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高三經(jīng)典議論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編精心整理的高三經(jīng)典議論文，歡迎閱讀與收藏。
高三經(jīng)典議論文1
永恒，不只在于時(shí)間從洪荒而來的腳步;也不只在于風(fēng)聲從亙古而至的呢喃。一個(gè)瞬間，往往也能成就永恒。
曇花從不為她鮮艷的短暫而暗自哀憐，因?yàn)樗龑⒆约号诺哪且豢虒戇M(jìn)了天地的長卷，萬物無一不記得這瞬間但永恒的嬌美;朝露從不為她光華的瞬息而顧影悲嘆，因?yàn)樗米约洪W耀的那一秒照亮了世界的'一隅，眾生無一不懷想這瞬間而永恒的清麗。
因?yàn)檎婷�，那些短暫的事物竟撼�?dòng)了時(shí)間的定律，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無盡的永恒。
當(dāng)詩仙寬袍棄履，舉起樽而邀明月，沐月華而影三人的那刻，這一絲浸透了蟾暉的酒香便飄飄搖搖了千余年，縈繞在數(shù)萬才子的鼻尖揮散不去，似是還攜了月下那人的三分不羈。這瞬間的感悟，便在孩童清亮的誦讀聲中變?yōu)樽砣说挠篮恪?/p>
因?yàn)椴环玻切┘词诺膫?cè)影竟躍過了文明的更替，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無盡的永恒。
當(dāng)屈子以血謳歌，孑然一身，僅懷擁一胸才氣，腹含一枚忠膽投身汨羅的那秒，這一屢赤紅泣血的絕美魂靈已掙脫世俗的枷鎖，隨著汨羅江水的平平仄仄流過了漫漫歲月，滋潤在每個(gè)志士的心田。這瞬間的悲壯，便在歲月的長河中變?yōu)橛篮恪?/p>
因?yàn)闊o愧，那些閃現(xiàn)的生命竟無視了歷史的變遷，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無盡的永恒。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。人生苦短，縱是八十而壽又何嘗不是一瞬。
但且回首再看那南山腳下菊態(tài)幽美，洞庭湖心月暉清華;看那赤壁山澗金戈鐵馬，大漠暮里炊煙人家，彌足短暫，卻也彌足永恒。
這些由真、善、美纏繞而成的瞬間，往往在筆尖的躍動(dòng)甚至風(fēng)葉的交響中被銘記。它們不曾在歷史的長河中沉坷，甚至不曾在歲月的波濤中起伏，它們總以一種輕盈而美好的姿態(tài)起舞，獨(dú)立于世，而在萬物心中刻下永恒。
以真行走于世，以善放歌于世，以美饋贈于世，便可以自身之瞬間，成就大世之永恒。
瞬間，也是一種永恒。
高三經(jīng)典議論文2
經(jīng)過輿論的千呼萬喚，電影《梅蘭芳》終于揭開了神秘面紗；已經(jīng)退出流行的京劇藝術(shù)，借此引起了廣泛關(guān)注。這是該片熱議熱映帶來的最大附加值。
在時(shí)尚的包裝下，向觀眾展現(xiàn)京劇中最美好最本質(zhì)的唱腔藝術(shù)，這是電影《梅蘭芳》的文化價(jià)值之一。影片里有幾段“戲中戲”，是劇情演繹的需要，同時(shí)又具備聲腔藝術(shù)的價(jià)值。其中最成功的是梅葆玖的幕后配唱配音，包括《樊江關(guān)》、《黛玉葬花》以及昆腔《游園驚夢》、時(shí)裝戲《一縷麻》等，無論在梅派風(fēng)格的把握、韻味的呈現(xiàn)，還是在聲樂上的表達(dá)方面，它們都達(dá)到很高的境界。不過除了唱腔外，“戲中戲”在表演方面就顯得生硬了。除了扮演少年梅蘭芳的余少群外，黎明、章子怡和王學(xué)圻，由于不是戲曲出身，學(xué)京劇不可能一蹴而就，因此他們的手眼身法步基本“不是里頭的事兒”。
電影《梅蘭芳》對眾所周知的一些大事的處理，應(yīng)該說是基本符合人物和歷史的真實(shí)，諸如梅蘭芳蓄須明志富有民族氣節(jié)愛國情懷，堅(jiān)持藝術(shù)革新創(chuàng)立梅派，國際巡演提高中國文化的地位，威武不屈為“戲子”贏得尊嚴(yán)�！睹诽m芳》對于這些人物基本面的正確表現(xiàn)，使得我們相信：這是梅蘭芳。然而在另外一些方面，我又覺得“這不是梅蘭芳”。影片的第一段描述青年梅蘭芳同老輩名角“十三燕”斗法�！笆唷边@個(gè)名字，看其影片中的事跡，原型應(yīng)該是譚鑫培。既然作者把譚鑫培的名字改成“十三燕”了，那么完全可以虛構(gòu)，這些我不反對。我反對的是把梅蘭芳和他的藝術(shù)對立面，處理成創(chuàng)新和守舊的截然對立和兩極分化。梅蘭芳絕對的新，對方絕對的舊，而且是新的絕對戰(zhàn)勝舊的。其實(shí)，梅蘭芳在藝術(shù)上的新舊觀不是將兩者對立，而是創(chuàng)新中有繼承，繼承時(shí)求創(chuàng)新。
