- 相關(guān)推薦
在途中議論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫(xiě)過(guò)論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，以下是小編為大家收集的在途中議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
在途中議論文1
也說(shuō)“在途中”
“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”。如蘇軾詩(shī)句所述，我們的存在是如此短暫，在平地起珠峰的世界變換中，我們之于天地正如蚍蜉之于我們。在宇宙進(jìn)程中，一切意義也好似變得虛無(wú)了，那我們的存在呢？可我認(rèn)為，意義不在路的終點(diǎn)，而正在路途之中。
海德格爾曾以向死而生來(lái)論述他生存論的核心，在一切事物的消亡中，一切終將失去他的意義，可在這隨時(shí)“將死”的人生中，正是意義的所在。我們的終點(diǎn)是一樣的，而這一樣的終點(diǎn)正是通過(guò)不同的達(dá)到它的路途而暴發(fā)出它不同的光。有人一生行善，有人無(wú)利不歡，而這些各色的人走向路途的終點(diǎn)后，他人生的意義由此總結(jié)顯露，意義正蘊(yùn)藏在人生每一刻的路途中。
終點(diǎn)從來(lái)只是對(duì)路途的總結(jié)概述。國(guó)家的扶貧攻堅(jiān)，最終扶貧指標(biāo)的完成是對(duì)其中一個(gè)個(gè)扶貧的經(jīng)過(guò)而總結(jié)的，不是最終的歡呼構(gòu)成了扶貧，而是扶貧切實(shí)的一個(gè)個(gè)腳印不斷的為這一事業(yè)注入新的意義。
我們平�；蚩傁脒_(dá)到什么結(jié)果，年級(jí)排名、獎(jiǎng)狀證書(shū)，這一對(duì)終點(diǎn)的眺望時(shí)常會(huì)造成我們對(duì)當(dāng)下腳步的無(wú)視甚至忽略。到達(dá)結(jié)果，也許這與一切預(yù)想的終點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，但這無(wú)意義了嗎？如郎平曾說(shuō)，人生即燃燒，只要努力過(guò)了，最后即使失敗也是光榮的�；叵肽懵吠旧系娘L(fēng)景吧，那沿途的才是你行程的意義所在。
回到途中，腳下真真切切的路正是一切。未來(lái)從不是既定的，縱使有再完備的目標(biāo)與計(jì)劃，現(xiàn)實(shí)也總將他打得一團(tuán)糟。巴黎公社的失敗，蘇聯(lián)的解體，這些本應(yīng)是人類最先進(jìn)的社會(huì)主義事業(yè)卻走向了失敗，但這也是偉大的失敗，他的意義不在于未實(shí)現(xiàn)的.共產(chǎn)主義的失敗，而正是革命探索道路的現(xiàn)象構(gòu)出了他的意義，我們還有什么問(wèn)題，前輩在途中親身示范給了我們。
關(guān)注路上，正如尼采的那句，道德本身就是道德的獎(jiǎng)賞。路途本身就是路途的獎(jiǎng)賞，存在本身就是生命的意義。從望向虛無(wú)的終點(diǎn)回到望向途中的腳印正是唯物主義的體現(xiàn)，關(guān)心你途上的每一處花，風(fēng)景自會(huì)向你敞開(kāi)。向死而生，每一刻都在前往死亡的途上，所以每一刻都要活出途中的真實(shí)。
在途中議論文2
人生就像一條路，一條充滿荊棘充滿困苦的一條路，同樣也是充滿鮮花美景掌聲與誘惑的一條路，在這條路上想要走的平穩(wěn)精彩就要學(xué)會(huì)承受，承受住了困苦才能享受得到的勝利，承受住了一時(shí)的質(zhì)疑與壓力才會(huì)看到光明與希望，因?yàn)槌惺茏×撕谠茐撼浅怯�，才能看到甲光向日的絢麗和開(kāi)闊，經(jīng)受得住困難與誘惑的人才最應(yīng)該成為成功的那個(gè)人。
磨難使人成長(zhǎng)，不要因?yàn)樯硎芾Ь尘妥员┳詶��！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘�，必先苦其心志，勞其筋骨餓其體膚，沒(méi)有人可以隨隨便便成功。司馬遷十幾年如一日，忍受住奸人的嘲笑與侮辱，含辱忍垢，發(fā)奮著書(shū)，終于完成了歷史巨作——《史記》，成為流傳千古的人物，蘇武面對(duì)匈奴人的威逼利誘毫不為所動(dòng)，承受著非死即生的苦難與壓力，毅然堅(jiān)守自己的志向，為后人所稱贊。愛(ài)迪生在經(jīng)歷了上1000次失敗時(shí)仍不放棄，終于找到最合適的'燈絲造福于人類，獲得了成功。經(jīng)受得住失敗，才能離成功更近一步，敢于承受，勇于承受才能不會(huì)被艱難險(xiǎn)阻所嚇倒。
走向成功的道路是孤獨(dú)的，敢于承受這份孤獨(dú)，才會(huì)有所作為。每個(gè)成功人的背后都有一段默默無(wú)聞，堅(jiān)強(qiáng)孤苦的奮斗史，即使身受逆境，也強(qiáng)忍著淚水用自己的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)去戰(zhàn)勝困難，孤獨(dú)是一個(gè)人沉淀自己的最好時(shí)候，沒(méi)有世俗的噪雜，沒(méi)有被繽紛絢麗的外界事物所吸引，便專致于自己眼前的事物。孤獨(dú)是一種痛苦，假如學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，那么它就便成了一種享受，專注于自己的理想目標(biāo)，并一步步實(shí)現(xiàn)它，等到成功時(shí)回想自己所經(jīng)歷的困苦和孤獨(dú)，也會(huì)被自己所感動(dòng)。
