品可是要花錢的，我們?nèi)�人哈哈大笑�?/p>

　　現(xiàn)在，我們都很節(jié)約了，你也要像我家一樣哦。

優(yōu)秀語文議論文4

　　語文素養(yǎng)是語文能力和語文知識、思想情感、語言積累、語感、思維品質(zhì)、品德修養(yǎng)、審美情趣、個性品格、學(xué)習(xí)方向、學(xué)習(xí)習(xí)慣的有機整合。

　　那如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？結(jié)合本人在平時中的`教學(xué)主要有以下三要：

　　一、要明確方向

　　方向的問題是根本的問題，心中有方向則明，無方向則亂。提高小學(xué)生的語文素養(yǎng)千法萬法，歸根到底無非就是做三件事：寫好字、讀好書、作好文。

　　二、要強化基礎(chǔ)

　　為什么我們有些教師公開課上得很好，可一調(diào)研考試班內(nèi)學(xué)生成績就不理想？不考慮其他原因，課堂上所表現(xiàn)出的空和虛恐怕是最為關(guān)鍵。

　　教師要從最基礎(chǔ)做起，從最常規(guī)的習(xí)慣開始養(yǎng)成。從我做起，從小做起。上好三課“寫字課”“閱讀課”“誦讀課”。加強學(xué)生作文訓(xùn)練，堅持讓學(xué)生寫日記、周記。尤其要加強學(xué)生選材及表達(dá)的訓(xùn)練，使學(xué)生在語言表達(dá)方面能有所提高，還要注意書寫和正確運用標(biāo)點符號等常規(guī)訓(xùn)練。

　　三、要重視課外延伸

　　常言道：讀書破萬卷，下筆如有神。語文素養(yǎng)的提高三分課內(nèi)，七分課外。要培養(yǎng)孩子對廣博讀物的閱讀興趣，大力推進(jìn)課外閱讀應(yīng)作為我們語文教師重要的基本職責(zé)。要在培養(yǎng)興趣，教會方法上下功夫，還要研究提高閱讀的速度。

優(yōu)秀語文議論文5

　　大家都知道一句話，叫“書讀百遍，其意自現(xiàn)”，讀，讓語文課省點功夫�？墒俏覀冇行┱Z文老師并沒有完全在課堂上落實這句話。有的老師怕失去課堂霸主地位仍然搞一言堂，不給學(xué)生留下一點兒讀課文的時間，有的也只是讓學(xué)生默讀一遍后，就開始理解課文的重點、難點，即使低年級的重點篇章也是這樣，使學(xué)生一下子感到語文課的難度增加了許多，甚至失去了學(xué)習(xí)語文的興趣。

　　語文教學(xué)重點培養(yǎng)的是學(xué)生的感悟能力和理解能力，而這兩種能力的獲得所依靠的就是學(xué)生在讀中的體驗和感知。全國著名特級教師于永正老師的“三本五重教學(xué)法”（以人為本、以讀為本、以創(chuàng)為本，重情趣、重感悟、重積累、重遷移、重習(xí)慣），就強調(diào)了學(xué)生“讀”的'功效。他說“語文教學(xué)就是要以學(xué)生誦讀原文的練習(xí)為主線，就是通過多種方式聯(lián)系學(xué)生的原有知識和經(jīng)驗去領(lǐng)悟課文的內(nèi)涵。”有的語文老師講，現(xiàn)在的學(xué)生雖說聰明了一點，但是玩心太重，不想學(xué)習(xí)，費了一天的時間，講的東西一點兒也記不住。為啥會這樣？原因在于老師，就是給學(xué)生的時間太少了，自由的時間太少了，自由讀課文的時間太少了�，F(xiàn)在仍然有些老師認(rèn)為，講得少了他記不住，只有反復(fù)強調(diào)，才是幫助學(xué)生記憶的好方法。這是對學(xué)生缺乏信任的一種表現(xiàn)，認(rèn)為把時間交給學(xué)生更是一種完全浪費，因為他們不知道重視時間。這是又走到了另一極端的理解，教育論文《讀，讓語文課省點功夫》。把時間交給學(xué)生，并不是老師放任不管，躲到辦公室里喝茶去，而是要發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，讀前要設(shè)計好明確而具體的問題和任務(wù)，讓他們通過讀自己解決，這樣給與充分的信任，使其有事可干，他們是不會浪費時間的。

　　有的老師也讓學(xué)生讀了，一般是默讀，再就是自由朗讀，當(dāng)然這也是讀文章的方式，可是也要根據(jù)文章的內(nèi)容和學(xué)情靈活處理。還可以老師范讀，學(xué)生領(lǐng)讀，師生齊讀（可以只讀某個段落或句子），分小組讀，分大組讀，還可以讓學(xué)生單個誦讀，還可以針對具體課文分角色朗讀，等等。但在讀的過程中老師要注意處理好以下幾個問題：

　�。ㄒ唬┙處煹姆蹲x要正確標(biāo)準(zhǔn)。范，就是標(biāo)準(zhǔn)模板，老師必須吐字清晰，讀音標(biāo)準(zhǔn)，否則會把學(xué)生的讀音引到邪路上去，使他們經(jīng)常跑調(diào)，或者根本不沾邊調(diào)。用土話讀課文的味道，也確實不太好聞。有的老師很難改變方言土語，或者是羞于改變，可以在范讀時放錄音，或者下載現(xiàn)成的課件，或者請普通話好的老師和學(xué)生課前幫著錄好音。只要我們用心去想，肯定會有提高范讀的更好辦法。

　�。ǘ�）讀中要體現(xiàn)感情。我們常要求學(xué)生有感情的朗讀課文，讀者的感情可以體現(xiàn)出對課文的理解程度。老師要指導(dǎo)好學(xué)生，用心去感知課文，體會每一個字詞，每一句話中滲透的作者情感因素，從而更好的體會作者的深刻用意，這樣就實現(xiàn)了學(xué)生、老師、作者三者的心靈互動，學(xué)生對課文的理解會更加深刻，掌握得也會更加牢固。

　　（三）要及時糾正好學(xué)生在讀中出現(xiàn)的問題。“唱讀”還在各年級中不同程度的存在，低年級中非常突出，這使對文章的理解和體會作者的意圖有很大的負(fù)面影響。學(xué)生在單個讀時，老師要認(rèn)真聽，對出現(xiàn)的錯誤 ，重點是讀音方面和詞語破讀現(xiàn)象，要及時糾正。

　�。ㄋ模┮�引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊解決問題，讓他們感到讀是可以解決問題的，從而增強其閱讀的興趣。

　　讀，對說、寫、聽都會有促進(jìn)作用。因為學(xué)生自己讀懂了的東西會真正變成他們自己的知識儲蓄，日積月累，到寫作的時候便是真情的自然流露了，語文老師省的勁兒不就更多了嗎？

優(yōu)秀語文議論文6

　　簡析語文教學(xué)語言

　　一個教師的教學(xué)語言素質(zhì)直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和智力開發(fā)，直接影響課堂教學(xué)效果。教學(xué)語言如果干癟枯燥，貧乏而生硬，不僅不能激發(fā)學(xué)生的聽課興趣，反而會使學(xué)生感到厭煩，甚至萎靡不振。善歌者，使人繼其聲。 教師應(yīng)是一個善歌者，這里的歌當(dāng)然是指教學(xué)語言了。 優(yōu)秀的教學(xué)語言應(yīng)像動聽的歌曲一樣，拓開學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，打開學(xué)生求智的心扉，使學(xué)生躍躍欲試，享受獲得知識的快樂。

　　一、優(yōu)秀的語文教學(xué)語言，應(yīng)該準(zhǔn)確而簡明

　　我們所說的準(zhǔn)確首先是對知識把握準(zhǔn)確，絕不能概念不清。 表述要準(zhǔn)，而絕不公式化的教參語言移植。我們說的簡明，是簡約而明達(dá)。莎士比亞說：簡明是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾。簡介不是詞不達(dá)意，粗陋淺俗的.半截子語。有的教師不善于組織與運用準(zhǔn)確而簡明的教學(xué)語言，分析課文拖泥帶水，重復(fù)拖沓，語言殘缺，對運用的語言形式與課文內(nèi)容毫不相關(guān)，堂堂課都是言不由衷的套話，嚴(yán)重地影響了學(xué)生對文章的理解與對知識的接收。

　　二、優(yōu)秀的語文教學(xué)語言還應(yīng)聲情并茂

　　教學(xué)語言的聲音要適度、和諧、悅耳�；蜉p松活潑，或是鏗鏘有力，整齊中要有變化，表示出聲調(diào)和語言的起伏。 心理學(xué)早已證明：呆板的同一頻率語言刺激，會引起大腦皮層的保護(hù)性抑制。這種保護(hù)性抑制對知識信息起排斥作用， 就是說失掉和諧悅耳的語文教學(xué)語言，影響學(xué)生接受知識及思維的培養(yǎng)。

　　我們不僅要使學(xué)生耳醉其音，還要讓學(xué)生心醉其情。 聲音離開了感情就變成了噪音。 情能抓住求知的心，點燃智慧的火。 古人說：動人心者，莫先乎情。是說情感在心里活動中具有動力的性質(zhì)。語文教學(xué)語言要有充沛的感情應(yīng)能打動學(xué)生的心扉，通情方能達(dá)理，也就是這個意思。教師要體會作者之情， 明察作者之意，選準(zhǔn)定情點，作為教學(xué)語言的主旋律。 或喜或悲或哀或戚、或寰宇、或深沉如《荷塘月色》中的淡淡喜悅，淡淡的哀愁;《綠》珍愛生活的熾熱之情，《大堰河我的保姆》 的母子之情;《背影》中的父子之情。

　　只有較深地把握教材，用抒情的語言，以聲傳情，才能使學(xué)生在理智上產(chǎn)生共震，在情感上產(chǎn)生共鳴。語文教學(xué)語言是一門技藝， 也是一門學(xué)門，沒有日積月累的千錘百煉，沒有精益求精的孜孜以求，是很難掌握這門技藝的。那么，作為一名語文教師，如何提高語文表達(dá)能力呢?