關(guān)于人物塑造，令我感到意外的是黎明的表演。梅蘭芳的那一份木訥，那一份“蔫兒”勁，反應(yīng)遲鈍卻又誠懇而有主見，這些他都拿捏得很好。好的男旦演員，應(yīng)該是“臺上不像男，臺下不像女”，黎明演得一身正氣，他使觀眾相信，梅蘭芳就是這方面的典范。當(dāng)然如果他在眉宇和舉手投足之間，再出一點(diǎn)京劇藝人生活中的神采或者說是慣性動(dòng)作，那么人物形象就會更加傳神。
（節(jié)選自《文匯報(bào)》 20xx年12月6日�。�
6、下列關(guān)于電影《梅蘭芳》的文化價(jià)值的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．引起了人們對已退出流行的京劇藝術(shù)的廣泛關(guān)注，起到了保護(hù)和弘揚(yáng)國粹的作用。
B．借助時(shí)尚元素的包裝，向廣大觀眾展現(xiàn)了京劇藝術(shù)中最美好、最本質(zhì)的唱腔藝術(shù)。
C．在處理一些眾所周知的大事時(shí)，不僅充分尊重歷史事實(shí)，還完全符合人物的真實(shí)。
D．在對人物形象的塑造上，主要演員一身正氣的表演，準(zhǔn)確捕捉住了梅蘭芳的風(fēng)范。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A．《梅蘭芳》里的“戲中戲”雖然在聲樂表達(dá)方面達(dá)到了很高的境界，但在表演方面卻顯得比較生硬。
B．作者覺得從人物基本面上看演的“是梅蘭芳”，但從對人物關(guān)系的`處理上看又“不是梅蘭芳”。
C梅蘭芳在藝術(shù)上的新舊觀不是絕對化的，而是體現(xiàn)了辯證的思想，即創(chuàng)新中有繼承，繼承時(shí)求創(chuàng)新。
D梅蘭芳的性格是復(fù)雜的，既木訥、遲鈍，又誠懇有主見，但黎明竟能拿捏得很好，很出乎作者意料。
8．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）
A．對人物“十三燕”的設(shè)計(jì)告訴我們，編導(dǎo)完全可以設(shè)計(jì)主人公在事實(shí)中并未做的行為和動(dòng)作。
B．梅蘭芳蓄須明志，威武不屈，從而樹立了京劇男旦演員“臺上不像男，臺下不像女”的典范。
C．“藝術(shù)真實(shí)”的內(nèi)涵是對“大事”的處理必須尊重事實(shí)，但對情節(jié)可以虛構(gòu)，細(xì)節(jié)可以想象。
D．由于不是戲曲出身，黎明的手眼身法步基本屬于外行，所以無法使人物形象達(dá)到傳神的境界。
高三經(jīng)典議論文3
鮮花常常深感遺憾：我有著多變而嬌美的臉龐，可為何總躲不過風(fēng)雨雷電的打擊?為何我的生命如此脆弱?
草兒常常深感遺憾：我有著頑強(qiáng)的生命力，我有充滿希望的翠綠，可為何我是如此矮小?常常被當(dāng)作花兒的陪襯?
無可厚非，遺憾像一個(gè)伴隨著人一生成長的影子，從咿呀學(xué)語的孩童到白發(fā)蒼蒼的老年，遺憾就像串起零散珍珠的繩索，貫穿著喜怒哀樂和生命的始終……
我釋懷遺憾，人的生命五彩斑斕，如果僅僅充斥著酸甜苦辣的滋味，那生命就會像一杯乳白色、沒放調(diào)料的咖啡，盡管顏色純白，但也不免有些單調(diào)。
古往今來，人們似乎力求避免自己的生命中的遺憾，盡力使自己完美。然而古今中外，在歷史這條悠久的長河中，每個(gè)人卻都伴隨著遺憾，哪怕是名人：貝多芬這位杰出的音樂家，在他的一生中，創(chuàng)作出了無數(shù)著名的協(xié)奏曲，但遺憾的是，當(dāng)這位音樂家的事業(yè)達(dá)到巔峰時(shí)，他卻喪失了聽力!這對于一位音樂家來說是何等的悲慘的命運(yùn)?秦始皇統(tǒng)一全國，是何等的偉大，但遺憾的是，由于秦王的殘暴統(tǒng)治，最終不免落個(gè)慘敗的下場……
是的`，遺憾就像毒藥般令人難受，所以每個(gè)人都想避免。但退一步想，遺憾又何嘗不會偶爾展開它那雙美麗的翅膀?遺憾又何嘗不是一種催人上進(jìn)的藥劑?貝多芬并沒有因?yàn)槎涫敹ι畹臒崆�，相反，是遺憾鼓舞了他，才使得《命運(yùn)交響曲》誕生于世;正因?yàn)榍赝醭倪z憾，才使得后世君王明白“苛政猛于虎也”、應(yīng)體恤百姓的道理……
不知不覺，時(shí)間的潮流將我?guī)нM(jìn)了16歲的殿堂，我遺憾，自己悄然間度過了16年;然而我更慶幸，自己擁有在16年中所有遺憾交給我的道理……
所有的苦痛都已成為過去，所有的遺憾也無法再挽回，如今該做的只有度過每一個(gè)日子，不讓曾經(jīng)的遺憾重演。
遺憾就像是一把雙刃劍，聰明的人能正確掌握它，而那些試圖躲避它的人，則會帶來一種損失……
高三經(jīng)典議論文4
加里·斯奈德在《禪定荒野》中寫道：“鯨落海底，哺暗界眾生十五年。”一鯨落，萬物生，鯨用生命最后的挽歌將一片沒有陽光眷顧的荒漠變成深海綠洲。人生意義何在？行如微塵，大愛無疆，但求奉獻(xiàn)，不求流芳。斯語者，發(fā)人深省也！
奉獻(xiàn)，在于青澀華年的多彩綻放。
