語文議論文

時間：2024-09-04 14:55:30 體裁作文我要投稿

語文議論文

　　在日常學(xué)習(xí)和工作生活中，大家都跟論文打過交道吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的語文議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

語文議論文

語文議論文1

　　五千年的中華文明史，記錄的不僅僅是屈辱與榮光，更承載著我們從心底迸發(fā)的民族復(fù)興夢。這是觀天望宇遙看星河的飛天夢，是鑄劍為犁寰球視野的和平夢，是屹立民族之林櫛風(fēng)沐雨的富強夢。曾經(jīng)滄海難為水，逐夢路上不停歇。

　　小時候我很迷茫，迷茫我的夢是什么�？傄詾槲业膲暨€太遠，前方漫漫長路，一個人小鬼大、愛好貪玩的孩子會有什么夢?但是雛鷹有搏擊長空的翱翔夢，錦鯉有魚躍龍門的升天夢，溪流有奔騰萬里的長河夢，我又怎能停下追逐夢想的腳步。夢的種子在我的心中生根發(fā)芽，為了夢的果實茁壯成長，我選擇了美術(shù)與音樂，用畫筆去潤澤夢的天堂，用聲音去唱響夢的殿堂。

　　追夢的旅途并不是平坦的，這段路程充滿坎坷。無數(shù)次跌倒，千百次受挫，擦干淚水繼續(xù)前行。顏料臟亂，暈染衣裳，畫板與水粉是青春的.色彩;吉他聲響，弦音裊裊，老繭與水泡是奮斗的徽章。路再遙遠也要堅持，即便滿身臭汗，大汗淋漓;即使衣袖染色，指尖磨損。波瀾壯闊的少年夢不知動搖。

　　時間證明你來過，卻也象征著逝去的所有。隨風(fēng)而逝的已經(jīng)過去，但是它永遠無法磨滅你追夢的腳步。追夢路上，我感受到夢想帶來的喜悅，艱難困苦仿佛都是上天的饋贈。因為有夢，我可以用畫筆描繪未來美好;因為有夢，我能夠聽到大千世界天籟之音;因為有夢，我不斷奔跑向夢前行。

　　歲月不羈，夢不停歇。即使夢在遠方，也無法阻止你追逐的腳步。我堅信夢中的小溪終成長河，夢中的雛鷹翱翔天際，夢中的鯉魚躍出龍門。到那時，春暖花開，猶有花枝俏。驀然回首，那些辛苦與淚泉不再苦澀，它們是成功路上歡快的伴奏曲。

語文議論文2

　　關(guān)于生活的：不見那落下去的夕陽，是多么和平靜美嗎？不見那怒放的春花，是多么熱烈火暴嗎？我們生活在天地間的人，若能獻出自己的.熱力，如驕陽之壯烈；若能展開自己的激情，如春花之絢麗；那么，生活過而非白活，熱愛過而有真愛，短暫的一生便不只是一生。

語文議論文3

　　夢，固然人人都有，但為什么夢的結(jié)局會不一樣呢?是因為命運嗎?不，關(guān)鍵在于有沒有去努力，有沒有去追夢。命運，多么飄渺，而努力，確是那么實在，可為什么總有人去追求那不存在的命運，而不腳踏實地地去努力呢?

　　我，曾經(jīng)的我，就是這樣的一個人�？傉J為自己是天之驕子，上天會降大氣運于己身，殊不知：天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍一下，增益其所不能。但，我那時豈會知道這一點，豈會知道彩虹也降臨于風(fēng)雨之后。我依然我行我素，沉迷于手機，失亂于電腦。成績?nèi)缌餍膲嫷�，鳥落云端，上課“無心”，考試“無腦”，何其悲哀!這，就是曾經(jīng)的我。

　　六上的期末考試，數(shù)學(xué)只考九十的分數(shù)，把一直自詡“數(shù)學(xué)天才”的我一次迎頭痛擊，這當(dāng)頭一棒打得我是頭暈?zāi)垦�，氣得我是鮮血回流，以至于把我甩出了這條不歸路。清醒后的我決定東山再起，但豈是可以輕易“起”的，前進的路很崎嶇，我有些猶豫，我想退卻，但看到往昔一個個被我壓在腳底的人，一個個百般凌一辱我，我更是怒不可赦。謝安再起靠的是實力，我呢?只能在長滿尖刺的山背上慢慢向上爬，在痛覺的刺激下，我這才懂得，磨練是成功的必經(jīng)之路。也許是我終日所信奉的命運在暗中幫助，我越往上爬，路越險峻。那時，我的`夢，是能重回當(dāng)初。

　　經(jīng)歷了四個多月的奮斗，我終于回到了原來的那座山峰——原因是我認識了“努力”這個好友。在奮斗與逐夢的路上，我只與努力相伴，他為我披荊斬棘，使我如有神助，更讓我明白：人恒過，然后能改，用于心，衡于慮，而后作。如今我徵于色，發(fā)于聲，而后喻，希望我不重蹈覆轍，自取滅亡。

　　夢，就在腳下。逐夢路上，有曲折，有坎坷，有磨難，這條路很艱難。但，只要我們有不怕挫折的心和勇于面對困難的力，我們就無所畏懼。逐夢路上，你與我齊頭并進。

語文議論文4

　　生活就像是一瓶調(diào)色劑，你一打翻，涌出來的就會是多種多樣的顏色，或深或淺，或紅或黑，都由你自己決定。

　　不得不說我是一個比較堅強獨立的女孩，由于家庭的原因，致使我必須從一個平凡快樂的女孩變成一個要刻苦學(xué)習(xí)的女孩。也正是因為這樣，從此，我變得多愁善感。

　　我的家是一個“大家”，因為我們家一共有七個人，爸爸媽媽，我們姊妹三個，還有我的爺爺奶奶。其實人多并不算什么，更要命的是全家只靠我爸媽干活掙錢，而我爺爺奶奶還體弱多病，脾氣也不好。自我懂事以來，我就深知爸媽的不易，有好幾次我都偷偷地流下眼淚，但卻無能為力。

　　也就是從那時候開始，我暗暗下定決心：一定要好好學(xué)習(xí)。我不能一口否定生活是無情的，因為一件事總有正反兩面。這不，盼啊盼啊盼可算是盼到了爸爸回來的日子，媽媽也因我星期天回家而馬不停蹄地在廚房里忙著，又是大魚大肉，又是白菜豆腐。

　　飯終于好了，人也終于到齊了，馬上就可以開飯了。我一瞥了一下坐在我對面的爸爸，不知何時，父親已經(jīng)發(fā)如銀絲。這一切一切的變化我都看著……我想要吃肉，可爸爸卻遲遲不動筷子，我也不能不守規(guī)矩，只好垂涎三尺地盯著。這時爸爸發(fā)話了：“來，大閨女，上學(xué)辛苦了，老爸知道你愛吃雞肉，來，大閨女先吃吧�！闭f著，爸爸夾起了一塊大雞肉給我。我再也忍不住了，眼淚不聽話地掉了下來。此時，抬起頭望著爸爸，心中卻難以訴說我的想法。難道這就是所謂的“愛在心口難開”嗎?我想應(yīng)該是的.。

　　本來一頓合家團圓的好飯菜讓我給“攪和”了，不過父親并沒有多說什么，可我卻從心中開始波濤暗涌。

　　生活就是如此，無情總被有情擊，生活在這樣的一個家庭里，我為之慶幸。我有一個溫暖的家，在這個不富裕的家里，父母盡他們的努力給予我所需要的生活。用愛交織的生活，讓我以更飽滿的熱情來擁抱你吧!