　　1.要加強基礎(chǔ)訓(xùn)練，教師在表達(dá)時口齒不清，吐字不利落，平卷舌不分，輕重音不準(zhǔn)，語調(diào)變換不明，都是由于普通話基礎(chǔ)知識欠缺造成的。 因此要學(xué)好專業(yè)基礎(chǔ)知識，過好語言語法、修辭、邏輯關(guān)。

　　2.要廣泛地學(xué)習(xí)。向語言表達(dá)能力強的人學(xué)習(xí)。聽廣播，向播音員學(xué)習(xí)，看電視，像電視節(jié)目主持人學(xué)習(xí)。同時，要學(xué)習(xí)我國語言寶庫中燦爛的瑰寶，從《詩經(jīng)》《離騷》《史記》《漢賦》以及唐詩、宋詞、元曲中吸取語言的精華。 有人曾說：腹有詩書語自華。 這就是說要多存儲，底蘊足。 教學(xué)才能根據(jù)需要信手拈來。 使自己的語言大放光彩。問渠那得清如許為有源頭活水來，古老而悠久的文明史創(chuàng)造了祖國語言文化，這語言文化就是教師語言的活水源頭。

　　3.要刻苦錘煉。 煉就是多實踐，有目的、有針對性的煉。據(jù)說古希臘德漠斯勞生來口齒不清，為了練習(xí)演說，他用跑步和上山時做長篇演講方式增強音量， 用口街舌的辦法校正發(fā)音，最后終于成為享有盛名的演說家。 從這個例子中我們應(yīng)得到啟發(fā)和激勵。語言這種藝術(shù)神通廣大，一切知識的傳播都是通過語言進(jìn)行的，教師語言是教師的基本功之一，優(yōu)秀的語文教學(xué)語言來自于人生經(jīng)驗的積累和感悟，來自對大千世界的深沉探索與思考，來自古今中外大師的精心提煉，來自人民群眾的創(chuàng)造與實踐，每一位教師都應(yīng)該努力提高自己的語言素質(zhì)，掌握語言藝術(shù)，使自己的語文教學(xué)語言融邏輯性、哲理性、雄辯性和豐富的情感為一體，成為最佳語言。

優(yōu)秀語文議論文7

　　百靈啼聲婉轉(zhuǎn)，麻雀撲打著翅膀，鳥兒在同一片藍(lán)天飛翔;小草青蔥，樹木成陰，草木在同一片土地呼吸;行人匆匆，游人閑適，人們在同一片土地生活。分享——一個具有魔力的詞語，給我們以無盡的財富與收獲。

　　分享能帶給人們精神上的充實與快樂。分享是一種大智慧。懂得分享的人能收獲高于常人幾倍的快樂。比爾蓋茨曾經(jīng)說過：“每天清晨當(dāng)我醒來，我便思索著如何與他人分享我的快樂，因為那會使我更快樂�！鄙w茨的確如其所言做到了分享：他與世人分享他最新的研發(fā)成果;他與社會分享自己的財富;他在分享中得到了人們的'敬重，在敬重里獲得了更多的快樂。不會分享的人只能在自我為中心的小圈子中自以為“幸�！钡囟冗^每一天。沒有分享，便不能開闊心胸，而心胸狹隘如何能有真正的快樂?分享就似一種催化劑，有了它便可以催生出更多的幸福與快樂。

　　分享能夠提升人生的情趣與境界，贏得人們的尊敬。竹林七賢徜徉在山水之間，在分享彼此的志趣之時升華了各自的情誼;蘇軾與王安石雖然政見不同，卻喜歡互相探討詩詞、分享兩人的文學(xué)見解，因而他們的友情堅如磐石;居里夫婦毫不吝嗇各自的一點一滴，無論是財富抑或是科研成果，他們都與世人同享，所以他們成為了我們畢生愛戴尊敬的對象……因為分享，人與人之間的隔閡漸漸消失;因為分享，他們收獲了雙倍的幸福;因為分享，他們得到了世人的尊敬。

　　分享能使各種文化和諧相處，使得國際關(guān)系更加融洽。這個世界是一個大家庭，各國燦爛的文化需要世人共享�；叵胫袊�古代閉關(guān)鎖國的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在一個封閉的環(huán)境中文化的趨同與單一會日益嚴(yán)重;再想想二戰(zhàn)時期法西斯對于人、對于文化的肆意扼殺幾乎將世界一步步推向衰敗。現(xiàn)代社會需要和諧，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會分享。因為分享能讓文化走向一個又一個新的高峰，分享能創(chuàng)造一個和諧寧靜的國際大環(huán)境，分享將使世界這個大家庭更溫暖!

　　讓我們懂得分享，讓我們試著分享，讓我們充分發(fā)揮分享的魔力，讓分享這個神奇的詞語在生活中熠熠生輝!

優(yōu)秀語文議論文8

　　作為語文教育工作者，我已無法安坐，緣于我今年接的兩個高一班級，課堂上出現(xiàn)的一些不正常問題，加之平時所見所聞?wù)Z文教育之種種奇怪現(xiàn)象。我不得不靜下心來認(rèn)真地思考語文及語文教學(xué)，還有語文教育者的責(zé)任。

　　我是一個從事高中語文教育工作已有16個年頭的人，多年在高三任教，在題海里摸爬滾打，自認(rèn)為工作上還算是兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，業(yè)務(wù)水平上精益求精，成績也算讓領(lǐng)導(dǎo)、家長、學(xué)生滿意，到如今混出個省級骨干教師，自己也聊以一，沾沾自喜。接了高一后，滿以為憑自己的學(xué)識，敬業(yè)精神叫他們嘖嘖稱贊，決不在話下，誰知在課堂上竟然有睡覺的，注意力不集中的，看課外書的，交頭接耳的，學(xué)習(xí)即不積極也不主動，更別談密切配合了�？粗鴮W(xué)生冷眼旁觀、興味索然的冷漠樣，自己是多么的孤獨、可憐哪。正如魯迅先生所言“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呀，我于是以我所感到者為寂寞�！币幌蚴軐W(xué)生歡迎的課備受新生冷落，著實令我大傷腦筋，怎么會集體無意識，全部患上失語癥呢？自己也是全身心投入的呀，精心備課，耐心輔導(dǎo)，熱情答問的。

　　課間，我和學(xué)生閑聊，了解到他們語文基礎(chǔ)薄弱，知識面狹窄。問起學(xué)生對我教學(xué)的意見，學(xué)生說我人滿好的，知識也算豐富，就是課講的不夠靈活，干巴乏味，時常說到高考，搞得人挺緊張的，另外，講的很多初中就應(yīng)該會的知識他們接受不了，因為初中的老師從不或很少擴充知識面，也像我一樣只扣住考試講東西，一點都不吸引人，令人生厭。說我在賞詩品讀、講學(xué)法和涉及課外知識的時候他們特別愿意聽。

　　我深深的反省自己，猛感到教高三教出毛病來了，天天浸在苦味十足的題海里，平平淡淡，渾然不覺自己成了教育的另類，離語文越來越遠(yuǎn)了，自己多年的辛苦換來的居然是這樣的結(jié)果。想到這些我不覺出了一身的冷汗。

　　再看看周圍，無不在忙著準(zhǔn)備應(yīng)考——章節(jié)考、單項考、周周練、月考、對抗賽、高考，班與班的，年級間的，校與校的對抗一個接著一個，縣級的、市級的也時不時的來湊熱鬧。老師們絕大部分時間沉浸在篩選試題，批閱試卷，排列位次，對比差距中。有幾位語文老師在孜孜以求地搞素質(zhì)教育意義上的語文教學(xué)？再說，幾乎三天一大考，兩天一小考，語文老師們單是看作文就已經(jīng)力不從心、灰頭土臉了，哪里還有更多心思和更多時間鉆研教材，深研教法，研究學(xué)法，從語文教學(xué)的實際出發(fā)，以其規(guī)律指導(dǎo)學(xué)生在聽、說、讀、寫上獲得知識、提高能力？這樣的情況幾乎成了校校如此，地地如此�？此茻釤狒[鬧轟轟烈烈的背后其實是教師和學(xué)生的疲于應(yīng)付才枯思竭。