承受住鮮花掌聲所帶來(lái)的榮譽(yù)，才能居安思危，更好的發(fā)展。有些人經(jīng)歷種種困難，終于獲得成功，卻敗在成功后所獲得的榮耀上。因?yàn)槌晒蟮淖詽M與自得，使得少年天才仲永埋沒(méi)于庸人之列，因?yàn)閯倮蟮陌惨�，才使得一代君王被十幾個(gè)伶人圍困致死成為后代笑話。因?yàn)樽载?fù)與驕傲才使得項(xiàng)羽烏江自殺，經(jīng)受的住困苦與磨難，同樣也要經(jīng)受得住勝利后的浮華與榮耀。
人生路上要學(xué)會(huì)承受，要善于承受，承受得住人生的苦難便獲得了成功，承受住成功所帶來(lái)的榮耀便獲得了一份超然與淡定。而這不僅是一種心態(tài)，更是一種境界。
在途中議論文3
生活就是一杯水，其中滋味千百種。在生活的旅途中，每一個(gè)階段的經(jīng)歷都有其價(jià)值，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)其中之奧秘，是成長(zhǎng)的充要條件。
如今的社會(huì)，信息可以說(shuō)瞬息而變，今天的成功，或許在明天就是失敗，要想成功或者維持成功，這就需要去認(rèn)知，去學(xué)，去領(lǐng)悟，去把知識(shí)和信息，過(guò)濾、組合。學(xué)習(xí)是一種能力，學(xué)習(xí)不只是一種很簡(jiǎn)單的行為，它需要不斷地學(xué)習(xí)，不管你以前的狀態(tài)如何，有多輝煌，那都是過(guò)去。學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單概括地說(shuō)，它是一種生存能力，是如今社會(huì)想達(dá)到怎樣的生活，必須有的一種手段，一種生存能力。行走的生活的道路上，要有那種不怕路途遙遠(yuǎn)，走一步就有一步的風(fēng)景，進(jìn)一步就有一步的歡喜。
經(jīng)濟(jì)生活中每天都上演著一種與人類發(fā)展史一樣的進(jìn)化。學(xué)會(huì)向它取經(jīng)，通過(guò)各種經(jīng)歷和體驗(yàn)去總結(jié)，其中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，細(xì)細(xì)品味，其中之味會(huì)讓人流連忘返。
經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，留心會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)摩托羅拉還沉醉在V808的時(shí)候，不知道諾基亞已迎頭趕上；當(dāng)諾基亞還在注重低端機(jī)市場(chǎng)時(shí)，喬布斯的蘋(píng)果已經(jīng)潛入；當(dāng)蘋(píng)果成為街機(jī)的時(shí)候，三星已經(jīng)傲視天下；當(dāng)中國(guó)移動(dòng)沾沾自喜為中國(guó)最大的通訊商時(shí)，渾然不覺(jué)微信客戶已突破4個(gè)億；當(dāng)中國(guó)銀行業(yè)賺的盆滿缽滿高歌猛進(jìn)時(shí)，阿里巴巴已經(jīng)推出網(wǎng)絡(luò)虛擬信用卡；當(dāng)工商銀行獨(dú)行天下時(shí)，殊不知小弟平安銀行已偷窺多日，迅速在全國(guó)鋪開(kāi)；當(dāng)很多人還在想租個(gè)門(mén)面房開(kāi)個(gè)小生意時(shí)，光棍節(jié)一天中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)天貓上創(chuàng)造天價(jià)成交額。
當(dāng)看到這些事情的時(shí)候，會(huì)不會(huì)有所感觸呢？不要說(shuō)停止學(xué)習(xí)，就是慢一點(diǎn)都有可能被淘汰出局。的確，在經(jīng)濟(jì)生活中，你的眼界需要很強(qiáng)，眼光需要長(zhǎng)遠(yuǎn)，要有那種運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外的能力，如何具備，那就是學(xué)習(xí)，向生活中你遇到的問(wèn)題學(xué)習(xí)。
每一個(gè)人，都有能力成為大師，那就是會(huì)在生活的旅途中學(xué)習(xí)。
商場(chǎng)中的'這些可以說(shuō)是見(jiàn)怪不怪。而在生活中，會(huì)不會(huì)有這么一種感覺(jué)，當(dāng)感動(dòng)你的一切不能再感到你，吸引過(guò)的一切不能再吸引你，甚至激怒過(guò)你的一切不能再激怒你的時(shí)候。我們?cè)撛趺崔k？當(dāng)遇到的困難，遇到的挫折時(shí)候，痛苦，很難受的時(shí)候，我們會(huì)怎么辦？一蹶不振還是重振雄風(fēng)，這取決于你怎么想。正面積極地去思考解決困難的方法，這時(shí)候你收獲的會(huì)比看得到的成就多，那就是你學(xué)會(huì)的冷靜沉著。相反，反面收獲的肯定是繼續(xù)被痛苦包圍。
看問(wèn)題的角度決定你的高度，如果我們一直在一個(gè)角度去看待，不斷地去放大困難，縮小其中的經(jīng)驗(yàn)，收獲的只能是痛苦。如果我們主動(dòng)去分析困難、挫折的程度，思考怎么去解決，怎么去接受痛苦中的知識(shí)，或許，這時(shí)候，會(huì)有另一種收獲。在生活的旅途中，最糟糕的境遇，往往不是貧困，也不是厄運(yùn)，而是精神和心境處于一種無(wú)知無(wú)覺(jué)的疲憊狀態(tài)。其實(shí)，人活著就是為了解決困難。這才是生命的意義，也是生命的內(nèi)容。逃避不是辦法，知難而上往往是解決問(wèn)題的最好手段。
生活，需要換個(gè)角度去想，去過(guò)，去學(xué)習(xí)。
生活并不缺抱怨，缺的只是抱怨之后讓自己不再抱怨的行動(dòng)方案。一個(gè)人在夜里跑步，只要堅(jiān)持，就一定能跑進(jìn)黎明。