“蘭谷遺芳遠(yuǎn)”年輕的書記黃文秀，研究生畢業(yè)后返回家鄉(xiāng)，將一生獻(xiàn)給大山，為治洪水，罹難之年僅三十歲；“君子通大道”朝氣的大學(xué)生秦玥飛，根植于貧困山區(qū)，矢志不渝，為村里修建了一批又一批先進(jìn)的設(shè)施；“臨危豈顧生”你退后，讓我來，英勇無畏的戰(zhàn)士杜富國，在掃除復(fù)雜雷場的'爆破物時(shí)，為保護(hù)戰(zhàn)友被炸重傷，同組隊(duì)員安然無恙。
但求奉獻(xiàn)，不求流芳，終會自有其遺世芬華。
奉獻(xiàn)，在于精益求精的匠人精神。
“為火箭鑄心，為民族鑄夢”作為焊接火箭“心臟”發(fā)動(dòng)機(jī)的中國第一人，是高鳳林，焊接了40%的長征系列火箭的“心臟”，將火箭發(fā)動(dòng)機(jī)核心部件——泵前組件的產(chǎn)品合格率從29%提升到92%。突破極限精度，將龍的軌跡劃入太空；破解二十載難題，讓中國繁星映亮蒼穹。焊花閃爍，歲月寒暑，為火箭鑄“心”，為民族筑夢。
但求奉獻(xiàn)，不求流芳，終會自有其手染馨香。
奉獻(xiàn)，在于舍身忘我的家國情懷。
“此后若是沒有炬火，先生便是唯一的光”東渡扶桑欲從醫(yī)，卻見同胞斃亡電影，麻木無聊，喝彩刺耳痛心，當(dāng)年滿心希冀，求醫(yī)自強(qiáng)，亦筆記齊整前盈眶，終不可擋，昏昏而亡，仙臺、松山獨(dú)立，眼皆虛妄，“學(xué)醫(yī)救國”如夢荒唐，四萬萬民精神赴何方？晚風(fēng)又吹面，豫才須還鄉(xiāng)。在那沒有光明的黑暗年代，魯迅便是驀然亮起的火焰，將自己燃燒，穿破犀利的黑夜，在人們心中燙開一道淺淺的縫隙，播灑下一片太平春。
但求奉獻(xiàn)，不求流芳，終會自有其雋永墨香。
人們把鯨落稱為“深海里溫柔的孤島”，希望你是鯨落，但不是孤島。希望你能享受奉獻(xiàn)，也能回饋奉獻(xiàn)。人渡花影，衣渡荷香，一飲一啄，皆有天定。看那山花爛漫，蘭亭光華處，歲月靜好的背后，是有人在負(fù)重前行，惟愿吾輩將青春揮灑，但求奉獻(xiàn)，不求流芳。
高三經(jīng)典議論文5
獨(dú)坐窗前，且聽風(fēng)吟。
風(fēng)，是一條奔流不息的、黑沉沉的、黑沉沉的大河，帶著千軍萬馬之勢，裹著塞北干燥新鮮的冷空氣，力壓而來。捧著熱茶，獨(dú)坐窗前的我，一如冬日瑟縮在巢中的兔子，豎起耳朵，且聽窗外風(fēng)的吟唱。
它一定是在唱一首像伏爾加上纖夫的拉船曲一樣沉重雄渾的歌。伏爾加河的水載不動(dòng)沉重的碩大的船。皮膚黧黑，在烈日下反射著古銅色光的纖夫，布滿老繭的鋼鐵一般的手，用力，緊握，任憑纖繩，深深地勒進(jìn)了他們的肩膀、他們的血肉之軀還有他們的靈魂里。
要是大觀園里刮這樣的風(fēng)，多愁善感的林妹妹怕是又要落淚了吧？這樣的風(fēng)，何止是辣手摧花，使得“花飛花謝花滿天”，怕是連樹，都要一并摧倒，碾成漫天飛舞的粉末，一并收走了去。病瀟湘，太軟弱，只能在江南煙雨里養(yǎng)著。風(fēng)里，不該有哭泣聲。
風(fēng)，是前世抹不去的鄉(xiāng)愁�！把嗌窖┗ù笕缦�，唐朝的一位大詩人曾說。每次讀到這句話，我總是驚心，仿佛觸動(dòng)了前世今生的哀傷，想到的不是大如席的雪花，而是在廣闊無邊雪原上嘶叫的烈風(fēng)。琵琶亂彈，嘈嘈切切，急如馬蹄，快如驚雷。掩朱門，離金殿，棄玉閣，別親人，自長安，萬里長歌，一路向北。命中注定生如蓬草漂泊無定，大紅狐皮斗篷里的女子沒有眼淚，回望長安，如驚鴻一瞥，多少繁華成舊夢，此一瞥，卻驚了路邊蓬草一生，來世為人，便做這樣的女子。
尚年幼的我，在讀到唐人的'塞北詩作時(shí)，常能見著那株蓬草，見著那奇景，憶起前生的鄉(xiāng)愁。此生，定要去塞北。
風(fēng)呼嘯著穿過窗欞，發(fā)出嗚嗚的聲音。我心里有個(gè)聲音說：“是了，是了，這就是羌笛的聲音�！蹦怯文撩褡宓撵`魂之聲啊！聽風(fēng)的時(shí)候，時(shí)常想起那馬背上的民族，浩浩蕩蕩，在風(fēng)里，在揚(yáng)沙的黃昏，血紅的落日里，悠悠地走進(jìn)地平線里邊。羌笛聲，馬蹄聲，人影都漸漸遠(yuǎn)去，隱沒在一片落日的血色里。不知什么時(shí)候，又會在什么地方，卷土重來。游牧民族的血脈里，總有一種不安分的東西，鼓舞著他們?nèi)ツ险鞅睉?zhàn)，去漂泊，去流浪。
打開了窗，風(fēng)，黑沉沉的風(fēng)，鼓了進(jìn)來。我站在原地不動(dòng)，風(fēng)吹過耳畔，聽，它在唱一首鉛一般沉重的歌，卻有著水銀的亮澤。深吸一口氣，把風(fēng)也吸進(jìn)去；吐出一口氣，五臟六腑卻如臺風(fēng)過境后的天空一般清明。
今生，要做一個(gè)塞北之風(fēng)一樣的人，厚重、堅(jiān)忍卻又瀟灑隨意，敢于直面慘淡，唱自由之音。
獨(dú)坐窗前，且聽風(fēng)吟。
風(fēng)里，自有好聲音。
高三經(jīng)典議論文6
放眼世界，望穿秋水，那刻在你深邃瞳孔中的是什么?是一種信念?還是一種執(zhí)著?抑或是一種期待?