　　我們不妨再來聽聽來自于學(xué)生和他人的反映，自從前幾年那場關(guān)于語文的大辯論，把語文教育說成是“誤人子弟”、“禍國殃民”，使普天下的語文教育工作者臉面丟盡臭不可聞之后，《中國青年報》及其他報刊上撻伐語文及語文教育的文章就始終沒有間斷過。指責(zé)者有正在接受中學(xué)教育的中學(xué)生，有大一新生也有學(xué)生家長，有專家教授。其中南開大學(xué)一年級新生批判中學(xué)作文教學(xué)是“八股式的議論文寫作方法，讓學(xué)生生硬地把一些哲理嵌入文章，生拉硬扯地挖掘某一事物并不存在的意義�！币桓阄淖志庉嫻ぷ鞯膶W(xué)生家長指責(zé)中學(xué)語文閱讀教學(xué)是公式化的生硬套入，把生動有趣的好文章人為拆解，搞的七零八落。完全背離了真正意義上的閱讀。另一名是知識分子的家長無奈的說，語文考試，必須回答的和標(biāo)準(zhǔn)答案一字不差，僅僅意思答對了，也一分沒有。使孩子逐漸納入了固定的思維模式，丟掉了學(xué)習(xí)的主動性，求知的創(chuàng)造性。更有大名鼎鼎的國際數(shù)學(xué)大師丘成童的質(zhì)疑，一個想到哈佛讀博士后的國內(nèi)名牌高校研究生寫的論文質(zhì)次價底到等同于一般本科生的水平，令人唏噓不已。這樣的文章一篇接一篇的到來，無疑是在煽語文教育的耳光，煽語文教師的耳光，這是對語文教育的絕妙諷刺，每每讀到心里都是沉甸甸的，一種羞辱感一下子就涌來了。

　　作為語文教師，如果我們把課都教成了技術(shù)課、套路課，把孩子都教的言不由衷，文理不通以致厭惡語文痛恨語文，豈不是我們語文教育和語文教育者的悲哀，不能不說有我們教師的責(zé)任，固然，應(yīng)試教育的緊箍咒仍念的我們痛苦不堪，來自社會、學(xué)校、家長、學(xué)生方方面面的期望和壓力，使我們不得不關(guān)注升學(xué)率，關(guān)注分?jǐn)?shù)。體制的弊端作為一般教師我們是無能為力的，學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)對我們的命令我們也無法違抗，實行教育改革的確舉步唯艱。但不等于我們就只能安于現(xiàn)狀，無奈接受命運之手的.安排，在“少、慢、差、費”中坐以待斃，滿足于完成備課、教課、輔導(dǎo)學(xué)生這個任務(wù)，讓學(xué)生在無趣無味枯燥難挨的語文課上倍受煎熬，固化他們的思維，扼殺他們的靈氣，泯滅他們的個性，以至于沒有思想，缺乏靈活，無有創(chuàng)造。我們一定要想想我們的責(zé)任，我們要得不是坐等，不是抱怨，不是觀望，不是在耗干我們生命的同時也消耗學(xué)生年輕的生命，必須思考在忙忙碌碌中究竟我們最該干點什么，什么才是主要的。

　　語文是一個充滿趣味、豐富多彩的百花園，既具有文化底蘊，又具有人文價值。她千姿百態(tài)的自然美、變幻莫測的社會美、奧妙無窮的科學(xué)美、情真意切的情感美、雋永深邃的語言美，無不給人以誘惑、啟迪、急智、熏陶。語文是人一生不可或缺的工具，難道我們真的不能讓學(xué)生在獲得知識的同時快樂地提高能力？品賞語文那古今中外的文學(xué)經(jīng)典，玩味精妙絕倫的名篇佳作，說一口流利的普通話，寫一篇生動感人的文章，寫一手漂亮的鋼筆字？培養(yǎng)學(xué)生美好高尚的情感，啟迪學(xué)生創(chuàng)造探究的心智？讓學(xué)生會思考、能判斷、善聯(lián)想、精推理，從而學(xué)會做人，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會探究，學(xué)會合作？張揚他們的個性，放飛他們的思想，解放他們的靈魂？讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的一，知識的美感？厚積他們的文化，給他們以人文的終極關(guān)懷？

　　新一輪的課程改革已經(jīng)轟轟烈烈的展開，新語文課程標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)出臺，在我們面前鋪就了一片前所未有的新天地，我們已經(jīng)鮮明地看到語文課本上體現(xiàn)出的人性化特點，既具有時代感又具有超前意識，新鮮、靈活的內(nèi)容隨處可見，那是一個任學(xué)生任意翱翔的世界。我們決不能妥協(xié)于應(yīng)試教育，應(yīng)該義不容辭的擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，大力推行素質(zhì)教育，高舉回歸語文的大旗，大刀闊斧的進(jìn)行教育改革，丟棄傳統(tǒng)教學(xué)中那些陳腐的觀念，學(xué)習(xí)先進(jìn)的“大語文”教育理念和科學(xué)實用的教學(xué)方法，以學(xué)生為本，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，將學(xué)生引向自然，引向社會，引向生活，讓學(xué)生“標(biāo)新立異”、“異想天開”去。讓語文課散發(fā)出特有的人文光彩，展示出語文多姿多彩的藝術(shù)魅力，上出真正意義上受學(xué)生歡迎的語文課，無愧于這個時代，無愧于每一個學(xué)生。我想還有三點需要注意：一是心態(tài)要平和，理性對待世人的責(zé)難，冷靜分析是非對錯，這樣才有利于銳進(jìn)。二是不能急于事功，功利心太強，則容易入歧途，且欲速不達(dá)，甚或走向反面。

優(yōu)秀語文議論文9

　　最近聽了幾堂語文公開課，都是各個學(xué)校選出來的優(yōu)秀教師，看得出來也都是作了充分準(zhǔn)備的，所以課上得很周正，找不到什么漏洞，說不出什么地方不好。但是給人的感覺就好像喝了一碗溫吞水，不解渴，不爽氣，課堂上沉悶得很，學(xué)生的反映可以叫做冷漠，我作為聽課老師是沒有留下什么印象的，想來學(xué)生也不會有很大的收獲。我邊聽課邊仔細(xì)分析，從設(shè)計上來說，該有的都有了，有多媒體，有設(shè)問，有板書，有背景材料，有課外延伸，老師作實是想了一些辦法的；從技術(shù)上來說，各個環(huán)節(jié)的把握，各種手段的運用，也都還熟練，有些地方還頗見匠心，整個課堂的起承轉(zhuǎn)合也都還自然，從這些方面來說還是一堂比較好的課。那么到底是什么地方出了問題，什么地方?jīng)]到火候呢？我最后得出的結(jié)論是：這是一堂沒有個性的課；沒個性，敗了口味，壞了興致。

　　語文教學(xué)必須要有個性，這是語文教學(xué)最重要的要求，也是最一般的要求；沒有個性的語文課很難成為一堂好課。這是由語文教學(xué)的本質(zhì)決定的。語文教學(xué)最本質(zhì)的東西是什么？是學(xué)生與語文的內(nèi)在交流，哲學(xué)家稱之為“對話”，語言學(xué)家稱之為“言語主體與言語作品之間的信息交換”，心理學(xué)家稱之為“同化”和“順應(yīng)”，說的都是一個意思，就是學(xué)生與語文的內(nèi)在交流。一堂語文課是否成功，主要就看在學(xué)生與語文之間是否發(fā)生了這種內(nèi)在的交流，以及這種內(nèi)在的交流是否深刻，是否流暢，是否完整。在這個過程中，“學(xué)生”與“語文”都是個性化的、不確定的。每一個學(xué)生是一個世界，都有屬于他自己的感覺世界和認(rèn)知世界；所謂“語文”也是一個多層面多角度的存在。這兩個不確定性就決定了語文教學(xué)是沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的，相反，在語文教學(xué)中，越是不統(tǒng)一的越是有意義的，越是個性化的越說明學(xué)生與語文之間發(fā)生著深刻的、流暢的、全面的內(nèi)在交流。由此可見，個性化是語文教學(xué)成功與否的標(biāo)志之一，是成功的語文教學(xué)的必然表現(xiàn)。在實踐中，也只有個性化的語文教學(xué)才能打動學(xué)生的心靈，才能啟發(fā)學(xué)生的智慧，才能真正完成語文教學(xué)的任務(wù)。我們的學(xué)生在語文課堂里有一種期待，他們在等待驚喜，他們期待著老師帶給他們一個獨特的世界，一個新發(fā)現(xiàn)、新體驗的世界。

　　那么，這種個性化的語文教學(xué)來自何處呢？來自語文教師的個性。

　　有什么樣的語文教師就有什么樣的語文教學(xué)，個性化的語文教學(xué)來自有個性的語文教師。語文教師的個性既是他個人的一種魅力，又是他的教學(xué)素質(zhì)、教學(xué)境界的一種必然要求。語文教師的這種個性包括哪些具體內(nèi)容呢？

