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文明議論文精品（9篇）
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編整理的文明議論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
文明議論文1
中國文明源遠(yuǎn)流長，幾千年來博大精深的古典文化，成就了無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女。中國自古便有“文化禮儀之邦”之稱，璀璨的文明史訴說著它過往的輝煌，有年僅四歲的孔融讓梨，有孔子的“己所不欲，勿施于人”，有劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，這是古人的德行，折射了耀眼輝煌的中華文明，中華兒女用源源流長的文明譜寫了傳奇的篇章，使中華文明傳承至今。所謂文明，一定是這個國家有過輝煌的歷史，而中華文明能夠經(jīng)歷幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，有幸得以保全，是前輩們的努力才能讓文明延續(xù)至今，但大部分的文明都消失在歷史的長河中。
中華文明以精神文明為主干。而“人”一詞最早出現(xiàn)于《周易》中的：“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以此，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下�！比宋氖巧鐣藗�，統(tǒng)治者必須觀察天道自然規(guī)律，以明耕種漁獵之時序，又必須把握現(xiàn)實(shí)社會中的'人倫秩序，以明君臣、父子、夫婦、兄弟等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此推及天下，以成“大化”。“禮”使中國傳統(tǒng)文化的核心，例如君臣之禮、賓客之禮、父子之禮……不是虛禮，而是發(fā)自內(nèi)心真誠的禮，尊重彼此之禮，孔子以為“不學(xué)禮，無以立”，由此可看出禮的重要性。禮儀是評判一個人道德的標(biāo)準(zhǔn)，所謂：“人無禮則不立，事無禮則不成”，故而我們應(yīng)該約束自身行為，嚴(yán)于律己，做到文明守禮。
現(xiàn)如今，中國文明在幾千年歷史長河的傳承中，文明守禮似乎越來越遠(yuǎn)，一些不文明現(xiàn)象層出不窮。對于文化的傳承與保留，國家與人們做出極大努力，從《百家講壇》到《中國詩詞大會》一系列對中華文明的傳揚(yáng)中，喚起每一個中華兒女的靈魂，而在這個過程中，一部分人覺醒，一部分人充耳不聞。在各種各樣的社會問題中，出現(xiàn)了一些不文明現(xiàn)象，例如前幾年熱度不減的“中國式……”、“碰瓷”……
有人說，“文明”意味著一個國家的民眾擁有健康的思想，得體的舉止和優(yōu)雅的語言。而我認(rèn)為，文明就意味著高素質(zhì)。當(dāng)我們不再有“__到此一游”，不再有“碰瓷”，不再出現(xiàn)任何“中國式……”的字眼，不再將不文明行為帶出國外，外國也沒有了用漢語寫上的“請中國人不要……”的警示標(biāo)語;當(dāng)我們能夠約束自己不做有損形象的行為，不在因?yàn)橐恍┤�、一些不文明行為給中國扣上一頂“中國式……”帽子。在經(jīng)過那些對中華文明，中華文化向人民大眾宣揚(yáng)的節(jié)目，每一個中國人骨子里的那種文明漸漸的被喚醒，那些不文明現(xiàn)象開始慢慢的減少。
生活中時常能夠看到這樣一些場景：在公共場所吸煙、大聲喧嘩、隨手亂扔垃圾、隨地吐痰;街道上車輛有序來往，為違規(guī)車輛、沒有闖紅燈，橫穿馬路的行人、沒有亂扔垃圾，隨地吐痰的人。對比這兩種場景，哪一種更和諧，更美好溫暖呢?相比之下，無疑第二種是文明社會，試問一下，這樣的社會，國力會不強(qiáng)大嗎?文化不繁榮嗎?文明是人們對待事物的態(tài)度，也是人們對自身行為的約束，也是一個國家文化的繁榮，國力的強(qiáng)大。