語文議論文5

　　語文本體與語文構(gòu)成

　　1．本體論的提問與構(gòu)成論的回答

　　語文是什么？我們的回答有許多種：語言+文字，語言+文章，語言+文學(xué)，語言+文化。歷來的爭論大致上都是在“文字”“文章”“文學(xué)”和“文化”之間的選擇或權(quán)重的分配上。從來沒有人想過，“語文是什么”這是一個什么性質(zhì)的問題；A+B用這種回答方式是關(guān)于“語文是什么”的問題的回答嗎？

　　這里，我們需要區(qū)別兩個概念：本體與構(gòu)成。

　　語文是什么這樣的問題，是一個語文本體論的問題，它要回答的是，語文的本源與實質(zhì)。而A+B這種回答方式，則是一個語文構(gòu)成論的回答方式，它所回答的，是語文有哪些成分和要素。

　　語文本體論，屬于語文教育哲學(xué)的范疇，對這個問題的回答，就構(gòu)成一個人的語文觀；語文構(gòu)成論，屬于語文課程論的范疇，對這個問題的回答，構(gòu)成一個人的語文課程觀。如果說語文的本體論設(shè)問所期待的答案是“語文是什么”，那么，語文構(gòu)成論設(shè)問所期待的答案則是“語文課教什么”。這兩個問題處在不同層次上，它們的答案，也處在不同的領(lǐng)域。

　　從研究方法上來講，語文本體論是一種認知思維，它需要的是思辯。它首先要確定人的實踐系統(tǒng)，然后弄清楚語文在人的實踐系統(tǒng)中所處的位置，以及與其他實踐系統(tǒng)的關(guān)系，最后才能對語文的本源與實質(zhì)作出判斷。過去，我們試圖用釋名的辦法來獲得答案，要么是求之于訓(xùn)詁，要么是求之于“語文”名稱發(fā)明人的約定；還有一種辦法，就是求之于語文教材或語文課堂教學(xué)的實際。這都不是語文教育哲學(xué)的研究方法。訓(xùn)詁法也好，考證當(dāng)事人的約定也好，從教材或語文課堂教學(xué)的實際中總結(jié)歸納也好，都是證實的辦法。這種辦法把語文教學(xué)當(dāng)作一種“客觀實在”而不是當(dāng)作一種“實踐設(shè)計”來看待，陷入了一種以實體證明來探尋本源和實質(zhì)的路子。語文教育首先是人的一種實踐活動，它的本源和實質(zhì)，是人的一種價值選擇。忘記這一點，永遠也無法獲得關(guān)于語文本體的說明。

　　語文構(gòu)成論的研究方法則與之相反，它是一種籌劃性思維，它需要的是歸納、總結(jié)。它首先要確定的是語文課要達到什么目標(biāo)，實現(xiàn)這個目標(biāo)需要開展哪些活動，開展這些活動要涉及到哪些“材料”，從這些活動和“材料”中，就總結(jié)出語文教育的成分和要素。

　　總之，語文本體與語文構(gòu)成是兩個不同的范疇，A+B這種回答方式誤將一個構(gòu)成論的回答當(dāng)作本體論的回答。這是語文本體論與構(gòu)成論的雙重迷失。它在理論和實踐兩個方面誤導(dǎo)了語文教育。

　　一般來說，人們認為語文構(gòu)成是由對語文本體的認識決定的，語文是什么的答案決定語文由什么構(gòu)成，前者是后者的標(biāo)準(zhǔn)，是后者的分析工具。這種看法從邏輯上來講是正確的。但是，認知思維與籌劃思維并不是一種單一的決定與被決定的關(guān)系，認知思維與籌劃思維在人類的思維發(fā)展上也并不是一種單一的先后關(guān)系。從思維發(fā)展歷史的角度來講，認知思維與籌劃思維常常是互為前提、相互轉(zhuǎn)化的，在很多情況下，常常是成熟的籌劃思維催生了認知思維的發(fā)展，認知思維建立在籌劃思維的系統(tǒng)化和理論化的基礎(chǔ)上。當(dāng)然，更多的情況下，是認知思維指導(dǎo)了籌劃思維，人們根據(jù)自己對事實的理論認識，來籌劃自己的實踐活動目標(biāo)、內(nèi)容和方案。

　　應(yīng)該說，目前關(guān)于語文的學(xué)術(shù)積累和理論準(zhǔn)備，都不足以為我們提供語文是什么的答案。換句話說，關(guān)于語文的研究，還沒有發(fā)展到由認知思維向籌劃思維轉(zhuǎn)化的“理性時代”。在這樣的時候，我們片面強調(diào)從“語文是什么”到“語文教什么”曲本體論到構(gòu)成論）的邏輯過程，可能不是歷史主義的態(tài)度。正是在這樣的意義上，有的同志主張與其花那么多工夫討論“語文是什么”這么一個抽象命題，不如回過頭來看，我們的語文課到底應(yīng)該教什么，這種主張，也許是對的，至少是有意義的。

　　2．語文是什么與語文不是什么

　　語文是什么，是語文本體論的正面設(shè)問，語文不是什么，則是語文本體論的反面設(shè)問。

　　在這篇小文章里，筆者想立足于語文教學(xué)實際，先從反面探討一下，語文不是什么。然后再具體討論一下語文的構(gòu)成。

　　第一，語文不是語文的內(nèi)容。語文和語文的內(nèi)容的關(guān)系，是一個十分復(fù)雜的話題。應(yīng)該說，這是一個老話題了。傳統(tǒng)的觀點是一個很簡單但很有力的論證：文以載道，所以：文即道。現(xiàn)代，人們更是從內(nèi)容與形式的哲學(xué)命題出發(fā)加以論證，證明二者之間內(nèi)容的優(yōu)先地位：內(nèi)容是皮，形式是毛，皮之不存，毛將附焉？這里涉及到許多理論問題。比如：文與道是一個“載”的關(guān)系嗎？即算回答是肯定的，由此可以得出文與道即是同一關(guān)系的結(jié)論嗎？還比如：語文與語文的內(nèi)容，是語文形式與語文內(nèi)容的關(guān)系嗎？語文的'形式指的是什么呢？對于語文來說，語文的內(nèi)容具有優(yōu)先地位嗎？內(nèi)容只有在什么情況下才具有優(yōu)先地位呢？這些問題都是值得探討的，都是不能簡單地下結(jié)論的。