　　第一是對語言文字的獨特感覺，即獨特的語感。語感是一個人的言語智慧的集中體現(xiàn)，是一個人認(rèn)識世界、改造世界的心理成果。作為一個語文老師，他的語感是他開展語文教學(xué)的最重要的前提，也是保證他的教學(xué)個性的不可或缺的素質(zhì)條件。從心理語言學(xué)這個角度來說，語文教學(xué)的目的，就是實現(xiàn)教師語感向?qū)W生的轉(zhuǎn)移，也就是把教師的語感轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語感�，F(xiàn)在有些教師之所以只能照著教參上課，只能人云亦云、照本宣科，很重要的原因，就是他沒有自己獨特的語感，他本人對課文沒有深切的體驗，沒有真實的震撼。一個人的語感是很細(xì)膩、很敏感的，一個語文老師從自己獨特的語感出發(fā)來教語文課，這堂語文課就有了吸引人的地方。我覺得是不是可以這樣說：語文課教什么，就是教語感；語文課怎么教，就是按人對語言文字的感覺教，按語感教。語文教學(xué)本來是可以很簡單的，就是讓學(xué)生感覺語言文字嘛，其他技術(shù)、模式、程序、方法之類的東西，都必須統(tǒng)一在這一點上才有意義，否則就是形式主義。

　　第二是對人生的獨特感悟。語感是什么，這個問題回答起來很復(fù)雜，但有一點是肯定的，它與一個人對人生的感悟是聯(lián)系在一起的，與一個人的生活經(jīng)歷及其思想感情是聯(lián)系在一起的。這里有一個心理學(xué)意義上的轉(zhuǎn)換過程，一個人的生活及其思想感情與語言文字結(jié)合在一起，共同形成人的語感。正是在這樣的意義上，我們說語感教學(xué)與人的精神底子聯(lián)系在一起，甚至是二而為一的過程。因此我們對語文教師要有獨特的'人生感悟的要求，就不僅是一種思想素質(zhì)的要求，更是一種語文教師的專業(yè)要求。在現(xiàn)實生活中，那些語感力強的人，往往也是精神豐富、內(nèi)心充實的人；那些精神豐富、內(nèi)心充實的人，往往也比一般人有著更好的語感力。在生活中，這種獨特的人生感悟，往往體現(xiàn)為語文教師的人生激情，體現(xiàn)為語文教師對生活發(fā)自內(nèi)心的詩意追求。對人生的獨特感悟，指的就是語文教師對生活的這種美學(xué)志趣。

　　第三是語文方面的特長。語文教師的個性，很重要的一個方面，是他在語文方面的特長。有的語文教師，特別擅長朗誦，他的課就是以朗誦為主，有的時候尤其是上文學(xué)作品的時候，聽他讀一篇課文，他的教學(xué)任務(wù)就完成了一半。有的語文教師寫有一筆好字，有些學(xué)生就是因為喜歡老師的那一筆好字而喜歡上他的課的。有的老師擅長寫作，他的作文教學(xué)就是自己和學(xué)生一起寫同題作文，給學(xué)生提供示范。有的老師非常喜歡古文，根底很深，上起文言文來如數(shù)家珍，輕松自如，把本來很枯燥的古文教得豐腴生動。那些有著某種特長的語文教師，往往把語文課上得很簡單，往往沒有過多的環(huán)節(jié)，過多的招式，就是直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前，和他們一起來感受語文之美，語文之妙。而他們的這些語文特長，正好為學(xué)生打開了一扇通向語文之美之妙的通道。過去我們主要是在教學(xué)技能意義上來理解語文教師的這些特長，如果我們從教學(xué)個性這個意義上來理解，庶幾對語文教師的特長有更全面的認(rèn)識。

優(yōu)秀語文議論文10

　　語文本體與語文構(gòu)成

　　1．本體論的提問與構(gòu)成論的回答

　　語文是什么？我們的回答有許多種：語言+文字，語言+文章，語言+文學(xué)，語言+文化。歷來的爭論大致上都是在“文字”“文章”“文學(xué)”和“文化”之間的選擇或權(quán)重的分配上。從來沒有人想過，“語文是什么”這是一個什么性質(zhì)的問題；A+B用這種回答方式是關(guān)于“語文是什么”的問題的回答嗎？

　　這里，我們需要區(qū)別兩個概念：本體與構(gòu)成。

　　語文是什么這樣的問題，是一個語文本體論的問題，它要回答的是，語文的本源與實質(zhì)。而A+B這種回答方式，則是一個語文構(gòu)成論的回答方式，它所回答的，是語文有哪些成分和要素。

　　語文本體論，屬于語文教育哲學(xué)的范疇，對這個問題的回答，就構(gòu)成一個人的語文觀；語文構(gòu)成論，屬于語文課程論的范疇，對這個問題的回答，構(gòu)成一個人的語文課程觀。如果說語文的本體論設(shè)問所期待的答案是“語文是什么”，那么，語文構(gòu)成論設(shè)問所期待的答案則是“語文課教什么”。這兩個問題處在不同層次上，它們的答案，也處在不同的領(lǐng)域。

　　從研究方法上來講，語文本體論是一種認(rèn)知思維，它需要的是思辯。它首先要確定人的實踐系統(tǒng)，然后弄清楚語文在人的實踐系統(tǒng)中所處的位置，以及與其他實踐系統(tǒng)的關(guān)系，最后才能對語文的本源與實質(zhì)作出判斷。過去，我們試圖用釋名的辦法來獲得答案，要么是求之于訓(xùn)詁，要么是求之于“語文”名稱發(fā)明人的約定；還有一種辦法，就是求之于語文教材或語文課堂教學(xué)的實際。這都不是語文教育哲學(xué)的研究方法。訓(xùn)詁法也好，考證當(dāng)事人的約定也好，從教材或語文課堂教學(xué)的實際中總結(jié)歸納也好，都是證實的辦法。這種辦法把語文教學(xué)當(dāng)作一種“客觀實在”而不是當(dāng)作一種“實踐設(shè)計”來看待，陷入了一種以實體證明來探尋本源和實質(zhì)的路子。語文教育首先是人的一種實踐活動，它的本源和實質(zhì)，是人的一種價值選擇。忘記這一點，永遠(yuǎn)也無法獲得關(guān)于語文本體的說明。

　　語文構(gòu)成論的研究方法則與之相反，它是一種籌劃性思維，它需要的是歸納、總結(jié)。它首先要確定的是語文課要達(dá)到什么目標(biāo)，實現(xiàn)這個目標(biāo)需要開展哪些活動，開展這些活動要涉及到哪些“材料”，從這些活動和“材料”中，就總結(jié)出語文教育的成分和要素。

　　總之，語文本體與語文構(gòu)成是兩個不同的范疇，A+B這種回答方式誤將一個構(gòu)成論的回答當(dāng)作本體論的回答。這是語文本體論與構(gòu)成論的雙重迷失。它在理論和實踐兩個方面誤導(dǎo)了語文教育。

　　一般來說，人們認(rèn)為語文構(gòu)成是由對語文本體的認(rèn)識決定的，語文是什么的答案決定語文由什么構(gòu)成，前者是后者的標(biāo)準(zhǔn)，是后者的分析工具。這種看法從邏輯上來講是正確的。但是，認(rèn)知思維與籌劃思維并不是一種單一的決定與被決定的關(guān)系，認(rèn)知思維與籌劃思維在人類的思維發(fā)展上也并不是一種單一的先后關(guān)系。從思維發(fā)展歷史的角度來講，認(rèn)知思維與籌劃思維常常是互為前提、相互轉(zhuǎn)化的，在很多情況下，常常是成熟的籌劃思維催生了認(rèn)知思維的發(fā)展，認(rèn)知思維建立在籌劃思維的系統(tǒng)化和理論化的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，更多的情況下，是認(rèn)知思維指導(dǎo)了籌劃思維，人們根據(jù)自己對事實的理論認(rèn)識，來籌劃自己的實踐活動目標(biāo)、內(nèi)容和方案。

　　應(yīng)該說，目前關(guān)于語文的學(xué)術(shù)積累和理論準(zhǔn)備，都不足以為我們提供語文是什么的答案。換句話說，關(guān)于語文的研究，還沒有發(fā)展到由認(rèn)知思維向籌劃思維轉(zhuǎn)化的“理性時代”。在這樣的時候，我們片面強調(diào)從“語文是什么”到“語文教什么”曲本體論到構(gòu)成論）的邏輯過程，可能不是歷史主義的態(tài)度。正是在這樣的意義上，有的同志主張與其花那么多工夫討論“語文是什么”這么一個抽象命題，不如回過頭來看，我們的語文課到底應(yīng)該教什么，這種主張，也許是對的，至少是有意義的。

　　2．語文是什么與語文不是什么

　　語文是什么，是語文本體論的正面設(shè)問，語文不是什么，則是語文本體論的反面設(shè)問。

　　在這篇小文章里，筆者想立足于語文教學(xué)實際，先從反面探討一下，語文不是什么。然后再具體討論一下語文的構(gòu)成。

　　第一，語文不是語文的內(nèi)容。語文和語文的內(nèi)容的關(guān)系，是一個十分復(fù)雜的話題。應(yīng)該說，這是一個老話題了。傳統(tǒng)的觀點是一個很簡單但很有力的論證：文以載道，所以：文即道�，F(xiàn)代，人們更是從內(nèi)容與形式的哲學(xué)命題出發(fā)加以論證，證明二者之間內(nèi)容的優(yōu)先地位：內(nèi)容是皮，形式是毛，皮之不存，毛將附焉？這里涉及到許多理論問題。比如：文與道是一個“載”的關(guān)系嗎？即算回答是肯定的，由此可以得出文與道即是同一關(guān)系的結(jié)論嗎？還比如：語文與語文的內(nèi)容，是語文形式與語文內(nèi)容的關(guān)系嗎？語文的形式指的是什么呢？對于語文來說，語文的內(nèi)容具有優(yōu)先地位嗎？內(nèi)容只有在什么情況下才具有優(yōu)先地位呢？這些問題都是值得探討的，都是不能簡單地下結(jié)論的。