鳳凰涅羽化成蝶，正是因?yàn)榻?jīng)歷了強(qiáng)烈的痛苦，然后才有震撼人心的美麗。一個(gè)人的成功并不是偶然的，他是踩著無(wú)數(shù)的失敗和痛苦走過(guò)來(lái)的，別人看到的只是他今天的光輝和榮耀。只有他自己知道，在他通往成功的路人，有著被荊棘扎破的斑斑血跡。在我們平時(shí)的生活中聽(tīng)到最多的總是抱怨，工作太累，工資太少，每一個(gè)理由其實(shí)都是在為自己的平庸做注腳。破解這一困境的根本方法，就在于打破思維方式的單向性�！叭绻荒芨淖兪聦�(shí)，就改變看法吧�！睂W(xué)會(huì)站在問(wèn)題的另一面進(jìn)行思考，人生的境界就會(huì)豁然開(kāi)朗。
李明博在他的自傳《絕非神話》中寫(xiě)道，許多事情是在行與不行的想法之間徘徊的，認(rèn)為不行的人，腦海里只充滿了不行的可能性和理由；而認(rèn)為行的人，即使只存在1%的可能性，也會(huì)抓住這個(gè)希望不放。即使沒(méi)有這1%的可能性，哪怕是100%要失敗的事，面對(duì)它的人也會(huì)從中獲得經(jīng)驗(yàn)，而如果沒(méi)有努力過(guò)的人什么也留不下。我用50∶0的比率來(lái)計(jì)算這種差異，對(duì)任何事要以積極的挑戰(zhàn)意識(shí)去對(duì)待的理由就在于此。我們?cè)谄綍r(shí)總說(shuō)，“好好生活”，怎么樣生活才是好的呢？在我認(rèn)為，學(xué)習(xí)這樣的積極的挑戰(zhàn)意識(shí)，學(xué)會(huì)站在問(wèn)題的另一面進(jìn)行思考正是生活的好方法。不斷在平時(shí)的生活中，去磨練，抱著一顆學(xué)習(xí)的態(tài)度，去向生活中的所有學(xué)習(xí)。即使生活有時(shí)候會(huì)讓你跌落谷底，但也要在從中學(xué)習(xí)，不斷地總結(jié)、反思。如此而來(lái)，生活會(huì)給你一個(gè)你意想不到的驚喜。
生活，如書(shū)，這本書(shū)，好好讀，讀懂，讀透。生活，就是所有，不管酸、甜、苦、辣。學(xué)習(xí)，永不停止。
——后序
在途中議論文4
也說(shuō)“在途中”
信息化的社會(huì)里，人們的時(shí)間可以輕易地被咨訊、郵件占滿。然而，人生是需要回歸自我，沉淀思考的。從信息的泥淖里拔身，我們需要“在途中”的精神狀態(tài)。
何為“在途中”？“在途中”是脫離既定目的，自由看待人生的精神狀態(tài)。梁遇春：“除開(kāi)這條悠長(zhǎng)的道路外，我們并沒(méi)有別的目的地�！薄霸谕局小弊屛覀兎潘缮硇�，給予精神足夠的空間，于天地間自由徜徉，任思想萌芽生長(zhǎng)。當(dāng)我們?cè)诘罔F里刷手機(jī)時(shí)，精神便被手機(jī)內(nèi)容限定，思想格局便局限于方寸；同樣在行旅中，先賢孔子于周游列國(guó)時(shí)沉淀厚重的思想，杜甫于壯游時(shí)立下報(bào)國(guó)之志，于中年羈旅時(shí)看到人間疾苦，終匯聚成筆底斑斕�！霸谕局小钡纳眢w狀態(tài)無(wú)法確保“在途中”的精神狀態(tài)。易感的心境，敏銳的洞察，廣泛的觀察，細(xì)致的思考，“博觀而約取”，才是“在途中”。
“在途中”離開(kāi)了目的的枷鎖，自由的精神因而得以創(chuàng)造火花。自然的精微必由自由的'“在途中”精神方可覺(jué)察。當(dāng)歐洲貴婦開(kāi)著茶話，貴族裝著紳士，農(nóng)民忙于勞作時(shí)，誰(shuí)能放下此時(shí)的目的，回歸本真的自我？莫奈便任精神飄蕩，于是察覺(jué)出自然間瑰麗的色彩，以色彩的奇幻，來(lái)寫(xiě)實(shí)，擴(kuò)充了自然與藝術(shù)的精神邊界，靈魂里從沉悶的時(shí)代里突破。對(duì)周遭事物的觀察，所得到的豐腴與靈感，便是“在途中”給予人類的最大的禮物。
“在途中”輕松的身心，暫脫離塵世的靈魂，又何嘗不是對(duì)人的一次充電？一日勞作后，公交車(chē)?yán)锸昼姷膶?duì)外觀察，總是能讓人放下壓力——因?yàn)槊撾x了當(dāng)下，從人生的角度看，一切不愉悅、疲憊是如此渺小。
我們當(dāng)今的生活，好比坐車(chē)到了一個(gè)個(gè)站點(diǎn)，卻只在站點(diǎn)里徘徊，而拋棄車(chē)外本更遼闊的世界。為了獲得“在途中”的精神狀態(tài)，我們要對(duì)人生中的每一件事拿得起，放得下，不在一個(gè)站點(diǎn)里度過(guò)本該豐富的人生。它需要自由、達(dá)觀的心態(tài)，亦需要不限于任何一事的大生命格局�？偰芴亓熊�(chē)，重回“在途中”，人生才會(huì)發(fā)展。
“人生有如一股奔流”，羅曼羅蘭如是說(shuō)�？偰芟蚯翱�，總能以人生為價(jià)值的本位。不永遠(yuǎn)“在途中”，但總能回到“在途中”，人生才不以一點(diǎn)為終點(diǎn)，而總是有更廣遠(yuǎn)的目的地，驅(qū)動(dòng)我們不斷前進(jìn)。
在途中議論文5
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩(shī)性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開(kāi)始，各門(mén)學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩(shī)歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對(duì)柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無(wú)法聆聽(tīng)到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩(shī)歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩(shī)集也叫《在途中》，這本詩(shī)集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩(shī)歌的方式對(duì)人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問(wèn)與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩(shī)性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩(shī)歌品質(zhì)。