你期待什么?
十里江南，似水流年，三月春帷。“我噠噠的馬蹄聲，是個(gè)美麗的錯(cuò)誤�！蹦莵幸写芭缘呐�，你深情的目光期待的是一個(gè)歸人，而我，只是一個(gè)過客。
望盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。
愛情，生老病死在期待中。
“面朝大海，春暖花開”當(dāng)我們的詩人橫臥于冰涼的鐵軌上，他，期待的是什么?或許是一個(gè)明天可以劈柴，喂馬，周游世界的`地方，又或許是一個(gè)充滿簡單與愛的天堂。
寂寞只能用寂寞來解讀。
海子期待的是理想的歸屬與故鄉(xiāng)。
每個(gè)人都在用心聆聽自己的期待，當(dāng)深切的期待融入國家的命運(yùn)時(shí)，期待便成為一種力量。
趟過歷史濁流，溯水而上，揭掉厚厚塵封的印蓋，我便突然看見了舊中國，那個(gè)黑白的年代。
鐵蹄橫行，刺刀掠影，血揚(yáng)滿天，浸滿沉重文化的土地，就那樣破碎在我們黑色的眼睛里，黃土上不復(fù)黃土，取代的是血與淚，仇與恨。于是，我們的視野里就有了期待，有期待就有了反抗的熱情，五千年的沉淀是我們期待的資本，國家期待崛起，民族期待富強(qiáng)!中華大地的所有生靈期待呼喊出自己的力量。
于是，星星之火可以燎原，期待終于帶領(lǐng)我們走出了一條康莊大道，從任人宰割到屹立于世界之林，睥睨天下，我們讓世人見證中國的期待變成現(xiàn)實(shí)。然后當(dāng)期待越過疆域，天馬行空，與世界的脈搏一同跳動(dòng)，生生不息時(shí)。期待，便成為一種信念。
戰(zhàn)火連天，硝煙四起，繁華背后，殺戮依舊。中東的槍彈，美伊的對戰(zhàn)，核彈的威脅。喧囂的世界總是一片雜亂，惡疾的蹂躪，罪惡的得意，冷漠的泛濫，讓我們可恨而又無奈，世界期待和平，期待友愛，期待健康，期待真正的安寧。
讓我們共同來努力，不要讓和平的世界成為期待的烏托邦。
高三經(jīng)典議論文7
大音希聲，大美無形，故美有千秋。泱泱中華五千年，美流淌在我們的血液里，美傳承在我們的文化里。美是德，美是風(fēng)骨，美是理念與精神，我們以美為好也。與美好同行，方筑華夏風(fēng)骨。
君不見個(gè)人之美，美在精神。美是自強(qiáng)不息，年少失聰，她也鮮花般綻放，一朝既圓夢，盛夏逢清華，江夢南遇到了江南之夢的美；美是奉獻(xiàn)不渝，三十?dāng)?shù)年，一人一桿，擔(dān)起了一座避風(fēng)港的建成，有人說陳光權(quán)是鄉(xiāng)賢，我說這是陳光權(quán)精神之美；美是勇毅卓越，楊科璋放開雙手化為晚霞，托起了一個(gè)生命的起飛，自己英勇犧牲，那是卓而不凡的大愛之美。
人的內(nèi)在有美，這種美培育了中華文化的精神之土，筑就中華魂。我們應(yīng)拾美之德，行美不倦。
君不見文化之美，美在風(fēng)骨�！疤N(yùn)玉抱清輝”桃李天下，自成一家，轉(zhuǎn)蓬千里，情牽華夏，葉嘉瑩得唐宋薪傳，貫中西文脈，續(xù)易安燈火，繼靜安絕學(xué)，她淪陷于中華文化之美，那美通向溫暖的人生，詩意的年華。浸文化之美九十歲，未應(yīng)磨染是初心，先生風(fēng)骨為明證。有人說她是中國最后一個(gè)穿裙子的士，斯語誠善，文化的.美好熏陶了葉嘉瑩的從容之美。
文化有美，這種美締造了中華五千年士人風(fēng)尚，浪漫情懷，筑就中華骨。我們應(yīng)砥礪深耕，知行合一，秉書中黃金，展華夏風(fēng)華，蘭亭雋永，光華萬世。
君不見和平之美，美在理念。中華上下五千年，培育出了以和為貴、以和為美的美文化，將美拋開個(gè)人與冗雜之念，那就是大美無形的崇高境界。新時(shí)代，我們提出“美美與共”之聲，可見，無和平之美怎見風(fēng)月同天？無和平之美，怎建絲綢之路，重現(xiàn)中華復(fù)興之盛景？無和平之美，怎將人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，傳遞中華泱泱之美？
和平有美，這種美是中華民族的財(cái)富，筑就中華美。我們應(yīng)將“和”融入生活，才能創(chuàng)造和諧社會。
大音希聲，大美無形，但美在精神中、文化里、理念間，甚至，美就在我們身邊。新時(shí)代，新舞臺，愿君學(xué)長松，慎勿作桃李，讓我們共矜然諾心，各負(fù)縱橫志，愿以寸心寄華夏，且將歲月贈山河。東方欲曉，莫道君行早，風(fēng)景這過獨(dú)美好，與美好同行，筑華夏風(fēng)骨。
高三經(jīng)典議論文8
什么是青春？是活力四射的激情？是為愛無悔的癡狂？還是灼灼燃燒的雄心？也許都是，也許又都不是。
一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特，即使哈姆雷特只有一個(gè)，他存在于作者的心中，可那又如何？在現(xiàn)有價(jià)值體系下，這世上由古至今，所衍生的多少人事，被賦予了新的含義？
曾以為，青春是愛，是癡，是無數(shù)個(gè)日夜里，苦思不能寐，苦尋未得果的稚嫩與堅(jiān)持。那無關(guān)對錯(cuò)，無關(guān)好壞，只是那么一刻，認(rèn)定了，或是人，或是事，便決定不顧一切的，去將它擁入懷中，不忍放手。
當(dāng)我回首過往，將那已如浮煙般散去的往事一一聚合起來，深情凝望，無數(shù)如夢般的泡影里，色彩斑斕的，記錄著歲月里那些美好的點(diǎn)滴和悲楚的哀歌，在或喜或憂中，痛并快樂著。
順著歲月的長河，一路走來，所思，所想，所念，所棄，皆不過情欲之念想，皆可見年少之輕狂。歲月的雕琢，讓自己變成了何般模樣？是滄桑了么？是成熟了么？我不知道。我所明了的，唯有那淡淡的一件事，我失去了青春里最重要的東西，亦或是，青春里，最無關(guān)緊要的事。
我曾瘋過，鬧過，只是如今，我再沒了激情去縱游于山野，再沒了勇氣去鷹擊長空。我還剩下什么？我思索，卻不知，這是否意味著成長。