　　上世紀末本世紀初開展的這一次語文教育大討論，主題之一即是對語文教育人文內(nèi)涵的失落提出了批判。作為一種糾偏，語文教學(xué)出現(xiàn)了一種稱之為“人文教育”的傾向。在語文教材和語文課堂教學(xué)中，我們經(jīng)�？匆娺@樣的設(shè)問：這篇課文表達了一個什么樣的意思；認真閱讀課文，請說出這篇文章的主旨。一些新編的語文教材，更是設(shè)計了大量的人文主題活動，圍繞自然、社會、科學(xué)、藝術(shù)等話題，要求學(xué)生走入社會，走人大自然，了解社會，感悟人生，體驗自然，貼近藝術(shù)。雖然在這些活動設(shè)計中，也有一些是要求學(xué)生查閱文字資料，有的最后也要求寫出調(diào)查報告或者日頭演講的，但活動設(shè)計的主旨，它的目標(biāo)指向，不在這些“語文活動”本身，而在了解社會、感悟人生、體驗自然、貼近藝術(shù)這些人文主題。有人稱這種貌似與語文有關(guān)、但其主旨卻在語文之外的語文教學(xué)為“泛語文”。

　　一個最有力的質(zhì)問是：這些教學(xué)活動與政治課、歷史課、地理課、藝術(shù)課的教學(xué)有什么區(qū)別。如果說這些夠活動設(shè)計因為涉及到了語文的運用很閱讀資料、撰寫報告、口頭演講等賦算是語文課的話，那么政治歷史地理甚至物理化學(xué)課里不也有語文的運用甚至語文活動嗎？

　　這種泛語文傾向?qū)嶋H上影響到了所有的語文教學(xué)，因為我們學(xué)的每一篇課文，都有一個人文的主題，《松鼠》不是一個自然的主題嗎？《胡同文化》不是一個文化歷史的主題嗎？如果我們把這個自然的主題、文化的主題也都歸于語文的教學(xué)內(nèi)容的話，那么它與生物課、歷史課有什么區(qū)別呢？

　　那么，什么是語文課與其他課程的區(qū)別呢？這個問題的答案也許就是“語文是什么”的本體論答案。我們目前能說的是：語文課與其他課程是不一樣的，因為語文與語文的內(nèi)容不是一回事。張楚廷教授的這段論述也許可以給我們以啟發(fā)：“當(dāng)學(xué)習(xí)語言學(xué)的時候，并不特指某種對象，不是就某一類具體的事物來學(xué)習(xí)的，……也許都涉及到，但都不是特定對象；與其說它因涉及而負載了這一切，不如說一切涉及它自己一語言；也許通過學(xué)習(xí)它而涉獵了許多，但主要還是涉獵它自己一語言；它不拘束地回到自己�！闭Z文教學(xué)的關(guān)鍵，是怎樣從“某一類具體的事物”“回到自己”。這種“泛語文”的語文教學(xué)，則是迷失了自己。這無疑是一種本體論迷失。

　　第二，語文也不是一個知識系統(tǒng)。我們可以把數(shù)學(xué)當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，可以把歷史當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)，大致上是沒錯的。但我們可以把語文當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)嗎？

　　過去，我們主要是在“能力與知識”的范疇內(nèi)來討論語文與知識的關(guān)系的，這種視角很容易得出一些“知識是能力的基礎(chǔ)”這種“很正確”的結(jié)論�，F(xiàn)代學(xué)校教育是建立在“學(xué)校知識”的基礎(chǔ)之上的，“知識化”“知識中心”是現(xiàn)代學(xué)校教育一種前提性、普遍性的傾向。語文是現(xiàn)代學(xué)校教育課程體系中的一環(huán)，于是現(xiàn)代課程的設(shè)計者毫不猶豫地斷定了語文的知識性質(zhì)。

　　語文與知識的確有著千絲萬縷的聯(lián)系。從語文的教學(xué)性質(zhì)這個角度來考慮，正如王榮生博士所說，語文知識是用以描述語文教學(xué)的目標(biāo)，借以指導(dǎo)教師理解語文教學(xué)、設(shè)計語文教學(xué)的不可或缺的工具。附語文本身來考慮，語文至少與程序性知識、策略性知識有關(guān)。這些知識，大致上收歸在語用學(xué)這門學(xué)科里。在語文教學(xué)中，我們教一些這樣的語文知識是有益的，必要的。

　　但是，從語文的本質(zhì)這個層面來看，語文是超知識的，或者說是非知識的。語文更多地以直覺的形式呈現(xiàn)，語文更多地以知情意統(tǒng)一的特點引起人們的注意�，F(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)理論和心理學(xué)研究已經(jīng)證明對語言的知識化理解是對語言的誤解。過去，我們主要是在工具論的指導(dǎo)下斷定語文的知識性質(zhì)的，所謂工具論，其實就是語文知識論。實際上，工具論作為一種語言學(xué)理論，早已被現(xiàn)代哲學(xué)深深質(zhì)疑。從馬克思的“語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識”到胡塞爾“語言是使認識成為可能的先驗性條件”，從海德格爾“語言是存在的住所”到伽達默爾“語言是人類擁有世界的唯一方式”，從哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”到分析哲學(xué)的語言本體論從接受理論到語言建構(gòu)主義，從認知語言學(xué)到語言人類學(xué)，它們都指向一個結(jié)論：語言遠非工具，語言遠非一個知識系統(tǒng)。

　　如果我們把語文看作一個學(xué)校教學(xué)的科目，則還有一個更重要的問題，即我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)語文知識。我們學(xué)物理知識的目的是為了掌握物理世界，我們學(xué)歷史知識的目的是為了掌握歷史；物理知識與歷史知識都是“真理性知識”，它反映的是客觀世界的必然規(guī)律，對這種客觀必然規(guī)律的掌握是“掌握”物理與歷史的必要條件。語文課程的目的是為了獲得一種可以稱之為“語文智慧”（大家更能接受的表述是“語文素養(yǎng)”）的東西，語文知識對語文智慧的獲得來說是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎還不能證明這一點。語文知識是一種“非真理性知識”，它是建構(gòu)的（傳統(tǒng)的說法是“約定俗成”的）；對于語文實踐來說，重要的是獲得這種建構(gòu)的智慧，“約定俗成”的智慧。而有關(guān)研究表明，語文知識既不是建構(gòu)語文、“約成”語文的充分條件，甚至也不是必要條件，而只是輔助條件。

　　總之，語文涉及到知識，但語文不能被看作一個知識系統(tǒng)，尤其不能當(dāng)作一個知識系統(tǒng)來學(xué)。把語文當(dāng)作知識來學(xué)，既不符合語文的規(guī)律，也不符合語文教學(xué)的規(guī)律。

　　3．教什么與什么是可教的

　　現(xiàn)在我們回到語文構(gòu)成的論題上。它要解決的問題是：語文課教什么？

　　首先，這是一個實踐設(shè)計的問題，它當(dāng)然與語文本體有關(guān)，它必須符合語文本身的要求。但在整體上，它直接面向的，是語文教育的實際需要。換一句話說，教什么的問題，是把語文當(dāng)作一種社會實踐活動來設(shè)計的問題，它除了涉及語文本身以外，還涉及到語文以外的其他要素，比方說與其他課程的關(guān)系，作為教育科目，它還必須體現(xiàn)國家意志或某一社會意識，等等。語文課教什么的設(shè)計，就是綜合考慮這些因素的一種整體選擇。我在這里強調(diào)“教什么”的可選擇性、設(shè)計性，目的除了說明語文本體與語文構(gòu)成是兩個不同的范疇，更重要的，是強調(diào)這種選擇的相對性、階段性、可變性：它是建立在目前大家對語文本體和與語文有關(guān)的其他社會因素的認識的基礎(chǔ)之上的，它沒有終極性，它隨著人們對語文本體的認識的變化和社會實際需要的變化而變化，它是一種面向?qū)嶋H的實踐選擇，而不是理論的邏輯的證明，雖然它并不排斥理論的邏輯的證明。