　　上世紀(jì)末本世紀(jì)初開展的這一次語文教育大討論，主題之一即是對語文教育人文內(nèi)涵的失落提出了批判。作為一種糾偏，語文教學(xué)出現(xiàn)了一種稱之為“人文教育”的傾向。在語文教材和語文課堂教學(xué)中，我們經(jīng)�？匆娺@樣的設(shè)問：這篇課文表達(dá)了一個什么樣的意思；認(rèn)真閱讀課文，請說出這篇文章的主旨。一些新編的語文教材，更是設(shè)計了大量的人文主題活動，圍繞自然、社會、科學(xué)、藝術(shù)等話題，要求學(xué)生走入社會，走人大自然，了解社會，感悟人生，體驗自然，貼近藝術(shù)。雖然在這些活動設(shè)計中，也有一些是要求學(xué)生查閱文字資料，有的最后也要求寫出調(diào)查報告或者日頭演講的，但活動設(shè)計的主旨，它的目標(biāo)指向，不在這些“語文活動”本身，而在了解社會、感悟人生、體驗自然、貼近藝術(shù)這些人文主題。有人稱這種貌似與語文有關(guān)、但其主旨卻在語文之外的語文教學(xué)為“泛語文”。

　　一個最有力的質(zhì)問是：這些教學(xué)活動與政治課、歷史課、地理課、藝術(shù)課的教學(xué)有什么區(qū)別。如果說這些夠活動設(shè)計因為涉及到了語文的運用很閱讀資料、撰寫報告、口頭演講等賦算是語文課的話，那么政治歷史地理甚至物理化學(xué)課里不也有語文的運用甚至語文活動嗎？

　　這種泛語文傾向?qū)嶋H上影響到了所有的語文教學(xué)，因為我們學(xué)的每一篇課文，都有一個人文的主題，《松鼠》不是一個自然的主題嗎？《胡同文化》不是一個文化歷史的主題嗎？如果我們把這個自然的主題、文化的主題也都?xì)w于語文的教學(xué)內(nèi)容的話，那么它與生物課、歷史課有什么區(qū)別呢？

　　那么，什么是語文課與其他課程的區(qū)別呢？這個問題的答案也許就是“語文是什么”的本體論答案。我們目前能說的是：語文課與其他課程是不一樣的，因為語文與語文的內(nèi)容不是一回事。張楚廷教授的這段論述也許可以給我們以啟發(fā)：“當(dāng)學(xué)習(xí)語言學(xué)的時候，并不特指某種對象，不是就某一類具體的事物來學(xué)習(xí)的，……也許都涉及到，但都不是特定對象；與其說它因涉及而負(fù)載了這一切，不如說一切涉及它自己一語言；也許通過學(xué)習(xí)它而涉獵了許多，但主要還是涉獵它自己一語言；它不拘束地回到自己。”語文教學(xué)的關(guān)鍵，是怎樣從“某一類具體的事物”“回到自己”。這種“泛語文”的語文教學(xué)，則是迷失了自己。這無疑是一種本體論迷失。

　　第二，語文也不是一個知識系統(tǒng)。我們可以把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，可以把歷史當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，大致上是沒錯的。但我們可以把語文當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)嗎？

　　過去，我們主要是在“能力與知識”的范疇內(nèi)來討論語文與知識的關(guān)系的，這種視角很容易得出一些“知識是能力的基礎(chǔ)”這種“很正確”的結(jié)論�，F(xiàn)代學(xué)校教育是建立在“學(xué)校知識”的基礎(chǔ)之上的，“知識化”“知識中心”是現(xiàn)代學(xué)校教育一種前提性、普遍性的傾向。語文是現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中的一環(huán)，于是現(xiàn)代課程的設(shè)計者毫不猶豫地斷定了語文的知識性質(zhì)。

　　語文與知識的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。從語文的教學(xué)性質(zhì)這個角度來考慮，正如王榮生博士所說，語文知識是用以描述語文教學(xué)的目標(biāo)，借以指導(dǎo)教師理解語文教學(xué)、設(shè)計語文教學(xué)的不可或缺的工具。附語文本身來考慮，語文至少與程序性知識、策略性知識有關(guān)。這些知識，大致上收歸在語用學(xué)這門學(xué)科里。在語文教學(xué)中，我們教一些這樣的語文知識是有益的，必要的。

　　但是，從語文的本質(zhì)這個層面來看，語文是超知識的，或者說是非知識的。語文更多地以直覺的形式呈現(xiàn)，語文更多地以知情意統(tǒng)一的特點引起人們的注意�，F(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)理論和心理學(xué)研究已經(jīng)證明對語言的知識化理解是對語言的誤解。過去，我們主要是在工具論的`指導(dǎo)下斷定語文的知識性質(zhì)的，所謂工具論，其實就是語文知識論。實際上，工具論作為一種語言學(xué)理論，早已被現(xiàn)代哲學(xué)深深質(zhì)疑。從馬克思的“語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識”到胡塞爾“語言是使認(rèn)識成為可能的先驗性條件”，從海德格爾“語言是存在的住所”到伽達(dá)默爾“語言是人類擁有世界的唯一方式”，從哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”到分析哲學(xué)的語言本體論從接受理論到語言建構(gòu)主義，從認(rèn)知語言學(xué)到語言人類學(xué)，它們都指向一個結(jié)論：語言遠(yuǎn)非工具，語言遠(yuǎn)非一個知識系統(tǒng)。

　　如果我們把語文看作一個學(xué)校教學(xué)的科目，則還有一個更重要的問題，即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)語文知識。我們學(xué)物理知識的目的是為了掌握物理世界，我們學(xué)歷史知識的目的是為了掌握歷史；物理知識與歷史知識都是“真理性知識”，它反映的是客觀世界的必然規(guī)律，對這種客觀必然規(guī)律的掌握是“掌握”物理與歷史的必要條件。語文課程的目的是為了獲得一種可以稱之為“語文智慧”（大家更能接受的表述是“語文素養(yǎng)”）的東西，語文知識對語文智慧的獲得來說是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎還不能證明這一點。語文知識是一種“非真理性知識”，它是建構(gòu)的（傳統(tǒng)的說法是“約定俗成”的）；對于語文實踐來說，重要的是獲得這種建構(gòu)的智慧，“約定俗成”的智慧。而有關(guān)研究表明，語文知識既不是建構(gòu)語文、“約成”語文的充分條件，甚至也不是必要條件，而只是輔助條件。

　　總之，語文涉及到知識，但語文不能被看作一個知識系統(tǒng)，尤其不能當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)。把語文當(dāng)作知識來學(xué)，既不符合語文的規(guī)律，也不符合語文教學(xué)的規(guī)律。

　　3．教什么與什么是可教的

　　現(xiàn)在我們回到語文構(gòu)成的論題上。它要解決的問題是：語文課教什么？

　　首先，這是一個實踐設(shè)計的問題，它當(dāng)然與語文本體有關(guān)，它必須符合語文本身的要求。但在整體上，它直接面向的，是語文教育的實際需要。換一句話說，教什么的問題，是把語文當(dāng)作一種社會實踐活動來設(shè)計的問題，它除了涉及語文本身以外，還涉及到語文以外的其他要素，比方說與其他課程的關(guān)系，作為教育科目，它還必須體現(xiàn)國家意志或某一社會意識，等等。語文課教什么的設(shè)計，就是綜合考慮這些因素的一種整體選擇。我在這里強調(diào)“教什么”的可選擇性、設(shè)計性，目的除了說明語文本體與語文構(gòu)成是兩個不同的范疇，更重要的，是強調(diào)這種選擇的相對性、階段性、可變性：它是建立在目前大家對語文本體和與語文有關(guān)的其他社會因素的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，它沒有終極性，它隨著人們對語文本體的認(rèn)識的變化和社會實際需要的變化而變化，它是一種面向?qū)嶋H的實踐選擇，而不是理論的邏輯的證明，雖然它并不排斥理論的邏輯的證明。

　　當(dāng)我們從“教什么”這樣的角度來考慮問題的時候，我們同樣面臨一個復(fù)雜的局面。就目前的研究來說，我們可以分析出語言、文章、文學(xué)和文化這么四個成分。幾乎所有的研究最后都是從反面來論證的：語文能不包括語言嗎，語文能不學(xué)文章嗎，語文沒有文學(xué)還是語文嗎，語文能去除文化的含義嗎。這種反面論證方法一方面說明它的這種研究不是窮盡的，也許在這四種成分以外還應(yīng)有其他成分，另一方面說明，這種反面證明其不可或缺并沒有解決它們在語文中到底占據(jù)一個什么位置的問題，它只是說明它們對語文來說不可或缺，但它們相互之間是一種什么關(guān)系呢，它們各自對語文來說起著一個什么作用、被擺在一個什么具體的位置呢，這個問題對語文實踐來說也許比判定它們是語文的一個成分或要素更重要。