當(dāng)我開始計(jì)較代價(jià)，執(zhí)著得失，謹(jǐn)言慎行間，我踱著步，邁至鏡前，靜默觀之，除卻那一如既往的容貌，熟悉而又陌生。而那皮囊之下的初心，不知不覺，卻已然不再炙熱，仿若附上冰雪的嚴(yán)寒，在冬日的暖陽下，晶瑩剔透，卻是不及，北風(fēng)的凜冽，刺骨逼人。
當(dāng)我重新審視自己的.青蔥歲月，不覺可笑，欲買桂花同載酒，終不似，少年游。青春里的活力，是對蒼顏白發(fā)時(shí)候的透支，只是何曾明了，那癲狂過后的頹然，那癡傻背后的心酸。
過去，已然過去，也只能是過去。滾滾濤浪，奔波向前，此乃大勢所趨。浪花之下，何人能夠駐足觀望？生死相依，福禍相守。無論如何，人的一生，都實(shí)實(shí)的擺在那里，或是沉寂于浪沙之下，不留痕跡�；蚴敲艄攀�，為人頌揚(yáng)。只是作為紅塵過客，都不過是爭渡罷了，用人生為船，以青春為漿，執(zhí)一葉之扁舟，覓學(xué)海之無涯。
什么是青春？青春是一段年歲，敢想，敢拼，敢做。所行之事，或?yàn)榧荷碇笏�，或�(yàn)椴⿲W(xué)之篤行，或謀他人之福祉，皆系于一念之間。若夫存游戲之念，亦未嘗不可。人各有志，或不食人間煙火，或游戲紅塵，此間無常之事，何以見悔恨之心。
念春秋之更迭，感長夜之未央。
見花開之初艷，忘秋霜之白骨。
及青絲之倌正，嘆吾身之白首。
高三經(jīng)典議論文9
有百花齊放香滿園，亦有深谷居幽蘭，風(fēng)雪傲寒梅。
有人說獨(dú)樂樂不如眾樂樂，我卻認(rèn)為眾人歡愉有熱鬧繁華之美，一人獨(dú)居亦有高潔清秀之風(fēng)。
春秋戰(zhàn)國群雄爭霸百家爭鳴，在那個(gè)風(fēng)云激蕩的時(shí)代，各家崛起尋找治國救世之出路。孔家萬世師表，桃李不言，下自成蹊;孫武力求變革，勵(lì)精圖治，改革創(chuàng)新;老莊超然自在順其自然，自在無為;墨客風(fēng)骨，兼愛天下。這是爭妍斗艷的時(shí)代，共同創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)韻，奠定了華夏精神文明的根基，為中華民族的生生不息提供養(yǎng)料。
屈原一身決然，我身雖死，心不死，千古留存;蘇子長嘆滄海橫流，一身曠達(dá);陶淵明采菊東籬，種豆南山下。他們，孤芳自賞如宇宙洪荒中耀眼的明星，點(diǎn)綴浩瀚天宇，同樣也給中華民族精神增添了騷人氣節(jié)與傲人的'風(fēng)姿。
個(gè)是眾的基礎(chǔ)，個(gè)是個(gè)體，他體現(xiàn)獨(dú)特性，追求標(biāo)新，他是荒漠里的那頭獅子，高貴孤獨(dú)，他是獨(dú);眾是多，他體現(xiàn)數(shù)量，追求統(tǒng)一性，他是草原上的狼群，速殺銳利，他是團(tuán)。個(gè)依托眾而存在，團(tuán)因?yàn)楠?dú)而鮮明。他們是相互依存，相互影響的。
在現(xiàn)在的大時(shí)代里，我們不提倡為保全大局嚴(yán)重危害個(gè)人利益，同樣反對只顧個(gè)人利益不顧全局安全，我們追求的是和諧，和而不同，和而有序，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，統(tǒng)籌兼顧，共同發(fā)展。
香花滿園，空谷幽蘭;萬江入海，和諧共生美則美矣，其美動(dòng)人。
高三經(jīng)典議論文10
慎獨(dú)是一種堅(jiān)守自我的信念，是一種高貴的品質(zhì)，更是一種我們在不斷追求的精神。
古人曾這樣說道：蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖。出自淤泥卻依然能保持自我品質(zhì)的堅(jiān)守，這便是慎獨(dú)的表現(xiàn)，我們堅(jiān)守慎獨(dú)是因?yàn)槲覀冞�需要這樣一份高尚的情操。
中國是一個(gè)有著幾千年悠久歷史文化的大國，而慎獨(dú)早已經(jīng)成為一種美德，深深的刻印在人們的心中，我們需要慎獨(dú)是因?yàn)槲覀兊?成功離不開它的存在。
一個(gè)不能慎獨(dú)的人往往是一個(gè)失敗者。
曾經(jīng)有一位優(yōu)秀的中國留學(xué)生在日本留學(xué)，他為了養(yǎng)活自己，在一家日本餐廳做起了洗碗工，餐廳有一個(gè)必須執(zhí)行的規(guī)定，就是每個(gè)盤子必須要洗七遍，這個(gè)規(guī)定的執(zhí)行完全是靠個(gè)人的自覺，沒有人來監(jiān)督你的，后來這個(gè)中國留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，便打起了鬼主意，他每次只將盤子洗三遍，因此他每次也是效率最高的那個(gè)人，后來那些日本的同事就來向他取經(jīng)，但是在得知他是每次只洗三遍盤子之后，遍搖搖頭失望的走開了，很快，這件事被餐廳老板知道了，他也失去了在那里工作的機(jī)會。
這位中國留學(xué)生失敗了，成為了一個(gè)因?yàn)椴簧鳘?dú)的失敗者，他缺少的不是洗那四遍盤子，而是作為一個(gè)人的基本道德。
花兒因?yàn)殛柟獾淖虧�，而更加�(jì)善G;小草因?yàn)橛晁墓喔龋影蝗?我們因?yàn)樯鳘?dú)的存在，而更加高尚。
一個(gè)慎獨(dú)的人往往都是堅(jiān)守誠信的人。
前不久看過一篇報(bào)道，講的是一位出租車司機(jī)為了將一個(gè)乘客丟的包還給他而放棄了一個(gè)下午的生意，或許這一下午賺的錢并不多，但是這卻表現(xiàn)出來的是他的誠信，他的慎獨(dú)。他在乘客下站的那個(gè)地方一直等著，果然他等到了，將包還給了他，這是一位多么講究誠信，講究慎獨(dú)的人啊。
慎獨(dú)是一個(gè)人成功的前提，是一個(gè)人誠信的表現(xiàn)。
慎獨(dú)——一盞不滅的燈，將永遠(yuǎn)照亮你我的心中。
高三經(jīng)典議論文11
�、僦袊囆g(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。
�、陟o寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧靜幽寒之極。