海德格爾把詩(shī)人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩(shī)人，雖然看不到神，但能看到天空，詩(shī)歌是對(duì)天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說(shuō)來(lái)，由于詩(shī)是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂(lè)、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩(shī)的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過(guò)濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽(tīng)到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在�？档抡J(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩(shī)。所以真正的“詩(shī)性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩(shī)集《在途中》對(duì)生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問(wèn)和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，這不是詩(shī)人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩(shī)中的懸空、無(wú)根、淪陷、沉沒(méi)、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開(kāi)山鑿石般地炸開(kāi)前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼�，“站出了自身”就是站出了�?dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對(duì)兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日�！�，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買(mǎi)衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說(shuō)話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩(shī)人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽](méi)有異化沒(méi)有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩(shī)集《門(mén)神》和《傾聽(tīng)與言說(shuō)》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺(jué)穿透力是葉世斌詩(shī)歌最顯著的特質(zhì)，而其詩(shī)歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩(shī)歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩(shī)中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對(duì)生命、對(duì)存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌形式層面上幾乎很難看出來(lái)，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩(shī)人和詩(shī)歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說(shuō)，是具體的生活在詩(shī)歌中下沉，而不是用詩(shī)歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說(shuō)明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩(shī)歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩(shī)歌。從閱讀對(duì)詩(shī)的期待來(lái)說(shuō)，人們?cè)敢庾x到詩(shī)歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩(shī)歌。
詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，詩(shī)歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說(shuō)的生存真相，唯有詩(shī)才能逼近本真的生命，這是詩(shī)人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來(lái)已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂(lè)，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣(mài)。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我。”葉世斌以詩(shī)闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對(duì)自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對(duì)我們的改變�！薄拔覀冇饬�，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩(shī)歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩(shī)歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩(shī)中，“這些爭(zhēng)相購(gòu)花的人/早已被花朵收購(gòu)”，在不停追問(wèn)與領(lǐng)悟中的詩(shī)人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對(duì)生存形態(tài)的一種探究，而是對(duì)生存事實(shí)的確認(rèn)。沒(méi)有家園而在途中，沒(méi)有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說(shuō)的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過(guò)程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無(wú)法照亮夜晚，只能照見(jiàn)黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無(wú)法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢(shì)，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢(shì)成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽(yáng)光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來(lái)的符號(hào)，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無(wú)可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無(wú)，那永恒的/虛無(wú)驅(qū)趕著它們！已來(lái)的/未來(lái)的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無(wú)”�！墩也坏铰潼c(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過(guò)去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)。”沒(méi)有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻�，F(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無(wú)根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過(guò)程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩(shī)歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)�，所以他的�?shī)中反復(fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩(shī)中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩(shī)中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對(duì)手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩(shī)的.形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見(jiàn)的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩(shī)中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩(shī)中，詩(shī)人的表達(dá)與言說(shuō)不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩(shī)的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩(shī)歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說(shuō)的詩(shī)性。