　　當(dāng)我們從“教什么”這樣的角度來考慮問題的時候，我們同樣面臨一個復(fù)雜的局面。就目前的研究來說，我們可以分析出語言、文章、文學(xué)和文化這么四個成分。幾乎所有的研究最后都是從反面來論證的：語文能不包括語言嗎，語文能不學(xué)文章嗎，語文沒有文學(xué)還是語文嗎，語文能去除文化的含義嗎。這種反面論證方法一方面說明它的這種研究不是窮盡的，也許在這四種成分以外還應(yīng)有其他成分，另一方面說明，這種反面證明其不可或缺并沒有解決它們在語文中到底占據(jù)一個什么位置的問題，它只是說明它們對語文來說不可或缺，但它們相互之間是一種什么關(guān)系呢，它們各自對語文來說起著一個什么作用、被擺在一個什么具體的位置呢，這個問題對語文實踐來說也許比判定它們是語文的一個成分或要素更重要。

　　那么，在語文中，語言、文章、文學(xué)與文化是一種什么關(guān)系呢？當(dāng)我們面臨這樣的問題的時候，我們要考慮的問題有三個，第一，它們是一個層面的東西嗎，第二，作為“教什么”的問題的一個回答，它們具有可教性嗎，第三，也是更重要的，是什么東西把它們貫穿起來呢，統(tǒng)領(lǐng)它們的核心的東西是什么。

　　可以肯定地說，語言、文章、文學(xué)與文化這幾個概念不是并列的，內(nèi)涵上也在不同的領(lǐng)域。文章和文學(xué)是成文作品，文章與文學(xué)的區(qū)別在這種成文作品所在的不同領(lǐng)域與不同表現(xiàn)形式。文化是文章和文學(xué)的內(nèi)涵，任何一篇成文作品，不管是文章還是文學(xué)，都是某一時代、某一類人的精神生活和實踐生活的產(chǎn)物，都是某種“文化體系”的產(chǎn)物。直接地說，在文化學(xué)層面上，文章和文學(xué)都是人的精神生活和實踐生活的成文表現(xiàn)形式，都是文化的物化形態(tài)（之一）。

　　那么語言在一個什么位置上呢？要論述清楚這個問題可能需要相當(dāng)?shù)钠�，因為它涉及到一個廣闊的學(xué)術(shù)背景。我們在這里直接引法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·斯特勞斯的論述來說明這個問題。列維·斯特勞斯曾對語言與文化的關(guān)系作過這樣的歸納：從發(fā)生學(xué)的角度來講，語言是文化的一個結(jié)果；從哲學(xué)的角度來講，語言是文化的一個部分；而從人類學(xué)的角度來講，語言則是文化的一種條件�！笆紫龋@是從歷時性方面來看文化的條件，因為我們學(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過語言”；“另外，從理論性更強得多的觀點來看，語言之所以可以說是文化的條件，是因為語言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的：邏輯關(guān)系、對位、相關(guān)性，等等。由此觀點來看，語言好像是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)奠定了一種基礎(chǔ)”。斯特勞斯的意思是說，語言是比文化更基礎(chǔ)的東西。人類文化活動和文化成果，就是建立在語言的基礎(chǔ)之上的，是由語言提供基本成分和結(jié)構(gòu)的。

　　事實上，如果我們把語言看作是一種工具，則很自然把它放置在第二個層面，而如果我們把語言看作是一種“世界觀”，則很自然把它放置在第三個層面上。

　　以上論述使我們獲得了一個語文要素的層次結(jié)構(gòu)，第一層：文章與文學(xué)；第二層：文化；第三層：語言。那么，站在語文的立場上，我們怎么樣將它們統(tǒng)一起來呢？我尋找到的概念是：言語。

　　不管是文章和文學(xué)，還是文化，還是語言，它們都被包容在“言語”的概念中，或者說，它們都能被“言語”這個概念所解釋。文章和文學(xué)作為言語作品這是不證自明的，它們是言語作品的不同類型。從言語學(xué)的角度來看，文化正是對言語活動作為人的一種生活方式的哲學(xué)說明，換一句話來說，我們從哲學(xué)意義上來理解言語，言語就正是一種文化活動。至于語言與言語的關(guān)系，則早有前人的經(jīng)典論述：“語言和言語活動不能混為一談；它只是言語活動的一個確定的部分，而且當(dāng)然是一個主要的部分。它既是言語機能的社會產(chǎn)物，又是社會集團為了使個人有可能行使這機能所采用的一整套必不可少的規(guī)約�！�

　　文章與文學(xué)、文化、語言，都是語文的構(gòu)成要素。我們把它們統(tǒng)一在“言語”的概念下：那么，我們在語文教學(xué)中，是不是把這四個要素都要作為語文教學(xué)的內(nèi)容呢？一也是也不是。說“不是”，是因為教學(xué)內(nèi)容是一個實體性的所指，在語文這個范疇內(nèi)，文化的實體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。離開了文章和文學(xué)，（在語文這個范疇內(nèi)）文化只是一個“概念”或“內(nèi)涵”，作為一種概念性、內(nèi)涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗到，卻無法使它在教學(xué)活動中與學(xué)生“接觸”，因而沒有可教性。語言是可教的，但可教的語言是物質(zhì)形態(tài)的語言，是知識形態(tài)的語言，而“世界觀”形態(tài)的語言則是不可教的，列維·斯特勞斯所說的作為文化的條件的語言是不可教的，因為它是一種“背景性”的存在。說“是”，是因為文章和文學(xué)、文化、語言四個范疇是相互層疊蘊涵的，它們是全息性的四個范疇。“語言結(jié)構(gòu)是‘許多系統(tǒng)的系統(tǒng)’，或者說各種相互有關(guān)的范疇的‘網(wǎng)絡(luò)’，其中沒有哪個部分是完全獨立的，或者完全從屬于另一部分的。就語言來說，在把一切都學(xué)會以前，沒有哪一部分可以完全學(xué)會的。”皮特·科德的這段論述，對語文這四個要素都是適用的。

　　于是我們獲得關(guān)于語文的一種結(jié)構(gòu)描述：以文章和文學(xué)為語文的基本要件；以文化為內(nèi)在的意蘊與價值取向；以語言為基礎(chǔ)；以言語觀為基本立場（一個理解語文的理論視域）。由此我們獲得了語文教學(xué)的幾條基本原則：從言語的角度來理解語文、把握語文；從語言的這個基本層面走向語文；著眼于文化的意蘊展開語文教學(xué)；著力于文章和文學(xué)這兩個方面來實施語文教學(xué)。其基本要義可以概括為：明確文章教育與文學(xué)教育兩個陣地；都要從文化來立意；都以語言為基礎(chǔ)；都作為言語來學(xué)。

　　注釋：

　　①張楚廷：課程與教學(xué)哲學(xué)[M]，北京：人民教育出版社，20xx，59．

　�、趨⒁娡鯓s生：語文科課程論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，259-268．

　�、蹍⒁娮局貉哉Z教學(xué)論[M]，上海：上海教育出版社，20xx，254-265．

　　④列維·斯特勞斯：結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M]，上海：上海譯文出版社，1995，72．