　　那么，在語文中，語言、文章、文學(xué)與文化是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)我們面臨這樣的問題的時候，我們要考慮的問題有三個，第一，它們是一個層面的東西嗎，第二，作為“教什么”的問題的一個回答，它們具有可教性嗎，第三，也是更重要的，是什么東西把它們貫穿起來呢，統(tǒng)領(lǐng)它們的核心的東西是什么。

　　可以肯定地說，語言、文章、文學(xué)與文化這幾個概念不是并列的，內(nèi)涵上也在不同的領(lǐng)域。文章和文學(xué)是成文作品，文章與文學(xué)的區(qū)別在這種成文作品所在的不同領(lǐng)域與不同表現(xiàn)形式。文化是文章和文學(xué)的內(nèi)涵，任何一篇成文作品，不管是文章還是文學(xué)，都是某一時代、某一類人的精神生活和實踐生活的產(chǎn)物，都是某種“文化體系”的產(chǎn)物。直接地說，在文化學(xué)層面上，文章和文學(xué)都是人的精神生活和實踐生活的成文表現(xiàn)形式，都是文化的物化形態(tài)（之一）。

　　那么語言在一個什么位置上呢？要論述清楚這個問題可能需要相當(dāng)?shù)钠�幅，因為它涉及到一個廣闊的學(xué)術(shù)背景。我們在這里直接引 法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯的論述來說明這個問題。列維·斯特勞斯曾對語言與文化的關(guān)系作過這樣的歸納：從發(fā)生學(xué)的角度來講，語言是文化的一個結(jié)果；從哲學(xué)的角度來講，語言是文化的一個部分；而從人類學(xué)的角度來講，語言則是文化的一種條件�！笆紫�，這是從歷時性方面來看文化的條件，因為我們學(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過語言”；“另外，從理論性更強得多的觀點來看，語言之所以可以說是文化的條件，是因為語言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的：邏輯關(guān)系、對位、相關(guān)性，等等。由此觀點來看，語言好像是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種基礎(chǔ)”。斯特勞斯的意思是說，語言是比文化更基礎(chǔ)的東西。人類文化活動和文化成果，就是建立在語言的基礎(chǔ)之上的，是由語言提供基本成分和結(jié)構(gòu)的。

　　事實上，如果我們把語言看作是一種工具，則很自然把它放置在第二個層面，而如果我們把語言看作是一種“世界觀”，則很自然把它放置在第三個層面上。

　　以上論述使我們獲得了一個語文要素的層次結(jié)構(gòu)，第一層：文章與文學(xué)；第二層：文化；第三層：語言。那么，站在語文的立場上，我們怎么樣將它們統(tǒng)一起來呢？我尋找到的概念是：言語。

　　不管是文章和文學(xué)，還是文化，還是語言，它們都被包容在“言語”的概念中，或者說，它們都能被“言語”這個概念所解釋。文章和文學(xué)作為言語作品這是不證自明的，它們是言語作品的不同類型。從言語學(xué)的角度來看，文化正是對言語活動作為人的一種生活方式的哲學(xué)說明，換一句話來說，我們從哲學(xué)意義上來理解言語，言語就正是一種文化活動。至于語言與言語的關(guān)系，則早有前人的經(jīng)典論述：“語言和言語活動不能混為一談；它只是言語活動的一個確定的部分，而且當(dāng)然是一個主要的部分。它既是言語機能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人有可能行使這機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約�！�

　　文章與文學(xué)、文化、語言，都是語文的構(gòu)成要素。我們把它們統(tǒng)一在“言語”的概念下：那么，我們在語文教學(xué)中，是不是把這四個要素都要作為語文教學(xué)的內(nèi)容呢？一也是也不是。說“不是”，是因為教學(xué)內(nèi)容是一個實體性的所指，在語文這個范疇內(nèi)，文化的實體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。離開了文章和文學(xué)，（在語文這個范疇內(nèi)）文化只是一個“概念”或“內(nèi)涵”，作為一種概念性、內(nèi)涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗到，卻無法使它在教學(xué)活動中與學(xué)生“接觸”，因而沒有可教性。語言是可教的，但可教的語言是物質(zhì)形態(tài)的語言，是知識形態(tài)的語言，而“世界觀”形態(tài)的語言則是不可教的，列維·斯特勞斯所說的作為文化的條件的語言是不可教的，因為它是一種“背景性”的存在。說“是”，是因為文章和文學(xué)、文化、語言四個范疇是相互層疊蘊涵的，它們是全息性的四個范疇�！罢Z言結(jié)構(gòu)是‘許多系統(tǒng)的系統(tǒng)’，或者說各種相互有關(guān)的范疇的‘網(wǎng)絡(luò)’，其中沒有哪個部分是完全獨立的，或者完全從屬于另一部分的。就語言來說，在把一切都學(xué)會以前，沒有哪一部分可以完全學(xué)會的。”皮特·科德的這段論述，對語文這四個要素都是適用的。

　　于是我們獲得關(guān)于語文的一種結(jié)構(gòu)描述：以文章和文學(xué)為語文的基本要件；以文化為內(nèi)在的意蘊與價值取向；以語言為基礎(chǔ)；以言語觀為基本立場（一個理解語文的理論視域）。由此我們獲得了語文教學(xué)的幾條基本原則：從言語的角度來理解語文、把握語文；從語言的這個基本層面走向語文；著眼于文化的意蘊展開語文教學(xué)；著力于文章和文學(xué)這兩個方面來實施語文教學(xué)。其基本要義可以概括為：明確文章教育與文學(xué)教育兩個陣地；都要從文化來立意；都以語言為基礎(chǔ)；都作為言語來學(xué)。

　　注釋：

　�、購埑�廷：課程與教學(xué)哲學(xué)[M]，北京：人民教育出版社，20xx，59．

　　②參見王榮生：語文科課程論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，259-268．

　�、蹍⒁娮局�：言語教學(xué)論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，254-265．

　�、芰芯S·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M]，上海：上海譯文出版社，1995，72．

　�、輀瑞士]索緒爾：普通語言學(xué)教程[M]，北京：商務(wù)印書館，1980，30．

　　⑥［英］皮特·科德：應(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M]，上海：上海外語教育出版社，1983，391．

優(yōu)秀語文議論文11

　　當(dāng)你仰望蔚藍(lán)的晴空，俯視腳下如茵的綠草;看那小橋流水;聽那悠揚的歌聲……這是生命的多姿與愛戀的溫馨造就的繁華而美好的世界。

　　人類，經(jīng)過戰(zhàn)斗與病魔的洗禮，邁進(jìn)了小康社會，但同時，這個和平的世界又給我們敲起了警鐘――珍愛生命，注意安全。

　　如今，社會不斷進(jìn)步，科技不斷發(fā)展，很多人都擁有了自己的私家車，然而，因汽車發(fā)生的交通事故也越來越多。

　　據(jù)國家統(tǒng)計：20xx年共發(fā)生車禍66.75萬起，共死亡10.4萬人，傷49.4萬人，直接經(jīng)濟(jì)損失33.69億萬元;20xx年上半年就發(fā)生車禍24.46萬起，死亡4.95萬人，傷21.16萬人，直接經(jīng)濟(jì)損失13.14億元;我國每分鐘就因車禍死傷3人。這一個個冰冷的數(shù)字充分反映了現(xiàn)在汽車的“瘋狂”。交通事故以它極有的“殺傷力”被稱為：“世界第一殺手”，而灑后駕車，超載、違章行駛、過度疲勞、無駕駛證駕駛則是它的五大衛(wèi)前將軍。

　　事實上，發(fā)生車禍主要有兩大原因：

　　一、如今，人們的生活節(jié)湊加快了，上班下班都忽忽忙忙的，特別是中小學(xué)生，上學(xué)前一看不，呀!沒時間了，便急忙騎上自行車，飛一般地跑走了，等到了十字路口，看到快紅燈了不管三七二十一便沖了過去，甚至就算是紅燈，也要去闖一闖，像這樣，要是萬一發(fā)生了什么意外，那可不得了。

　　二、現(xiàn)在，有些人總懷著饒幸心理，總想到自己不會那么倒霉，沒有那么巧的.事，所以就一味地放縱自己的汽車，讓它全速前進(jìn)，或是為了多拿幾個錢，超載那七八個人，雖然報紙上常常登到某某地方發(fā)生車禍，電視里常�？吹揭晃晃卉嚨湹氖芎φ�，手中的宣傳單常常宣傳要注意安全，珍愛生命，但是他們還是不吸取那一個個活生生的事例，不相信自己會變成車禍?zhǔn)芎φ�。雖說，凡事要往好處想……

　　每個人的生命是短暫的，同時也是多彩的，它像花一樣多彩，像炎焰一樣燦爛。為了自己，也為了關(guān)心和愛護(hù)我們的人，請不要讓生命搭上死神的列車，因為，守望生命和愛、也是一件美好的事情。