�、壑袊嫾铱釔垤o寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。
④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。
�、蒽o與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系�？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
�。ü�(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）
6.下列對“靜寒境界”的理解，正確的.一項(xiàng)是
A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。
B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。
C它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對宇宙的獨(dú)特理解。.
D它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。
7.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜。
B.無論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。
C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。
D.中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。
C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。
D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。
6.【答案】D
【解析】A原文中說的是“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求�！�，而并沒有說化解了這種沖突。B原文是說“中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜”，而并未說這種永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”，無中生有。
7.【答案】D
【解析】D對應(yīng)原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。”，可知是將“徹骨的冷寒，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機(jī)。
8.【答案】A
【解析】 B第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是為了論證“是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”。C題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系，且原文中并未提及中國畫是聽覺藝術(shù)。D原文中說“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未說“靜之寒就是空之寒”，且中國藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒有關(guān)系。
高三經(jīng)典議論文12
擁抱誠信，活得真實(shí)，是一種生活的挑戰(zhàn)。
塵緣難盡，我們無以超拔;物役累重，我們不忍減緩。煩囂中，我們便心懷幾許應(yīng)對的機(jī)巧。傲岸掩飾著內(nèi)心的卑微，強(qiáng)蠻蒙蔽了意志的脆弱。埋藏心愛，偏偏顧左右而言他;一顰一笑，誰都難吃準(zhǔn)其中的真意。誠信就這樣被我們隨意地拋灑，真實(shí)就這樣被我們肆意地踐踏。那位過河的年輕人面對險(xiǎn)境、拋棄誠信的行為，恰恰說明了當(dāng)今社會誠信的貶值。
清晨，當(dāng)你帶著一天的好心情，擠上擁擠的公車，沖著你身旁的幾位菀爾一笑的時(shí)候，換來的只是茫然和或譏或諷的竊竊私語，你這時(shí)感嘆的便是誠信交流的艱難;當(dāng)你與好友圍坐一團(tuán)，暢然舒懷，盡敘友情時(shí)，你卻于某一天突然發(fā)現(xiàn)，身旁這位你早已將其視為一生摯友的人，卻是你所有謠言的起源，你這時(shí)悲傷的便是誠信的進(jìn)退維谷。置身于鱗次櫛比的高樓大廈，你卻常常驚詫于誠信的荒涼。
然而，卻常常有一種敗北的感覺襲上人們的心頭。因?yàn)槲覀儺吘拐鎸?shí)地明理：單單擁有財(cái)富、美貌、榮譽(yù)和才學(xué)，生活只會像戈壁灘上的茫茫沙丘。唯有誠信的點(diǎn)綴，才會為荒漠注入新綠，讓大漠孤煙變成一片生機(jī)勃勃的綠色樂園。
讓我們用心靈呼喚誠信，讓誠信變成清晨你窗前一縷溫暖陽光，讓誠信成為小鳥的清啼在你耳畔吟唱，讓誠信成為你寒冷時(shí)身邊紅紅的爐火，讓誠信變成烈日下你頭頂?shù)囊黄G蔭。
用心靈呼喚誠信，渴望李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的'千古吟詠，崇尚偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯質(zhì)樸而純潔的革命友誼與情懷。
用心靈呼喚誠信，讓誠信成為你人生的準(zhǔn)則，讓自己對誠信的履踐萌生出對心靈的感動(dòng)，讓生命因誠信而獲得一次暢快的呼吸。
呼喚誠信，擁抱誠信，為你的人格涂上一層亮色!呼喚誠信，擁抱誠信，讓世界因誠信而春意盎然，五彩繽紛!