“人有禮則安之，無禮則危”，應(yīng)該以禮為先，遵守規(guī)則，做到心中有禮，行中有理。一個人的文明是一個家庭的文明，一個家庭的文明是一座城市的文明，一座城市的文明是一個社會的文明，一個社會的文明是一個國家的文明與驕傲。
文明議論文2
我的家鄉(xiāng)略陽，是名副其實(shí)的山城，一條碧波粼粼的玉帶河貫穿全城。為讓市民有健身娛樂的場所，政府斥資建設(shè)了美麗的河濱廣場。每年春天，廣場上楊柳依依、鮮花團(tuán)團(tuán)。人們茶余飯后，都喜歡在這里散步。
那天，我和媽媽踏著暮色在廣場散步。天邊的晚霞很是瑰麗，我癡癡地望著，待晚霞褪去，我才收回目光，在廣場上東張西望，竟瞥見大煞風(fēng)景的一幕：一位中學(xué)生邊走邊剝糖果，將紅色的'糖果往空中一拋，瀟灑接進(jìn)嘴里，而后隨手瀟灑地將糖紙“遺棄”在地上，頭也不回地走了。他怎么能亂扔垃圾呢?他不知道這樣不文明嗎?怎么周圍的人全都視而不見呢?我們的環(huán)境就是被類似這樣的“瀟灑”給破壞了!這個中學(xué)生可真是讓人討厭!……我看看那遠(yuǎn)去的“瀟灑”的身影，再看看地上鮮艷而又醒目的糖紙，心頭很是氣憤，涌上一大堆的責(zé)問與感慨。
忽然，一個小女孩蹦跳著跑了過去，慢慢彎下腰，輕輕撿起糖紙。余暉給她小小的背影染上了金紅色，多么美麗的動作啊!多么美好的畫面啊!小女孩興高采烈地奔到垃圾桶邊，踮著腳，伸手將垃圾送回了家。我這才細(xì)細(xì)打量了她一番：小小的臉蛋，大大的眼睛，紅紅的嘴唇，臉上溢滿明凈的微笑。
女孩自豪地跑到她媽媽身邊，拍拍胸脯，得意地說：“媽媽，我撿起來了!我很可愛吧!”那位媽媽高興地說：“哦!你真可愛!”
是的，好可愛的小女孩!看見有人亂丟垃圾，她不是像我一樣埋怨、指責(zé)、空發(fā)牢騷，而是自己撿起來，如此簡單，如此純潔，如此美好。
如若生活中多一些這樣的簡單，這樣的純潔，這樣的美好，文明之花定會悄然綻放。
文明議論文3
文明這個詞匯，我們十分熟悉。有時候，它表現(xiàn)在一句禮貌用語，有時候，又出現(xiàn)在一張薄薄的紙片上。喲，文明，就在我們身邊……
清晨，迎著薄荷味的清新空氣，踏上鋪著石子的小路，向校園進(jìn)發(fā)。一條馬路邊，一位老奶奶拄著拐杖，弓著背，皺著眉，掂著大包小包，微微顫顫的，銀白的發(fā)絲，焦急的神情，一副想過馬路又力不從心的樣子�！鞍ァ闭�(dāng)老奶奶處于尷尬局面時，不知哪里跑來一個小妹妹，對老奶奶使了一個燦爛的笑容�！袄夏棠�，怎么啦?”小妹妹關(guān)心著她。老奶奶又整理了一下包裹，無奈地望了一下對面：“我……唉……”小妹妹立刻心領(lǐng)神會：“哈，您早說嘛!我扶您過去吧?”“小丫頭，還是你懂我，真是謝謝你啦!”老奶奶一邊笑著，一邊夸獎著她�！白甙�!這是我們小學(xué)生應(yīng)該做的!”“你叫什么名字呀?”“我啊，名叫紅領(lǐng)巾!”小女孩甜甜地說。她那胸前飛揚(yáng)的紅領(lǐng)巾，隨著吹過的'陣陣微風(fēng)，像一只舞動的紅蝴蝶，在陽光下變得格外耀眼!這，不正是文明嗎?
路過一座小公園，芬芳的花香撲鼻而來，這氣味，是無論哪個女孩也無法抗拒的。朵朵鮮花包圍著我，吸引著我。“你好，大姐姐!”這是一個男孩的聲音，我的目光立即被引了過去——原來是一個女生，看起來十五、六歲的樣子，估計(jì)是抵御不住花兒的誘惑，情不自禁地向花兒伸去了“魔爪”——“大姐姐，請您不要摘花好嗎?花兒也是會痛的呀!”男孩清脆的嗓音伴著風(fēng)，傳進(jìn)我們的耳朵里，那個姐姐也臉紅了，丟下手中的“戰(zhàn)利品”，羞愧地說：“嗯……我……以后再也不會摘花了……”接下來的話，我沒有聽清楚，但是，這，不正是文明嗎?
我望著湛藍(lán)的天空，還有那悠悠的白云。哦!文明，就在我的身邊!