優(yōu)秀語文議論文12

　　摘 要：小學(xué)課改在不斷地更新，小學(xué)語文課本也發(fā)生了巨大的變化。課本里的很多內(nèi)容都變成了以口語交流為主題的內(nèi)容，以培養(yǎng)小學(xué)生的語文素養(yǎng)和口語表達(dá)能力。在人教版小學(xué)二年級的教科書中，有很多內(nèi)容對學(xué)生口語能力的培養(yǎng)有較大的幫助，引導(dǎo)學(xué)生鍛煉交際的能力。淺談小學(xué)語文課堂上如何培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力。

　　關(guān)鍵詞：小學(xué)生；語文課；口語表達(dá)；培養(yǎng)方法

　　培養(yǎng)小學(xué)生語文課堂口語表達(dá)能力，應(yīng)從小的時候進(jìn)行培養(yǎng)。制訂口語表達(dá)的目標(biāo)，然后，分析課堂上存在的影響培養(yǎng)語文口語表達(dá)能力的因素，找出合理的培養(yǎng)方法。

　　一、制訂語言表達(dá)的目標(biāo)

　　語言表達(dá)能力的培養(yǎng)從語言的邏輯思維能力和語言的表述方式等方面進(jìn)行培養(yǎng)。表達(dá)的完整性包括語言是否吐字清晰、簡潔明了、生動明確等。首先，語言的表達(dá)要符合思維的邏輯性，語言要通過邏輯性的思維言語表達(dá)出來，語言作為一種人類的交際工具應(yīng)該被完美地應(yīng)用。然后，語言表達(dá)要得體，要在適當(dāng)?shù)膱龊险f適合的話，讓對方明白言語中的含義。再者，語言表達(dá)要形象生動，能夠?qū)⑾氡磉_(dá)的情感生動地表現(xiàn)出來。這三點是語文課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生口語表達(dá)能力的最終目的。

　　二、語文課堂中影響表達(dá)能力培養(yǎng)的原因

　　語文課堂上表達(dá)能力的因素有很多，學(xué)習(xí)環(huán)境的影響、學(xué)生自身方面的影響、語言表達(dá)所需的情景匱乏、對培養(yǎng)語言表達(dá)能力方面的針對性較弱。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要條件，在課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)教師和學(xué)生無言以對，學(xué)生不夠活躍、教師無可奈何的場景。學(xué)生自身也存在著心理上的障礙，對語文的表達(dá)充滿恐懼，尤其是在課堂上回答問題的時候，長期積累導(dǎo)致學(xué)生膽小自卑。語言的表達(dá)需要一個合理的場景，要想培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力，在語文的教材設(shè)計當(dāng)中多設(shè)置一些生動的情境來鍛煉學(xué)生。缺乏針對性是指加強學(xué)生的邏輯思維的`訓(xùn)練，讓學(xué)生充分地掌握文章的思路，表達(dá)起來就會清晰明了。

　　三、培養(yǎng)口語表達(dá)能力的方法

　　培養(yǎng)口語表達(dá)能力的方法要從學(xué)習(xí)的氛圍談起，營造一個活躍的、可以互動的環(huán)境，能讓學(xué)生暢所欲言，語言的表達(dá)是一個發(fā)自內(nèi)心的訴說，要積極主動地通過自己的思維將想要表達(dá)的內(nèi)容流利地闡述。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]黃海剛。小學(xué)語文課堂教學(xué)中促進(jìn)口語表達(dá)能力的有效途徑初探[J].西北成人教育學(xué)報，20xx（01）。

　　[2]肖水蘭。略談小學(xué)語文課堂口語表達(dá)能力的培養(yǎng)[J].小學(xué)教學(xué)研究，20xx（02）。

優(yōu)秀語文議論文13

　　最近，生活中多了一個熱門詞語“低碳”。初次見面時，我就對這個新朋友進(jìn)行了一番細(xì)致的了解。低碳，就是減少二氧化碳。我們的地球正面臨著重大的危機，全球變暖，冰川融化，各種災(zāi)害性天氣接踵而來，嚴(yán)重威脅著人類。而這一切的元兇，就是二氧化碳。在大力提倡“低碳生活”的當(dāng)下，節(jié)能就是的減碳。于是，趁著寒假，我對我們家進(jìn)行了一次大整頓!

　　我首先對我姐姐的房間發(fā)起了“進(jìn)攻”。一走進(jìn)姐姐的臥室，就看見姐姐在床上呼呼大睡。床頭的手機正在充電，“充電已完成”這幾個大字赫然映入我的眼簾。一看這情形，我二話不說就把插頭給拔了下來。如果你認(rèn)為手機已經(jīng)充滿電了，插著也不耗電，那你就大錯特錯了。很多電器，例如，電腦、電視、電飯煲等等，雖然你已經(jīng)關(guān)了，但如果沒有拔下插頭，還是會耗電，還是會排放二氧化碳的。要知道，一個舉手之勞拔下插頭，可是最簡單的減碳行為了。

　　檢查完姐姐的.房間，我又把劍頭指向我們家的廚房�？爝^年了，每戶人家的冰箱都是鼓鼓囊囊的，里面塞滿了各種各樣的年貨，什么魚啊，菜啊，飲料啊，琳瑯滿目。我們家也不例外。媽媽把買的各種年貨，也不分類，一股腦的全硬塞進(jìn)了冰箱。每次拿東西，都得查找半天，有時還得把東西一樣一樣拿出來，才能找到。這樣冰箱的門一直開著，有多費電啊!怎么辦呢?我立刻上網(wǎng)查找，找到了一個小竅門。我找來幾個紙盒子，把這些食物分類放進(jìn)各個紙盒子里，并在紙盒子上貼了標(biāo)簽“魚類”“肉類”“速凍食品類”。這樣既節(jié)省了開冰箱門的時間，又節(jié)省了空間，使食物與冰箱內(nèi)壁留有空隙，就更好地起到了節(jié)電的作用了。最后，我還在冰箱旁邊貼上一張溫馨提示，時刻提醒著我們?nèi)�家人：冰箱�?nèi)保持清潔，及時關(guān)上冰箱門。雖然這看似兩件微不足道的小事，但是，如果人人都能做好這兩件不起眼的小事的話，就等于為減少低碳做出了巨大貢獻(xiàn)!在我的感染下，我們?nèi)�家人都過起了節(jié)電、節(jié)水、節(jié)氣的低碳生活。

　　寒假已經(jīng)過去，我們家的低碳生活還在繼續(xù)。低碳生活一小步，環(huán)境改善大步。讓我們一起行動起來，減少低碳，從小事做起，從我做起。

優(yōu)秀語文議論文14

　　正確認(rèn)識語文課程，改進(jìn)語文教學(xué)

　　攀枝花市第二小學(xué) 余興梅

　　著名特級教師王崧舟曾經(jīng)說過這樣一段話：“語文是什么？我曾經(jīng)這樣千百次地問過自己。曾經(jīng)以為，語文就是教學(xué)生讀好課本中的一篇篇文章；曾經(jīng)以為，語文就是圍繞課文讀讀、議議、寫寫、練練；曾經(jīng)以為，語文就是訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)聽、說、讀、寫；曾經(jīng)以為，語文就是培養(yǎng)學(xué)生愛語文的情感，用語文的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗……”這段話告訴我們：語文教師對語文課程的認(rèn)識在不斷地發(fā)展、變化；語文教師對語文課程的認(rèn)識存在困惑。

　　基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)進(jìn)行了7年，無數(shù)教育工作者以高度的歷史責(zé)任感和極大的熱情投入到這場改革潮流中。經(jīng)過幾年新課程的洗禮，各種新的教育理念、教育思想、教育觀點紛至沓來，各種新的教育教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)手段不斷涌進(jìn)課堂。但是，我們發(fā)現(xiàn)語文課堂卻存在著一些形式化的東西，比如“散亂的活躍”、“虛偽的美麗”，課堂上看起來熱熱鬧鬧，可學(xué)生的語文素養(yǎng)沒有明顯的提高。我們反思：要真正實現(xiàn)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展的轉(zhuǎn)變，教師的教學(xué)必須站在課程的高度。

　　第一，教師要正確認(rèn)識語文課程。語文是“語言+文字+文章+文化+文學(xué)”。葉圣陶先生說過：“平常說的話就叫口頭語言，寫在紙上就叫書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說就叫語文。口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之�！币虼�，語文是書面的語言和言語的合稱，是語言規(guī)律和運用語言規(guī)律所形成的言語作品的言語活動過程的總和。

　　1、語文是把“語言和語言運用”作為教學(xué)內(nèi)容的一門課程；

　　2、與語言形式密不可分的“文章或文學(xué)也是語文不可或缺的重要內(nèi)涵；

　　3、蘊涵在文章、文學(xué)中的人文精神、文化內(nèi)蘊就是文章的精、氣、神。

　　新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。 接下來明確指出語文課程的基本特點：“工具性與人文性的統(tǒng)一”。