高三經(jīng)典議論文13
漢字美學(xué)要關(guān)注漢字獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造的智慧，即漢字構(gòu)造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠(yuǎn)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復(fù)雜，來自遠(yuǎn)古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態(tài)中，值得我們從美學(xué)思維的層面進(jìn)一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經(jīng)典的闡說，或許可以進(jìn)行進(jìn)一步的歸納和補(bǔ)正，但其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向。漢字構(gòu)造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學(xué)闡論。漢字美學(xué)真正的起點(diǎn)，正在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中。
這種關(guān)于造字的美學(xué)探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關(guān)，更與漢字最終的“方塊字”形態(tài)相關(guān)。其中奧妙，雖與書寫的物質(zhì)變遷、技術(shù)要求等相關(guān)，卻更應(yīng)當(dāng)在一種美學(xué)的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學(xué)原則的探索。這些原則的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)與漢字創(chuàng)生的原初情境息息相關(guān)。
由此原理、原則的探索，自然引入關(guān)于漢字美學(xué)、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成相關(guān)的。例如，一個(gè)“中”字，一個(gè)“道”字，所包含的中國文化內(nèi)核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經(jīng)包含著深刻的文化史的內(nèi)容，這種對中國文化史內(nèi)容的積淀，成為漢字美學(xué)又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現(xiàn)。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學(xué)的內(nèi)容，需要進(jìn)行深入研究。每個(gè)漢字都是一首詩、一個(gè)故事、一段歷史，還是一種哲學(xué)。而這些內(nèi)容，與其他文字不同，是深刻地蘊(yùn)涵于漢字的訓(xùn)釋之中的。訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)②之所以重要，顯然并非“識字”那么簡單�；蛘哒f，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內(nèi)涵，而審美的感悟乃是其中的重要內(nèi)容。
比如，漢字“偏旁”的構(gòu)成，形成了一個(gè)穩(wěn)定而持久的譜系。這當(dāng)然與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件相關(guān)，但是，漢字之所以能夠長久地應(yīng)對物質(zhì)世界的變遷，靈動(dòng)自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)，自是與漢字的特點(diǎn)相關(guān)。漢字本身內(nèi)在的美學(xué)譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關(guān)聯(lián)。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”這里的“俯仰”“觀象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程。而這個(gè)過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。
漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊(yùn)涵，在漢字美學(xué)中具有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。從漢字到漢語，當(dāng)是一個(gè)更廣遠(yuǎn)、更深邃的美學(xué)境域�？墒牵皾h字美學(xué)”的獨(dú)特性，卻可以自成一體，與“漢語美學(xué)”并非包含與被包含的關(guān)系。我們矚目于“漢語美學(xué)”，但更注重“漢字美學(xué)”的奠基性。
(選自《文史知識》《漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)》，20xx年4期)
【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本。”②小學(xué)：漢代稱文字學(xué)為小學(xué)。隋唐以后為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)之總稱。
1．下列對漢字美學(xué)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.漢字美學(xué)要注重研究漢字構(gòu)造的原則，即研究漢字美學(xué)就要關(guān)注漢字的這種獨(dú)特的美學(xué)創(chuàng)造體現(xiàn)的智慧，要從美學(xué)的思維層面來探索漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。
B.漢字美學(xué)的真正起點(diǎn)蘊(yùn)涵在漢字創(chuàng)造的美學(xué)原點(diǎn)之中，也就是說，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構(gòu)造原理使?jié)h字蘊(yùn)涵了美學(xué)要素。
C.漢字美學(xué)的一個(gè)深刻方面體現(xiàn)在漢字在文化史內(nèi)容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時(shí)，這種分析本身就包含著深刻的中國文化史的內(nèi)容。
D.漢字美學(xué)的中國文化蘊(yùn)涵可以說是無窮無盡的，在美學(xué)領(lǐng)域有著充分的具體體現(xiàn)，與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.許慎在《說文解字》中提出的漢字造字原理“六書”說十分的經(jīng)典，但是從現(xiàn)代人的角度思考還需要進(jìn)一步歸納和補(bǔ)正，不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)。
B.漢字造字的美學(xué)探究與不同書體的'變易以及漢字最終的方塊字的形態(tài)、書寫的物質(zhì)變遷和技術(shù)要求等有著密切的聯(lián)系，但最重要的是漢字造字的美學(xué)原則問題。
C.訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)并不單是為了“識字”，從訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)的小學(xué)中可以透視出漢字中蘊(yùn)涵的深刻的文化內(nèi)涵，即漢字中的美學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中。
D.許慎認(rèn)為古代的包羲氏治理天下時(shí)，用“仰俯”來“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關(guān)系的過程，作者認(rèn)為這個(gè)過程現(xiàn)如今還在漢字之中凝定。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.漢字造字原理在甲骨文方面體現(xiàn)得比較復(fù)雜，因?yàn)樵谠醯臐h字形態(tài)甲骨文中體現(xiàn)了遠(yuǎn)古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學(xué)思維層面探究。
B.深入探討漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)、漢字體現(xiàn)的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因?yàn)闈h字之中的文化積淀，是與漢字的構(gòu)成息息相關(guān)的。