文明議論文4
李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》中提到“中國最復(fù)雜的在于其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性，當(dāng)一些新觀念進(jìn)入中國晚清的境遇時，它們與中國本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復(fù)雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國現(xiàn)代性的基礎(chǔ)……投石入水，可能會有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學(xué)者發(fā)聲，西方文化涌入中國，這次“投石”過后的“波瀾”是長久的，廣泛的，也是意義深遠(yuǎn)的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，卻綿延至今。
今年是五四運(yùn)動一百周年，對于九零年代、00年代的人來說，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來由�！崩顨W梵先生認(rèn)為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學(xué)共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因?yàn)槭乾F(xiàn)代性時間觀念的轉(zhuǎn)變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會回憶過去。從這個層面上來說，基于現(xiàn)今文學(xué)、文化甚至整個國家與社會人文主義的發(fā)展，對五四及之后的當(dāng)代人文的“回憶”似乎有著深遠(yuǎn)而重大的意義，在回顧的過程中反省，在反省的過程中進(jìn)步�，F(xiàn)代性的觀念實(shí)際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來的，正如李歐梵先生所說“歷史因?yàn)榭梢哉故緦矶哂辛诵碌囊饬x。”而中華文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅(jiān)。
五四新文化運(yùn)動除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個體”意識從而具有巨大的歷史功績之外，還有兩項(xiàng)具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化資源不足以應(yīng)付人類社會現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說的“文學(xué)不是狹義的，而是天文地理之學(xué)”，文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的，但與此同時，文學(xué)也表達(dá)了“個體”的“情感”，這點(diǎn)在郁達(dá)夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達(dá)夫先生可以說是五四文學(xué)的代表人物，對于他來說，“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”，但這句話反過來對他也是適用的，“郁達(dá)夫的自傳，都是文學(xué)”，在對自我情感的`刻畫與描寫中反映了對“人”與“個體”的反思與體會。從個人情感的抒發(fā)與表達(dá)，再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展，從而推動社會國家的文明進(jìn)程，五四后百年來的文化、文學(xué)之河，閃爍著人文、人性的光輝。
《絕望之于希望》里有這樣一段話：“五四時代的大學(xué)生是理想的一代，他們除了愛國之外，還相信知識就是啟蒙的力量，當(dāng)然更愿意選課讀書”，李歐梵先生在書中提到有學(xué)生在演講后向他提問，“感覺就像魯迅在上海內(nèi)山書店碰到買不起他的書的窮學(xué)生一樣”感到激動與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同�！备杏|頗深，作為年輕的一代，任重道遠(yuǎn)，實(shí)在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。
“中國的現(xiàn)代性不可能只從一個精英的觀點(diǎn)來看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個人建立起來的，需要無數(shù)人的努力。”五四這一“投石入水”之后的波瀾不能也不應(yīng)該停歇，人文的發(fā)展應(yīng)該永遠(yuǎn)在時代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當(dāng)如蒲葦韌如絲，如磐石無轉(zhuǎn)移。
文明議論文5
中國從古至今被稱為“文明之邦”。文明禮貌是中國傳統(tǒng)的美德，如果一個人沒有了文明禮貌，就會讓人覺得他是一個沒有修養(yǎng)，沒有素質(zhì)的人，同時，對我們的傳統(tǒng)美德造成不好的影響。因此，人們應(yīng)該懂得文明禮貌。
記得有一次，我在公交車上看到一位年輕的小伙子，萬萬想不到他竟是一個不講文明不懂禮貌的人，在坐公交車的時候，他大聲講電話，還把口香糖吐在車上，車上的人都對他指指點(diǎn)點(diǎn)。說他是一個沒有教養(yǎng)的'人。由此可見，文明禮貌不僅可以反映出一個人教養(yǎng)素質(zhì)的好壞，還對社會風(fēng)貌產(chǎn)生一定的影響。
曾經(jīng)有一位記者報(bào)道：在國外，基本上所有的文明標(biāo)語都是用中文打印的。比如，在公共場所里，墻上寫著“請勿大聲講話”“請勿吸煙”“請不要亂扔垃圾”等等。這說明什么?說明中國人不但在自己國家沒有文明禮貌，而且在國外丟失自己國家的尊嚴(yán)，讓祖國的顏面何存?一個人的文明舉止不僅僅關(guān)乎個人，還關(guān)系到整個國家和民族。就如上述，做為一個中國人，卻在外國人的心里地位如此下等，怎對得起“文明之邦”的稱號。
“十·一”國慶節(jié)，許多人都喜歡到北京天安門看升國旗，升完國旗后，環(huán)衛(wèi)人員竟在天安門廣場里，掃出了上噸的垃圾。僅僅三十分鐘的時間啊!環(huán)衛(wèi)人員感嘆到：“真可怕!”也難怪有人說：“中國人的文明禮貌須加強(qiáng)，否則非得回到原始社會不可!”