　�、輀瑞士]索緒爾：普通語言學(xué)教程[M]，北京：商務(wù)印書館，1980，30．

　�、蓿塾ⅲ萜ぬ亍た频拢簯�(yīng)用語言學(xué)導(dǎo)論[M]，上海：上海外語教育出版社，1983，391．

語文議論文6

　　在一個國際大舞臺上，我身著演出服，坐在架子鼓前，就像是一位將軍，在音樂的伴奏下，敲起了鼓。激揚的鼓聲響起，一會兒如急風(fēng)暴雨、電閃雷鳴，一會兒像潺潺小溪、輕聲細語。臺下的觀眾聽得津津有味，非常入迷。隨著我最后的一個收尾動作，鼓聲音樂一下子全部停止了，觀眾們沸騰了，一片片站起來為我鼓掌。坐在最前排的爸爸媽媽臉上露出了驕傲的神情，爸爸一個勁地點頭，媽媽的手都拍紅了，我明顯看到了他們激動的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)。我美麗的`音樂夢。

　　20xx年暑假，爸爸媽媽給我報上了架子鼓輔導(dǎo)班。剛?cè)ツ翘�，老師先給我演示了一遍，看到那一排架子上高高低低放著的大大小小的鼓，聽著那震耳的鼓點抑揚頓挫，來時的好奇心一下子變得歡喜激動，于是我開始了架子鼓學(xué)習(xí)之路。

　　打架子鼓，自豪威風(fēng);打架子鼓，瀟灑神氣�？墒菍W(xué)習(xí)起來真是不容易。開始，我每次都認真練習(xí)，得到了輔導(dǎo)老師的表揚。但是后來，敲得多了，手腕就開始疼了，我有些灰心，想打退堂鼓了。這時，認真的李老師嚴厲地批評我，做教育工作的爸爸耐心地開導(dǎo)我�！皥猿植恍浮边@個詞總在我想放棄的時候就響在我耳邊，站在國際大舞臺上演出的音樂夢想總在我腦海里浮現(xiàn)。是啊，堅持就是勝利，努力才能實現(xiàn)夢想，做什么事不經(jīng)歷一番風(fēng)雨怎能取得成功?于是，我又鼓足勇氣練了起來。功夫不負有心人，如今我敲得越來越流暢了，成為了輔導(dǎo)班里幾個同學(xué)中的第一名，學(xué)習(xí)也有了動力。在架子鼓的練習(xí)中我享受了收獲的喜悅。

　　夢在心中，路在腳下。在我成長與夢想的路上，感謝爸爸媽媽和老師伴我一路前行!我一定要努力實現(xiàn)自己的夢想，讓越來越多的人為我鼓掌。

語文議論文7

　�、僬勂鹱x書，我覺得無非是“勤奮”二字。勤奮是最為質(zhì)樸又顛撲不破的讀書之道。記得小時候讀書，先生要求我們的，不僅是讀文章，而且還要背下來。中國文學(xué)史上的諸多優(yōu)秀篇章，小時候但凡花了功夫的，有很多至今都刻在腦子里。也許你要問:腦子里記住這么多文章有什么用? 那么我告訴你:至少它能夠給你的寫作帶來靈感。人腦仿佛是一個寶庫，多少東西都能裝進去，腦子里的東西越多，下筆就越快，寫文章就越豐富、越靈動、越容易碰見靈光迸現(xiàn)，左右逢源的情況。古人說“讀書破萬卷，下筆如有神”，講的正是這個道理。“破萬卷”的“破”字，已經(jīng)告訴了我們，讀書不是點到即止，而是需要勤奮，需要下功夫。讀書如果只是浮光掠影，淺嘗輒止，收益是不大的。

　�、谖覀儾粌H要勤于讀書，還要勤于實踐。求之于書，證之于實，在實踐中檢驗知識、完善知識。“讀萬卷書，行萬里路”，這是至理名言。我們不能因為進入了網(wǎng)絡(luò)社會，很多知識可以方便地從網(wǎng)上獲取，就忽略了行萬里路的重要性。我的感受是，很多東西都需要進入到具體的實踐調(diào)查中，才能去偽存真，才能真正領(lǐng)會與理解。以我自己為例，玄奘是中國歷史上了不起的一個人，為了弄清楚他取經(jīng)之后，到底由哪一條路回來，我10次赴新疆等地考察。當(dāng)時心中有個疑問，為什么玄奘東歸時要到公主堡去? 公主堡既非寺廟，也非順路，他沒理由繞遠路跑去拜謁。后來在當(dāng)?shù)啬撩竦膸ьI(lǐng)下，我們來到公主堡，當(dāng)?shù)厝苏f，公主堡下才是真正的瓦罕古道! 我這才明白，原來玄奘從明鐵蓋下來時走的其實是這條道，所以必經(jīng)公主堡，然后到塔什庫爾干。而此前，我誤將一條由部隊開辟的道路認作“瓦罕古道”了——它與公主堡下的瓦罕古道還遠隔著一條大河!類似的情況，我經(jīng)歷的不少，這也讓我更堅信:實地調(diào)查，走萬里路，能夠讓一個人的`知識變得更加準(zhǔn)確，更加可靠。

　　小題1:．作者關(guān)于讀書的主要觀點是什么? (3分)

　　小題2:根據(jù)文章內(nèi)容說說“讀書破萬卷，下筆如有神”的道理。(4分)

　　小題3:請從文中找出第②段的中心句。（2分）

　　小題4:第②段中作者講述自己赴新疆考察的事是運用了什么的論證方法，其作用是什么？(3分)

　　參考答案：

　　小題1:讀書惟“勤奮”二字（或：我們不僅要勤于讀書，還要勤于實踐。）（3分）

　　小題2:人腦仿佛是一個寶庫，多少東西都能裝進去，腦子里的東西越多，下筆就越快，寫文章就越豐富、越靈動、越容易碰見靈光迸現(xiàn)，左右逢源的情況。（4分）

　　小題3:我們不僅要勤于讀書，還要勤于實踐。求之于書，證之于實，在實踐中檢驗知識、完善知識。（2分）

　　小題4:舉例論證通過自己的親身體會告訴人們：很多東西都需要進入到具體的實踐調(diào)查中，才能去偽存真，才能真正領(lǐng)會與理解。（或我們不僅要勤于讀書，還要勤于實踐。求之于書，證之于實，在實踐中檢驗知識、完善知識。）（或?qū)嵉卣{(diào)查，走萬里路，能夠讓一個人的知識變得更加準(zhǔn)確，更加可靠。）（3分）

　　試題分析：

　　小題1:

　　試題分析：“中心論點”是一篇議論文的靈魂，所以讀懂一篇議論文，概括中心論點是考試常見的題型。分析中心論點，可以從文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，有時也可以根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語言來概括。本文的中心論點就是從文章的開頭部分來概括的。

　　小題2:

　　試題分析：學(xué)生所舉事例或道理必須具有典型性，概括性，針對性，這是補充論據(jù)的三個特點。能分析論據(jù)的類型和作用：論據(jù)可分為道理論據(jù)和事實論據(jù)二種類型答題要點二個方面：（1）明確論據(jù)類型；（2）具體分析作用。

　　小題3:

　　試題分析：在議論文中，學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)尋找中心句，總結(jié)概括文章的小分論點的能力。學(xué)生能從文章中找出支撐中心論點的分論點，能夠提煉和總結(jié)分論點。

　　小題4:

　　試題分析：論證方法與作用分析答題方法：具體如下：①舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說服力。格式：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）證明了……（如果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體更有說服力。②、道理論證：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了……了觀點，從而使論證更概括更深入。③、比喻論證：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點，從而把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。

語文議論文8

　　“生活，真的是大變樣了啊!”這是我聽外婆所發(fā)出的最多的感慨。

　　曾經(jīng)，我躺在外婆的懷中，最多聽到的便是外婆從前的生活。外婆說，那時候后的樓房，跟本沒有現(xiàn)在的那么高，而且，這些樓房都是用石頭砌成的，房頂上就覆蓋著那么一層瓦，且，幾乎所有的人家就只有那么矮矮的一層。即便是那些比較有錢的人家，也不過是再高了那么一層而已，而那每一層樓房，也不過是兩米多了一點點的高度而已。真的很矮。

　　而現(xiàn)在，外婆家的房子也是大變了樣，每層有那么三米多高，而且也有了三四層，每層也有三米多高。房子的外表，也沒有以前那么粗糙，反而是用油漆什么的在外面涂了一層。房里呢，也完全沒有了以前的簡陋樣兒，而是被各種各樣的現(xiàn)代家具填滿了。與以前完全都不一樣了。

　　在外婆家，還有一件很大的差別。小時候，外婆家門前的橋頭總是坐滿了老人。他們都是因為夏日的.炎熱而從家中跑到橋頭來乘涼的人。所以，那時候的夏傍晚到夜里一點的這一段時間，外婆家門前橋頭的人總是那么多，絡(luò)繹不絕，熱一熱鬧鬧。

　　而現(xiàn)在，外婆家的橋頭上卻幾乎沒有多少人了。因為電風(fēng)扇的普及，及家庭經(jīng)濟狀況的日漸變好的情況下，每一戶人家?guī)缀醵紦碛辛穗婏L(fēng)扇，因此，也幾乎沒有人再來橋頭乘涼了。

　　“現(xiàn)在的生活，對于以前來說，真的是一個夢啊!”某一次，我與外婆躺在躺椅上，看著明亮的月亮，外婆感慨道。

　　是啊!我們現(xiàn)在的生活，對于以前來說，就是一個不可實現(xiàn)的夢。所以說，夢就在生活中，夢就在我們的腳下，亦或是說，我們，就在筑夢的路上。

　　所以，為了這個夢可以更加的真實，更加的完美，我要好好地、努力的學(xué)一習(xí)一，讓我們的未來更加的精彩、美滿、幸福。

語文議論文9

　　生活就像一面鏡子。你對它哭，它也對你哭，如果你想要它對你微笑，你只有一種辦法，就是對它——微笑。微笑是最美好最迷人的一種表情。誠、溫馨、快樂。

　　人生中有成功就有失敗，失敗不意味著你是一個失敗者，失敗表明你尚未成功；失敗不意味著你沒有努力，失敗表明你的努力還不夠；失敗不意味著你必須懺悔，失敗表明你還要吸取教訓(xùn)；失敗不意味著你一事無成，失敗表明你得到了經(jīng)驗；失敗不意味著你無法成功，失敗表明你還需要一些時間；失敗不意味著你會被打倒，失敗表明你要微笑面對。

　　微笑面對你身邊的一切。

　　失敗是一道菜，一道難以下咽的苦菜，但你要把它吃下去。當(dāng)朋友離你而去，當(dāng)苦苦追求的夢想屢受挫折，你便知道了人間的苦澀。你徘徊，你失落，甚至想死，但你還是不想放棄，很不甘心。同時，你也會意識到，失敗不過是酸甜苦辣的人生中的一碟小菜。

　　凡真正大的智慧，往往源于失敗的教訓(xùn)。古今中外，大多數(shù)成功者都經(jīng)歷過失敗，可貴的是他們的勇氣。馬克。吐溫經(jīng)商失意，棄商從文，結(jié)果一舉成名。

　　因為他曾經(jīng)微笑面對過失敗。

　　巴爾扎克說：“世界上的事情永遠不是絕對的.，結(jié)果因人而異，苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對于弱者是一個萬丈深淵�！蔽覀円谑≈形〗�(jīng)驗教訓(xùn)，體會方法，思考原因，這樣，我們才會變地成熟，才會成功。

　　我們不能單單停留在失敗上，要微笑著面對失敗，迎接新一次的挑戰(zhàn)，正如拿破侖所說的“避免失敗的最好方法，就是決心獲得下一次成功�！�

　　如何面對失��？微笑著面對失敗，失敗并不意味著什么，失敗只表明你需更加努力。

　　泰國商人施利華，是商界上擁有億萬資產(chǎn)的風(fēng)云人物。1997年的一次金融危機使他破產(chǎn)了，面對失敗，他只說了一句：“好哇！又可以從頭再來了！”他從容地走進街頭小販的行列叫賣三明治。一年后，他東山再起。

　　然而他微笑面對了失敗，他重生了。

　　失敗是人生的熔爐。它可以把人烤死，也可以使人變得堅強、自信。如果我們曾經(jīng)微笑面對過失敗，那在我們年邁時，我們可以對自己的子孫后代說：“我們曾笑對失敗�！�

　　失敗是一道靚麗的風(fēng)景線，是經(jīng)受夭折的玫瑰。遭受臺風(fēng)的果園雖令人無奈，但它卻有無限的幽香。失敗是楓葉，雖然被秋風(fēng)掃落，卻被熱血渲染。

語文議論文10

　　廣褒美麗的自然，多姿多彩的生活處處有語文的影子。語文是茫茫宇宙中的日月星辰；是浩瀚大海中的碧波銀沙；語文是大自然中的`蜂飛蝶舞，是秦磚漢瓦上的歲月的印痕

　　……生活中處處有語文。

　　中國——一個擁有悠久五千年文明史的國度，漢字——世界上歷史最悠久，表意最準(zhǔn)確，詞匯最豐富，語音最優(yōu)美，使用人口最多的語言之一。在這片天地里，有各類出色的文學(xué)作品，陶冶情操的毛筆字，新新社會使用的流行語，廣告語，更有家喻戶曉的對聯(lián)，春聯(lián)……這些都足以說明語文無處不在。

語文議論文11

　　從我們呱呱墜地開始，我們的人生之路也隨之拉開了序幕。人生之路曲折盤桓、錯綜復(fù)雜，看似一條路的終點亦是另一條路的起點。人生沒有永遠的居高不下，也沒有永遠的低谷失意，一路走下去，才是人生的本意。

　　成功永遠站在失敗的背后。一次，被寄予厚望的西班牙球隊在球場上失利，隊員們垂頭喪氣地回到祖國。一下飛機便看見熱情的球迷，而“一切都會過去”的橫幅讓他們內(nèi)心充滿了感動。幾年后，當(dāng)他們從國外凱旋，迎接他們的依然是那些熱情的球迷，只不過橫幅上的字變成了“這一切也會過去”。睿智的球迷用這種方式激勵他們的偶像。是啊，一切都會過去的，不論是成功還是失敗，當(dāng)一切的繁華浮塵散盡，等待著我們的又是一個新的開端。生