應(yīng)該說(shuō)，《在途中》更逼近詩(shī)性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來(lái)就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過(guò)與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無(wú)話可說(shuō)與無(wú)處可說(shuō)，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書(shū)告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說(shuō)“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無(wú)路不得不跳下無(wú)底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他�！比~世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗酪粋�(gè)詩(shī)人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來(lái)越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺愤@首詩(shī)中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無(wú)邊的霧境，“歷史和未來(lái)，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說(shuō)的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩(shī)來(lái)表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過(guò)濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來(lái)和出處，“因?yàn)槭裁�，我�?絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過(guò)程是失真的過(guò)程，也是自殺的過(guò)程，詩(shī)人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩(shī)歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開(kāi)車(chē)輛，蟻蟲(chóng)和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對(duì)這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩(shī)的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩(shī)性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開(kāi)始了他的靈魂救亡的詩(shī)歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任。“自我”本真的喪失，除了物質(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過(guò)程，就是石頭被異已化的過(guò)程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對(duì)神是有罪的，對(duì)自己也是有罪的。葉世斌詩(shī)中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返�！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門(mén)后的走向”，出門(mén)后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺(tái)階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺(tái)表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識(shí)到客居在世的時(shí)候，便無(wú)法寬恕自己的合作和自我出賣(mài)，于是他痛心疾首地反省自己。“一些喪失把我們變成神/正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭ジ唷保凇哆@是木魚(yú)》的聲音中，詩(shī)人開(kāi)始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩(shī)人在懺悔與自審中決絕而坦誠(chéng)，公開(kāi)承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無(wú)期的途中，詩(shī)人內(nèi)心壓抑著一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì)讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》中，詩(shī)人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩(shī)性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)脆弱的悲憫、對(duì)死亡的寬容、對(duì)親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚(yú)》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩(shī)作，詩(shī)人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠(chéng)而潔凈，毫無(wú)雜質(zhì)，只有聆聽(tīng)了神的聲音，才會(huì)有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力�！