做人應(yīng)該懂得文明禮貌，尤其是我們這些中小學(xué)生，作為祖國的花朵，未來的接班人，我們更應(yīng)該將祖國的傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)下來，并且發(fā)揚(yáng)光大，這樣才不會愧對于“文明之邦”這個稱號。
文明議論文6
千年以降，還沒有一個人，如你，把儒道釋三家思想的精華悟得如此透徹，領(lǐng)會得如此深刻，運(yùn)用得如此獨(dú)到。你始終抱定積極入世、造福社稷的理念，你始終堅(jiān)守達(dá)則兼濟(jì)、窮則獨(dú)善的操守，你始終秉持冷眼觀市、笑對人生的態(tài)度。
你以柔韌之軀，無論在朝堂之上還是貶謫之地，都用文明的火把點(diǎn)亮周圍人的額頭，照亮周圍腳下的路，寫就一曲曲韌性的精美篇章：洞察時弊的理智撥開籠罩穹空的陰霾，伸展自如的睿智滋潤萬里江山的土壤，行云流水的機(jī)智催開綻放文壇的花朵。
于是，你——蘇東坡，身在朝堂，便為江山社稷謀劃，屢屢上表陳情，只圖富國強(qiáng)兵;你身在貶謫之地，就彎下身來，與百姓一道，貼近大地，千方百計(jì)造福于民，與民同樂。官運(yùn)亨通時，你在憂慮;失勢落魄時，你在放歌。你把博大精深的中華文化中的韌性發(fā)揮得淋漓盡致，書寫成一篇篇令世人和后人頂禮拜讀的絕妙文賦。
你在密州書寫狂野的“韌”字——看，傾城百姓跟隨而來，就是要看看太守怎樣“親射虎”。你心真的醉了，酒酣胸膽尚開張，權(quán)且操練一番吧!古往今來，翻遍史冊，還有哪一位地方大員如你，能換來傾城百姓俯心塌地的追隨。
那不是你一心為民、造福蒼生的見證嗎?想當(dāng)初，你初來之時，密州還是盜匪橫行，淫祠遍野。僅僅過去數(shù)月，盜匪絕跡，那些原來供奉天地神靈的祠堂，如今成了學(xué)堂，朗朗讀書聲傳遍鄉(xiāng)野，民風(fēng)為之洗化，百姓開始安居樂業(yè)。莫不是蒼天格外眷顧于你，你是如此這般深得百姓的擁戴和信賴。
你在杭州書寫溫婉的“韌”字——你真的是水利專家!你在加固西湖堤岸后，把疏浚出來的淤泥填塞到西湖中央，形成一道長堤。你還是一位生物學(xué)家!你約好周圍鄉(xiāng)民，在大堤上植楊插柳;你懂得，使大堤穩(wěn)固的辦法就是種樹。而今，綠柳扶堤，一道千年風(fēng)景線跨出水面。你還是農(nóng)學(xué)家嗎?你在湖中種上蓮藕，你用甘甜的西湖水釀酒，這些福利你通通給了當(dāng)?shù)匕傩?偶爾，你也討一杯酒喝，和百姓一起品酒吟詩。
你在徐州書寫博大的`“韌”字——有誰在滾滾黃流面前，不驚不懼，指揮若定，保住一方百姓安全。有誰，冒著殺頭危險(xiǎn)，獨(dú)闖禁衛(wèi)軍操練大營，懇求將士們和百姓一起加固城墻，保住徐州。有誰，居然以自己的威望，博得了禁衛(wèi)軍操練大營主將的支持。千百將士和傾城百姓一起，扛著麻袋，抬著木頭，走上城墻，和洪水搏斗。你竟然感天動地，浸泡了城墻月余的洪流漸漸退去。徐州保住了，百姓歡呼雀躍。當(dāng)時，黃泛區(qū)一片濤聲，百姓流離失所，哀鴻遍野。唯獨(dú)你的治所，蒼生有幸，得以保全。
千百年來，中華文明生生不息，就在于一代代如你一樣的人，高擎炬火，將其中的“韌”性演繹得精美絕倫。是呀，人生天地間，就應(yīng)當(dāng)如你，拿起筆，就秉持善念，心寄馨香，傳達(dá)樂觀向上的情懷，激勉后人;放下筆，就擎起起擔(dān)當(dāng)?shù)钠熳踊蜾z頭，走向天下蒼生，有一份力就付出，有一份情就寄托，有一份愛就奉獻(xiàn)。唯此，活著才算真正抻長生命;唯此，身后才能萬古流芳!