　　命沒有盡頭，人生之路亦沒有終點，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見到彩虹？不經(jīng)過失敗，又哪能獲得成功？只要你堅定地邁出腳步，成功就在不遠處。

　　真正的`成功者會把成功當(dāng)作過眼煙云。獲得過兩次諾貝爾科學(xué)獎的居里夫人，將金質(zhì)獎?wù)陆o小女兒當(dāng)作玩具，她說：“我要讓孩子知道，這一切并不是永恒的�！泵髦堑木永锓蛉耍嬲昧顺晒Φ暮x。她知道成功只不過是人生路上極短暫的一點，當(dāng)成功擺在你面前的時候也意味著下一輪的努力已經(jīng)開始。榮譽會隨風(fēng)消散，美名會隨水流逝，惟一不變的是自己心中那份執(zhí)著的信念。把成功看作過眼煙云，才會認清自己，才會明白自己要做的事還有很多，才會有繼續(xù)前行的動力。

　　永不停步是成功真正的內(nèi)涵。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森歸國屢遭阻撓，但他一刻也沒有放棄回國的念頭。歸來后，他投身于中國航天事業(yè)，以驚人的速度研究出“兩彈一星”，使中國躋身于世界強國之列，為中國在世界之林贏得了一席之地。他的永不停步帶動了中國航天事業(yè)的迅速發(fā)展。從“神五”到“神七”，中國實現(xiàn)了火箭載人到登上月球的夢想。他和他的同行們用行動闡明了成功的真正內(nèi)涵：任何一點成就都會被后來的成果所淹沒，不斷向前才能有更大的作為。

　　有位名人說過：“上帝在為你關(guān)閉一扇窗子的同時會為你打開另一扇窗。”人生沒有永遠的絕境，每一條看似走到盡頭的小路其實還有“柳暗花明”。道路前面還是道路，人生也沒有永遠的成功，只有把一次次成功當(dāng)作一個個奮斗的起點，不斷進取，才能走向更大的輝煌。

語文議論文12

　　雛鷹扇動翅膀，躍躍欲飛，那是它為搏擊長空做好準(zhǔn)備;蒲公英隨風(fēng)飛揚，落入泥土，那是它為新的萌發(fā)做好準(zhǔn)備;毛毛蟲忍受黑暗，幾經(jīng)苦難，那是它為蛻變成蝶做好準(zhǔn)備，世間萬物皆亦如此，只有做好充分準(zhǔn)備，才能獲得卓越的成績。

　　準(zhǔn)備不是掛在嘴上的口號，不是深埋心中的種子，做好準(zhǔn)備需要我們付出巨大的努力，所謂“一份耕耘，一份收獲”。成功者必經(jīng)過艱辛與汗水之路，而這漫漫長路正是為成功做好的充分準(zhǔn)備。

　　著名舞蹈家邰麗華在很小的時候就因高燒而喪失了聽力。在聾啞學(xué)校就讀期間，她熱愛上了舞蹈，夢想著成為一位優(yōu)秀的舞蹈家。接下來的日子里，她便不斷地為夢想拼搏，為夢想做充分的準(zhǔn)備，她把自己幻想成一只旋轉(zhuǎn)的陀螺，全身心投入到舞蹈事業(yè)中。她從生命的低谷到達事業(yè)的巔峰，她穿越荊棘，舞出強者的氣魄，在絕望中尋找希望。充分的準(zhǔn)備成就了她完美的理想。

　　殘奧會游泳冠軍何軍權(quán)令我們欽佩，他不屈不撓的毅力令我們感動。雖然身體上有缺陷，但是他卻從不放棄自己，但困難的`處境中他仍舊要闖出自己的一片天。他刻苦訓(xùn)練，從不言敗，雖然他花費在訓(xùn)練上的時間比一般人多，雖然他要浪費很大的精力才會獲得稍許的進步，但是他無怨無悔。正是由于平常做了充分的準(zhǔn)備，他才會在賽場上笑到最后，在殘奧會四項游泳賽事中均獲得冠軍的稱號。他一次次用金牌捍衛(wèi)了自己的尊嚴，用實力證明了自己。假使他沒有做好充分的準(zhǔn)備，那么我相信，成功一定不會屬于他。

　　不要抱著成功離我們很遙遠的態(tài)度，要知道石子是由于做好了在貝殼中磨煉的準(zhǔn)備，才轉(zhuǎn)化成了累世晶瑩的珍珠，雛鷹是由于做好了練翅的準(zhǔn)備，才有了悠然翱翔的壯美。我們只要永不言棄，每做一件事前都做好充分的準(zhǔn)備，我們同樣可以綻放我們獨特的美麗。

　　做好準(zhǔn)備才會讓我們信心倍增，才會讓我們擁有強大的力量去擁抱成功。不要擔(dān)心腳下的路多么難走，我們只需要堅定地相信：做好準(zhǔn)備方能擁抱成功。

語文議論文13

　　1、本文的中心論點是什么?/作者的觀點是什么?/本文講述了什么道理?

　　【答題思路】從以下兩方面把握：

　　(1)位置：論點常在這些位置

　�、兕}目點明②開頭提出(事例引出/名言引出/直接提出/引用提出)③結(jié)尾總結(jié)④文章中間(注意承上啟下的句子)

　　(2)一般是判斷句，有判斷詞，或能轉(zhuǎn)換為判斷句。

　　(3)觀點鮮明，支持什么，反對什么，具有很強的傾向性。

　　2、題目是論點還是論題?

　　如果是論點，回答格式是：是論點，因為它是一個完整的句子，而且是判斷句，表明了作者對……問題的觀點看法。

　　如果是論題，回答格式是：是論題，因為它不是一個完整的句子，(或雖是個句子，但是個疑問句，)僅僅提出了本文要議論的問題或話題……，沒有表明作者的態(tài)度觀點。

　　3、開頭有什么作用?

　　答題格式：常見的有：⑴名言開頭，而且論點就在名言后邊，答題格式是：①道理論證，引出并證明了……的論點。如果名言比較幽默，還要寫上②吸引讀者閱讀興趣。

　�、剖吕_頭，而且論點就在事例之后，答題格式是：①事例論證，引出并證明了……的論點，②吸引讀者閱讀興趣。

　�、潜扔鏖_頭，而且論點就在其后，答題格式是：①比喻論證，引出并證明論點，生動形象，②吸引讀者閱讀興趣。

　�、戎苯犹岢稣擖c，答題格式是：開門見山，直接亮明了作者的論點。此種情況較少。

　　⑸雖然是名言、事例或比喻開頭，但后面跟的是論題，答題格式是;①引出論題，②吸引讀者閱讀興趣。

　　還有一種開頭不太多見。先提出一種片面甚至錯誤的觀點，舉出一些貌似能證明的事例或名言，與中心論點截然相反。答題格式是：提出錯誤片面觀點，舉出片面事例或名言，為本文樹立批駁的靶子，從而引出本文論點。

　　4、本文/本段采用了什么論證方法?

　　答題思路：事例論證、道理論證、比喻論證、對比論證，其中的一種或幾種。

　　5、論證方法有何作用?