拔夜虬荻鴣�(lái)，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬(wàn)剮/我的一生罪孽無(wú)數(shù)。請(qǐng)將絕世的/磨難累賜于我以至萬(wàn)劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請(qǐng)你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長(zhǎng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級(jí)臺(tái)階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》），至此詩(shī)人已經(jīng)完成了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說(shuō)，“人對(duì)宗教的追求并非出自天性，一開(kāi)始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無(wú)意義”，葉世斌的詩(shī)性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩(shī)性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩(shī)人從沒(méi)有停止過(guò)意義追問(wèn)和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問(wèn)與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩(shī)性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩(shī)歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩(shī)歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩(shī)人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來(lái)越近。
在途中議論文6
也說(shuō)“在途中”
人生途中，大多數(shù)人都在朝著目標(biāo)奔赴——或金錢(qián)，或地位，或幸福。然而這目標(biāo)之外，途中的見(jiàn)聞才真的構(gòu)成我們的人生。這“在途中”，才是真正需要我們的珍惜與鄭重所在。
一味追求“終點(diǎn)”，會(huì)使人忘記途中的風(fēng)光。這個(gè)終點(diǎn)的目標(biāo)是易變的，就如很多人為事業(yè)與前程努力，待想起心中真正在意的家人，卻發(fā)覺(jué)“子欲養(yǎng)而親不待”，最終失去心中所求，也誤了本可以與家人共度的途中。
這并不是說(shuō)要放棄追求目標(biāo)與理想，而是在一條追夢(mèng)之路上，我們?cè)撛谝獾那∏〔皇恰皦?mèng)”而是“路”，因?yàn)椤巴局小辈攀撬茉煳覀儯瑳Q定我們是誰(shuí)的。李白詩(shī)仙的超逸瀟灑，決不來(lái)自于他對(duì)仕途的向往，而是來(lái)自他少時(shí)受“鐵杵成針”的啟迪所付出的努力，更來(lái)自他游歷名山大山途中所收獲的閱歷與想象力的培養(yǎng)。同為唐代，杜甫歷經(jīng)離亂、仕途坎坷、國(guó)家動(dòng)蕩的人生之途與李白迥然不同，也造就了他心懷天下悲憫蒼生的人格。李白與杜甫均求仕不成，他們的夙愿未能得償，但他們不以此而鉆入牛角尖，而是著眼中人生途中或美好開(kāi)闊的風(fēng)光，或蒼生百姓的`疾苦，于是一個(gè)醞釀出謫仙般浪漫絕世的才情，一個(gè)煎熬出圣人般攬?zhí)煜鹿沤竦鸟鎽研亟蟆?/p>
當(dāng)今國(guó)家的發(fā)展日益蓬勃，卻有不少人在途中深感迷茫，似乎自己無(wú)法為國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展助力，眼前展開(kāi)的只是遙不可及的理想與庸庸碌碌的一生，既無(wú)李白才情，又無(wú)杜甫胸襟，當(dāng)何為？
請(qǐng)看途中。誠(chéng)然，不是每個(gè)人都能到達(dá)夢(mèng)寐之地，但只要人始終在途中，汗水與腳印會(huì)鐫刻下我們前行的意義。除了站在潮頭、山巔的人，還有太多人過(guò)著平凡的生活，就像一株小草，但沒(méi)有小草對(duì)腳下的扎根，就沒(méi)有樹(shù)木賴以生長(zhǎng)的原野，沒(méi)有小草珍惜光陰地孜孜釋放出氧氣，就沒(méi)有動(dòng)物們的繁衍生息。正因小草鄭重地對(duì)待腳下的路，這片原野才生機(jī)勃勃。一株草，就如一個(gè)人，似乎不起眼，但正是每個(gè)在途中的人，他們珍惜生活，走好了每個(gè)平凡的“途中”，才使社會(huì)得以前進(jìn)。這份組成性的重要無(wú)可替代。
木心說(shuō)，縱然是無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里。只要在途中，便是去路可待，來(lái)日可期。清惜眼前的路，清重腳下之行，因?yàn)檫@途中之路，便是我們獨(dú)一無(wú)二的人生。
【在途中議論文】相關(guān)文章：
途中跑教學(xué)反思04-03
在途中初中作文04-02
緊急電話的用途中班教案05-20
八年級(jí)途中跑說(shuō)課稿02-13
議論文溫暖在人間議論文09-16
直面困難的議論文_議論文01-10
語(yǔ)言的議論文作文_議論文01-10
讓的議論文12-28
關(guān)于自信的高中議論文_議論文01-10
追夢(mèng)路上議論文_議論文01-10