文明議論文7
祖先造字之初，便深諳生活的玩味。單看“韌”字的構(gòu)成，便給人一種難以言表的折磨與難以掙脫之感�；蛟S與“韌”字相關(guān)的，都是需要堅(jiān)強(qiáng)的意志以及不屈不撓的抗?fàn)帯獰o論與外人或是于自己——才能實(shí)現(xiàn)，做到盡善盡美。
而韌性，在我看來，有是中國人深入骨髓的性情。中國歷史源遠(yuǎn)流長而且內(nèi)涵豐富，提到我們的文明，絕不僅僅指那些可知可感的宏偉建筑或是遺留下來的璀璨的文藝瑰寶，最值得為人道也的，是我們的民族性格——敦厚、勤勞、善良、奮進(jìn)，最重要的是，百折不屈的韌性。我們經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，我不敢想象，在元朝騎兵已經(jīng)問鼎中原，對漢文化進(jìn)行“蠶食”時，那些漢文化的捍衛(wèi)者們，是忍耐著多大的痛苦與不甘，但為了文化的傳承而忍辱負(fù)重，是中華民族的.堅(jiān)持，使得我們的文化沒有被侵蝕、被毀滅;我更是為近代中國被西方列強(qiáng)侵略之時，即便已經(jīng)瀕臨絕望與崩潰，但仍可以重新起立，復(fù)興中國的精神與毅力所動容。很多西方人曾用“中國人沒有信仰”為名對我們大肆批駁，但事實(shí)上，我們可以鏗鏘有力地回復(fù)他們——我們沒有統(tǒng)一的宗教，但中華文明是我們共同的心理紐帶，這種文明的指引，就是將我們中華民族凝聚的最崇高的信仰。作為文明唯一延續(xù)至今未曾中斷的四大文明古國之一，中國值得這份殊榮。
幾千載漫漫風(fēng)雨征程，中華民族逆風(fēng)前行，在無數(shù)外力以及內(nèi)我的挑戰(zhàn)與威脅中，保持中國人的品格、文化與意志巋然不動——這就是我們的韌性的光輝。
除了歷史滄桑變遷中中國于世界所展現(xiàn)的堅(jiān)韌，于中華民族的內(nèi)部性格而言，這份韌性更是在民族發(fā)展中最本質(zhì)的精神基石。若勇敢被定義為抵御外部困難時的不放棄與勇于面對，那韌性較之更為偉大的是對個人所長期堅(jiān)持的理念的否定與價(jià)值觀的重塑。這可能再外在看來是一種對過去的放棄與拋棄，看似微不足道甚至令人惋惜，但事實(shí)上，敢于直面自身的缺陷、并且敢于動搖自身以換取更強(qiáng)的生命力以及社會更加積極正向的發(fā)展，這份心，就是我所贊頌的“韌”。我們不能否認(rèn)，世界是不斷發(fā)展的，我們只有與時俱進(jìn)才能先于時代而不是被時代的洪流裹挾或吞沒。
我景仰那些先哲——商鞅、王安石等變革家，都是在向已現(xiàn)頹勢卻深入人心的制度與社會生活方式宣戰(zhàn)，與他們相對抗的，不僅僅是利益的相關(guān)者，更是如大山般沉重的陳舊觀念。而現(xiàn)代的重大改革，更是展現(xiàn)了中國人和中華民族性格中的韌性——我們可以改變、甚至可以顛覆，但最本質(zhì)的精髓始終是中華民族的璀璨文明，目的也統(tǒng)一于中國社會的蓬勃發(fā)展。如同鄧小平同志的“改革開放”的偉大決策，是他頂著巨大的壓力所作，市場化無疑于社會主義而言是不可相容的，但是為了中國人民的幸福、中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，他和他們所有人，愿意承受這份風(fēng)險(xiǎn)。他們相信，這是巨大而改變，但一定不會帶來毀滅。而我們勇毅堅(jiān)韌的中國人，更是逐漸適應(yīng)了這樣翻天覆地的變化，用自己的奮斗，構(gòu)建了更美好的家園——唯有這份韌性，才能如此處變不驚，我們的國家才會走向復(fù)興。
韌性于中國，像是一種與生俱來又后天不斷堅(jiān)定的信念。正因這種堅(jiān)韌不屈，我們的文化才能至今愈加燦爛;正是這種柔中帶剛，讓我們的人格完善而強(qiáng)大，得以構(gòu)成更加美好的家園。
文明議論文8