　　第二，正確認(rèn)識語文的工具性和人文性。

　　工具性：

　　1、是交流和交際的工具；

　　2、是進(jìn)行思維和開發(fā)智力的工具；

　　3、是構(gòu)成審美能力的重要工具；

　　4、是學(xué)習(xí)知識和增長才干的工具。

　　人文性：

　　1、人文性，表現(xiàn)了語文課程鮮明的時代特征；

　　2、人文性，反映了語文課程豐富的人文內(nèi)涵。

　　3、人文性，促進(jìn)了語文課程觀念的更新。

　　4、人文性，決定了語文課程的價值取向。

　　第三，正確認(rèn)識語文課程的任務(wù)。新課程背景下，語文教學(xué)要豐富語言材料的積累，發(fā)展語文能力，培養(yǎng)健康的情感、積極的態(tài)度、正確的價值觀，構(gòu)建和應(yīng)用必要的語文知識�！�

　　第四，語文教學(xué)要真正為學(xué)生語文素養(yǎng)的提高服務(wù)。首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以促進(jìn)學(xué)生終身發(fā)展為重。其次，要精心設(shè)計課堂教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維。

　　有幸聆聽了竇桂梅老師執(zhí)教的《牛郎織女》一課后，對如何站在課程的高度教學(xué)語文有了膚淺的認(rèn)識。《牛郎織女》一課選自六年級語文教材，在設(shè)計本課教學(xué)時，老師把主題定位對美滿愛情的追求，通過《牛郎織女》這堂課較為提前地告訴給這幫馬上就要成為“小青年”的小孩兒們，愛情是美好的，值得你為它付出，甚至做出莫大的犧牲。這對小學(xué)生來說，是一個深層次的話題�？墒抢蠋熐擅畹匾粤奶斓姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，和學(xué)生一起聊故事里面的故事和故事后面的故事。整個課堂的氣氛特輕松、特單純，什么都能說，而且說得明白、說得透徹，就像竇老師預(yù)期的那樣：說了就要對實際生活產(chǎn)生指導(dǎo)意義——哪怕是跟六年級的小孩們說愛情。

　　教學(xué)分為兩課時。上課伊始老師便以聊天的形式問道：“還有幾個月同學(xué)們就要進(jìn)入中學(xué)了，我知道，六年的語文學(xué)習(xí)對于每位同學(xué)來說，收獲頗豐。比如，就讀懂一篇文章來說，無外乎，我們應(yīng)當(dāng)去了解什么呢？”學(xué)生有答“這篇文章寫的是什么？還有這篇文章講的是什么內(nèi)容？表達(dá)的感情色彩是什么？這篇文章是怎么寫的”等等。老師補充說：“對！當(dāng)然，我們還可以了解，文章是在什么情況下寫的。你看，讀書的過程，也就是這么個簡單的過程。今天，咱們就用這樣的方法來聊聊葉圣陶老先生改編的這篇民間故事�！比缓蟊銍�繞“這篇文章寫的是什么？為什么要這樣寫？在什么情況下寫的？”三個問題，讓學(xué)生“聊故事里面”的故事，分析故事中的人物以及人物之間的關(guān)系，對人物進(jìn)行歸類；聊故事原因、情節(jié)與結(jié)局以及懸念、線索等技巧，探討故事的表現(xiàn)手法。這種聊天教學(xué)方式充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，它迫使學(xué)生思考，加入到探究學(xué)習(xí)的行列，從而將教師的個人思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主動探究，整個教學(xué)始終，竇老師都極力鼓勵學(xué)生參與討論，使學(xué)生成為課堂的主體。

　　在第二節(jié)課中，圍繞“為什么寫和在什么情況下寫的”兩個話題，讓學(xué)生“聊故事背后的故事”。 在這里老師設(shè)計了“是人間好還是天上好？為什么故事要寫男、女兩個人的愛情故事？天上有神仙嗎？”等話題讓學(xué)生參與討論，同學(xué)們愉快而坦然地和老師交流愛情這個話題，引出了《白蛇轉(zhuǎn)》《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》等民間愛情故事。通過學(xué)生匯報閱讀報告單，比較《牛郎織女》與《白蛇傳》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》等民間故事的文本共性，并進(jìn)而分析民間故事的基本模式；又通過讓學(xué)生比較《牛郎織女》的不同版本，使學(xué)生領(lǐng)會葉圣陶改編意圖。無論教學(xué)任務(wù)還是目標(biāo)多靠學(xué)生自己聊出來，教師起著引導(dǎo)作用，引導(dǎo)的手段極為隱蔽。從表層來看，教師由傳統(tǒng)的`中心地位引退，學(xué)生變?yōu)橹鹘�，成為推動課堂教學(xué)的動因。從深層來看，風(fēng)箏盡管飛得很高，但線依然在教師手中。不難看出，在《牛郎織女》示范課中，竇老師始終有意識地讓教師從課堂淡出，引導(dǎo)學(xué)生主動討論與探究學(xué)習(xí)，從而一改傳統(tǒng)教師中心論的教學(xué)模式。

　　從竇老師的教學(xué)實踐來看，學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中，不僅把握了故事的基本結(jié)構(gòu)與技巧，也初步領(lǐng)悟到其基本模式與改編思路，“從而創(chuàng)編出屬于自己的牛郎織女的故事”，這是多么大的飛躍！

　　語文課不僅要使兒童讀書識字，掌握語文的基本技巧與技能，培養(yǎng)其人文情懷，更需要鍛煉兒童的創(chuàng)新思維。所以，我們應(yīng)該像竇桂梅老師一樣，站在課程的高度教語文。正如她說的那樣：“面對語文教學(xué)，我們可以一如既往將‘讀’進(jìn)行到底、將感悟滲入骨髓，可以繼續(xù)在詞句訓(xùn)練上花功夫、做文章。但同時我們也需要思考，固守一隅、不顧其他，是否是最好且唯一的選擇，我們?yōu)槭裁床荒茏叩酶�遠(yuǎn)點、更快點？兒童的語言學(xué)習(xí)的確應(yīng)該‘兒童’一些，簡單、清淺、有趣。然而，也有人說兒童就是哲學(xué)，兒童也應(yīng)當(dāng)有屬于自己的深刻。我們可否在兒童的語言學(xué)習(xí)中，真正將兒童當(dāng)作成長中的兒童，而不是當(dāng)作不變的、長不大的幼稚兒童呢？語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)存在現(xiàn)行模式以外的多種可能性。力求在教學(xué)中，以文學(xué)的方式呈現(xiàn)語文，從選文、教學(xué)預(yù)設(shè)到最后的課堂呈現(xiàn)，緊緊抓住‘文學(xué)’這根主線，力圖讓我們的教學(xué)從理論指導(dǎo)到實際操作，從內(nèi)容到形式都脫離文字的束縛，抵達(dá)文學(xué)的對岸�！�

　　課程內(nèi)容不等于教材內(nèi)容，也不等于教學(xué)內(nèi)容。作為一名優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)從學(xué)生語文素養(yǎng)發(fā)展的角度，站在課程高度用好用足教材。如果要發(fā)揮教材作為“定篇”的作用，我們可能更關(guān)注情景的創(chuàng)設(shè)，適度的拓展，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本深處；如果要發(fā)揮教材作為“例子”的作用，我們可能更關(guān)注教材“例”的局部，指導(dǎo)學(xué)生從中習(xí)得方法、策略等。

優(yōu)秀語文議論文15

　　蕩氣回腸的樂章，始于無聞，終于無聞；激湍飛瀉的瀑布，始于寧靜，終于寧靜；聲勢顯赫的權(quán)勢，始于落寞，終于落寞。形形色色的人生，始于平淡，終于平淡。平淡，才是人生的真正況味。

　　生命的過程，本來就很平淡，如一片落葉。那掛在梢頭的樹葉，當(dāng)初不過是一星鵝黃，繼而碧綠，甚或泛紅，最后不知不覺地暗淡成褐色，化為泥土。這是自然規(guī)律，也是塵世間所有生物的`軌跡。

　　生活的內(nèi)容，本來也很平淡，如一杯白開水。然而，許多人喜歡根據(jù)自己的嗜好，往

　　杯子里放糖、放鹽、放茶、放藥甚或放砒霜，這樣才產(chǎn)生了百味人生，于是什么酸甜苦辣，榮辱得失，種種盡在其中。

　　只有平淡的人，才會原諒自己，欣賞別人。玫瑰長滿了肉刺，但能萌發(fā)出濃郁的芳香；小溪活潑歡跳，但淺徹自賞。人生沒有十全十美，世界上哪棵樹上沒有痂疤？只有平淡的人，才會輕松地享受生活。一些人無法忍受平淡，因為他們骨子里藏著一

　　絲不安分的情緒。茫茫人海，不知有多少人在仕途上你擁我擠，在欲海里隨波逐流，在名利場翻爬滾打。人生確實有許多誘惑，亦真亦假亦幻，令人難以取舍。但是正如地球都是由細(xì)小塵埃組成一樣，平凡和瑣碎，才構(gòu)成了生命的永恒，飛揚只不過是驚鴻一瞥，曇花一現(xiàn)。

　　人生甘露的點點滴滴，都緣于平淡，然而苦苦眾生，又有幾許能真正享受到這種遠(yuǎn)在天邊，近在眼前的況味呢？

　　做一個平淡的人，并不可悲。最可悲的莫過于，一顆普通的鵝卵石硬把自己視為藍(lán)寶石，一株小草硬要讓自己與參天大樹比高。

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