　　⑴事例論證的回答格式是：具體有力地證明了……的論點，使論證更有說服力。

　　⑵比喻論證的回答格式是：生動形象地證明了……的論點，通俗易懂，容易讓人接受。

　�、菍Ρ日撟C的.回答格式是：將……和……作對比(或從正反雙面進行對比)，突出證明了……的論點，給人深刻鮮明的印象。

　�、鹊览碚撟C（常常考查引用名言警句、俗語諺語、公式定理的道理論證），回答格式是：通過引用名言警句/俗語諺語/公式定理，證明……的論點，增強了論證的說服力。

　　注意：“……的論點”，如果是從全文問論證方法的作用，要寫中心論點;如果是從某一段或幾段問，要寫分論點，分論點往往在論述段落的第一句或最后一句。

　　6、本文/本段用的什么什么論據(jù)?有什么作用?

　　答題思路：事實論據(jù)、道理論據(jù)兩種。作用都是證明了***的論點。

語文議論文14

　　問世間什么最美？有人說鉆石最美，有人說風(fēng)景最美……我認為外在美不算什么，最重要的還是心靈美。在現(xiàn)在社會中，人們大都只是注重外表的美麗，每天花很多時光去打扮自己，卻忽略了外在美只是表面，心靈美才是最重要的。外在美遲早會因時光的推移而消逝，但心靈美不會，他才是永葆美麗的秘方，是青春永不褪色的因素，心靈美是最重要，他永遠不會因時光的推移而褪色，他永遠會在美麗的城堡上閃爍著最耀眼的光芒。

　　一個人，外表美與丑其實不是特別重要，只要他道德高尚，學(xué)識淵博，有美麗的心靈就是最美麗的人。

　　清朝宰相劉羅鍋，雖然其帽不揚，但卻滿腹經(jīng)綸，得到了皇帝的賞識，他妻子贊美他說：“背負一乾坤，腹中滿經(jīng)綸�！眲⒘_鍋雖然沒有外在的美麗，但他淵博的學(xué)識彌補了他外表的缺憾，他的才能過人，他的心靈美，才是在他身上體現(xiàn)的閃光點。外在美并不是十分重要，只要有智慧和善良構(gòu)成的心靈，就是最美麗的人。

　　“愛美之心，人皆有之”人人渴望得到外在的美麗，卻忽略了心靈美。外在美會在時光里沉淀，但內(nèi)在美卻會清水出芙蓉的在時光的長河里發(fā)出最美的光。心靈美才是用來檢驗內(nèi)心品質(zhì)的最好的儀器，心靈美才是最重要的！

　　在公交車上，一位時尚靚麗的`女郎，因為一位乘客不小心踩到她的腳就破口大罵，喋喋不休地說個不停，這種形象實在令人不敢恭維。外在的美麗也許會吸引別人的目光，但那只是一瞬，而心靈美卻會永遠蕩漾在人們的心頭，不會離去。相比之下，內(nèi)心的美才更勝一籌�，F(xiàn)在的人大多追求外表的美，認為這很現(xiàn)實，其實不然，外表美總會逝去，當(dāng)歲月流逝，當(dāng)閉月羞花變成了蒼顏白發(fā)，人們的目光就不會停留在這里，而在時光的洗禮中，惟獨留下的是那令人肅然起敬的永不褪色的心靈美�！段业某竽铩分械某竽铮涿膊粨P，卻獨有一份善良寬容在身上閃光；說《論語》的于丹，相貌平平，卻因她的淵博學(xué)識榮登十大美女的寶座……

　　外表美不重要，因為紅顏總會逝去；心靈美才是最重要的，美好的品質(zhì)，淵博的學(xué)識才是一座屹立不倒的寶塔，才是人生中永恒的伴侶！讓我們共同呵護心靈中的美麗，讓心靈美與外在美結(jié)合在一起，陪伴我們行走在人生的旅途中！

語文議論文15

　　語文，在我們?nèi)匝姥缹W(xué)語時，她就常伴在我們身邊。比任何一種學(xué)科到來得更早，也距離我們更近。然而，我們應(yīng)該如何提升語文素養(yǎng)，來更好地了解她呢？在我認為，課堂上有效地學(xué)習(xí)最重要。

　　語文學(xué)習(xí)固然離不開課外的閱讀和積累，自我的思考，但課下“終日而思”往往不如課上“須臾之所學(xué)”得到的多。再者，課外的閱讀多是出于自身的興趣愛好，涉獵范圍或許沒有課堂上接觸的廣泛。且有時一些課外知識可能遠不如課堂上的來得正式、規(guī)范，一些毫厘之差，一不小心可能就會讓我們在正規(guī)考試中謬以千里。另外，毋庸諱言，社會實踐確實能幫助我們累積經(jīng)驗，更好地發(fā)掘語文在生活中的實用性，但實踐也需要課堂上學(xué)到的理論基礎(chǔ)加以扶持，學(xué)好基礎(chǔ)知識，我們才能在社會的汪洋大海中航行更遠。

　　而那些知識，更多地來源于課堂的有效教學(xué)。課堂是知識殿堂的一扇大門，也是成功巔峰的第一個臺階，在課堂上學(xué)到的知識應(yīng)是我們構(gòu)建知識框架的基礎(chǔ)。在那四方不大的教室中，許多孩子第一次感受到語文的美，在語文海納百川、有容乃大的懷抱中，體會與時間賽跑的快樂充實，領(lǐng)會陳涉揭竿而起的鴻鵠之志，領(lǐng)略山舞銀蛇、原馳蠟象的威嚴壯麗……我們從課堂上學(xué)會的每一句話，每一位作者的情感，都牽引著我們走近語文，加深著我們對語文的興趣，和初步的了解。因此，課堂上的學(xué)習(xí)是我們靠近語文的第一步。

　　不僅如此，課堂上的學(xué)習(xí)總是比課外來得富有樂趣，為什么？在我們的學(xué)生生涯中，許多天都會到學(xué)校里，向老師援疑質(zhì)理，與同學(xué)探討語文的精妙，豈不樂哉？在這些交流的過程中，我們不僅能收獲知識，也能對情感表達、品德修養(yǎng)有更深一層的.理解體會。在競爭中飽嘗語文之深邃，在合作中深感語文之廣博，說課堂上的學(xué)習(xí)是接觸語文的主要動力，似乎也不為過。

　　眾所周知，語文博大精深，并非能一蹴而就。課堂往往成為我們繁忙的學(xué)習(xí)生活中之源頭活水。歷經(jīng)十幾年，在不同的教室，面對不同的老師，縱然時光易逝，俯仰一世，而歲月的波浪里淘出的，正是這幾千個日日夜夜積累下來的語文素養(yǎng)，伴我們在語文學(xué)習(xí)的漫漫長路中上下求索，帶我們發(fā)現(xiàn)適合自己的語文學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)對語文的審美情趣，從而更好地深入學(xué)習(xí)語文。所以，課堂上的學(xué)習(xí)是我們深入語文的重要途徑。

　　當(dāng)然，只抓主流往往是不夠的。除了主要的課堂上的學(xué)習(xí)之外，課外的積累和社會的實踐也必不可少。語文是立體的，正如所謂的“橫看成嶺側(cè)成峰”，學(xué)習(xí)語文需要我們多方面地觀察、學(xué)習(xí)，用心感受她的美麗，讓能夠她更加源遠流長，踵事增華！

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