養(yǎng)成美德好習(xí)慣是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎成了大家的口頭禪。在我們的小學(xué)生日常行為規(guī)范中“德智體美勞”，德就排在第一的'位置，所以在我們的日常行為中，文明禮儀要從點(diǎn)滴小事做起，從我做起。
在我的身邊，就有這樣的例子。那是一個祥和的夜晚，人們都沉浸在濃濃的節(jié)日氣氛中，我和幾個好朋友也在樓下瘋玩，時間不知不覺過去了兩個小時，我們都感到又累又渴，相約著買水喝。一個朋友最先喝完，他喝完后把空瓶子隨手往后一扔，大搖大擺繼續(xù)向前走，我連忙制止他說：“你這樣做可不對，如果你身后有人，你正好扔到別人身上怎么辦?還有，天這么黑，萬一別人踩上摔倒了怎么辦?亂扔垃圾會破壞小區(qū)的環(huán)境，我們不應(yīng)該這樣做。你想過沒有，如果每個人都這樣隨意地丟棄垃圾，我們的城市就會變得污穢不堪，我們生活的環(huán)境就會變得很差�！�
朋友沒等我把話說完，就將瓶子撿起來，扔進(jìn)了垃圾桶里，其他的幾個朋友喝完后，也都將瓶子扔進(jìn)了垃圾箱，看到這一幕，我特別開心。
這雖然是一件很不起眼的小事，但我們作為小學(xué)生，就要在日常生活中規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
文明議論文9
何謂文明?
“文”是對應(yīng)“武”而言的，兩者都是講人和人，機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)，階層和階層，民族和民族，國家和國家之間的關(guān)系——“武”是叢林法則，誰拳頭大誰說了算，大家對抗，而“文”則是不妨大家坐下談一談，“文”的本意里有紀(jì)錄雙方誠信的意思，就比如我們現(xiàn)在說簽個合同，簽個條約之類，大家合作;總之武是摧毀，文是建設(shè)。
所以文明不過就是“文”的那一部分比較明顯，至少多過“武”的部分，也就是文明更愿意建設(shè)而非摧毀。因此每天喊打喊殺的，大體不能算文明人。
孔夫子說“郁郁乎文哉”，就是說“文”是發(fā)展、生長、具有親生命性的'，因此孔子才會“制禮”——“禮”的本質(zhì)是要人們克制“武”的傾向，所謂“克己復(fù)禮”，也就是通過“禮”來規(guī)范人的行為舉止以達(dá)到“文”的目的。
為了讓人能夠更好滴遵“禮”，孔子還強(qiáng)調(diào)說要通過“作樂”來調(diào)整改變一個人的狀態(tài)，這樣他就能很好滴達(dá)成“克己”。比如音樂可以讓人平靜下來，也可以讓人振奮起來。此所謂中國的“禮樂文明”，很有建設(shè)性。
我們現(xiàn)在經(jīng)�？吹秸f什么“文明入侵”/“文明的沖突”那都是不準(zhǔn)確的，如果說文明總是這么具有侵略性，那么這個文明一定是不會長久的，也就是缺乏韌性的。
我中華民族上下五千年，其間分裂、戰(zhàn)爭遠(yuǎn)多于承平之時，異族外強(qiáng)入侵占領(lǐng)亦有之，為何能依然屹立不搖，不似其他文明古國到如今只成為斷壁殘?jiān)�、歷史追憶?這種韌性的根源也就在于我們文化中“禮樂文明”強(qiáng)調(diào)文而不非武的內(nèi)核本質(zhì)。
再觀今日之世界，二戰(zhàn)之后建立的全球文明體系正可能受到嚴(yán)重威脅，國家之間出現(xiàn)逆全球化趨勢走向?qū)�，地區(qū)之內(nèi)利益愈發(fā)難以平衡走向分裂，宗教沖突、種族沖突、貧富沖突，各種極端思潮走上前臺，“文”在消退，“武”在滋長。
人類歷史上每一次文明浩劫都是因?yàn)椤拔洹鄙吓_壓制了“文”。這一次，能否堅(jiān)持文明的韌性可能對全世界都很重要!
尤其是我們中國自己!
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