C.無論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊(yùn)涵著文化特點(diǎn)，都有審美化的重要體現(xiàn)，不過漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同。
D.漢字偏旁的構(gòu)成與漢字創(chuàng)造時(shí)的物質(zhì)條件有密切關(guān)系，漢字能夠長久對應(yīng)物質(zhì)世界的變遷并且靈活自如地承擔(dān)復(fù)雜的表達(dá)任務(wù)與漢字美學(xué)等有密切關(guān)系。
參考答案：
1．D
【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，文中的最后一段有五句話：第一句說漢字美學(xué)的蘊(yùn)涵可以說是無窮無盡的；第二句說中國文化的含蘊(yùn)在漢字美學(xué)中有充分的體現(xiàn)；第三句，寫漢字到漢語是一個(gè)更加廣遠(yuǎn)、深邃的美學(xué)境域；第四句，寫漢字美學(xué)與漢語美學(xué)的關(guān)系；第五句，寫要注重漢字美學(xué)的奠基性。由最后一段的第四、五句可以看出，“與其他美學(xué)相比，漢字美學(xué)是自成一體的，是其它美學(xué)無法比擬的”是錯(cuò)誤的。
技巧點(diǎn)撥：論述文閱讀題四關(guān)注
(1)整體把握文本。論述文中，每個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容都來自于對文本的整體把握，如果只糾結(jié)于一句話、一個(gè)段落的理解和分析，往往會有失偏頗。所以，解答論述文閱讀題目時(shí)，首先要整體把握文本，比如弄清楚文本論述的概念的內(nèi)涵和外延、文本使用事理說明的道理或?qū)嶋H情況、使用的事例證明的觀點(diǎn)等。
(2)理解對應(yīng)內(nèi)容。注重分析選項(xiàng)對應(yīng)的原文意思，原文中無論是對概念的詮釋還是對概念之外內(nèi)容的表述，都要從字詞句的角度細(xì)致思考原文要表達(dá)的意思。對于復(fù)雜的語句，要注重切分，然后具體分析表述了幾層意思，各是什么，共同表達(dá)了什么意思等。
(3)注重對照分析。分析選項(xiàng)要表達(dá)的意思，然后通過一一對應(yīng)的方法，找到選項(xiàng)和原文在意思上的異同，如果是相同的，就認(rèn)為符合原文意思，否則，就認(rèn)為不符合原文意思。
(4)學(xué)會邏輯推斷。如果僅僅從一一對應(yīng)的角度分析，就會發(fā)現(xiàn)很多選項(xiàng)的內(nèi)容在文中沒有具體的語句對應(yīng)，這就要求從意思的角度、從邏輯推斷的角度分析，判斷選項(xiàng)是否符合原文意思。
2．A
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，“不然就不能夠揭示漢字蘊(yùn)涵的美學(xué)”說法絕對。原文說“其無疑已為探討漢字美學(xué)提供了一種深刻的致思方向”，意思是說“六書”說為探究漢字美學(xué)提供了思考方向，已經(jīng)揭示了漢字的一些美學(xué)。
技巧點(diǎn)撥：論述文設(shè)誤項(xiàng)命制方案
(1)以偏概全。選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述文意時(shí)故意把文中多個(gè)方面(角度)漏掉一部分，而把其余的內(nèi)容作為整體(比如發(fā)生的原因、形成的結(jié)果、發(fā)展的過程等)。
(2)偷換概念。選項(xiàng)故意把兩個(gè)概念混淆或者改變文中概念表述的屬性、本質(zhì)特征、具體作用、發(fā)展方向等。
(3)曲解文意。設(shè)誤項(xiàng)故意曲解文中相關(guān)詞句的意思。
(4)混淆時(shí)態(tài)。文中的有些觀點(diǎn)、問題等有著相關(guān)的時(shí)態(tài)限制，比如已然、未然等。
(5)無中生有。文中沒有相關(guān)信息，而設(shè)誤項(xiàng)故意添加文中沒有的信息。
(6)增減限制。論述類文章為了說理嚴(yán)密，往往使用比較多的定語、狀語等，而設(shè)誤項(xiàng)在命制中增加或減少相關(guān)限制語。
(7)主次顛倒。任何事物、事件都有著主次、先后順序，設(shè)誤項(xiàng)故意混淆順序。
(8)強(qiáng)加因果。設(shè)誤項(xiàng)故意把兩個(gè)沒有因果關(guān)系的語句加上因果。
(9)文不對題。選項(xiàng)的內(nèi)容符合文意，但與題干要求的內(nèi)容沒有關(guān)系。
(10)拼湊詞句。設(shè)誤項(xiàng)故意把文中兩個(gè)沒有關(guān)系的語句拼湊起來。
3．C
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“漢字與西方文字的美學(xué)表現(xiàn)方式不同”于文無據(jù)，原文中的“而這些內(nèi)容，與其他文字不同”不是指美學(xué)表現(xiàn)而是指漢字美學(xué)“蘊(yùn)涵在漢字的訓(xùn)釋之中”。
技巧點(diǎn)撥：把握論述文中的相關(guān)信息
(1)同一信息：論述文在表述同一內(nèi)容時(shí)會變換不同的說法，但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)變換了文中的說法，但選項(xiàng)的說法和文本中的說法是一個(gè)意思。
(2)遙遠(yuǎn)信息：文中解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較遠(yuǎn)；或能支持某觀點(diǎn)的句子、名言、例子相距較遠(yuǎn)，雖然這些信息沒有聚集在一起，但解說的是同一觀點(diǎn)。
(3)潛在信息：文中內(nèi)容言在此而意在彼或者有具體的語境義等。
(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，而是分散在文章的各個(gè)部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個(gè)問題。
高三經(jīng)典議論文14
從東漢末年到魏晉時(shí)期，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在父藝和美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？魏晉詩篇在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，榮華富貴頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的`意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。正因?yàn)槿绱�，才使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂”的詩篇，內(nèi)容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優(yōu)秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，它們承受著不同的具體時(shí)期而各有不同的具體內(nèi)容，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備學(xué)術(shù)深度�！妒攀住贰⒔ò诧L(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的積極感情，原因就在這里。
�。ü�(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．從東漢末年到魏晉時(shí)期，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮和所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝一美學(xué)上的同一思潮的基本特征，就是人的覺醒。
B．人的覺醒通由迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，這在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能的。
C．人的覺醒成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。與其他領(lǐng)域相比較，這種覺醒在文藝和審美心理方面，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
D．《古詩十九首》以及蘇李詩，突出性命短促、人生無常的悲傷，這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．魏晉詩篇深藏在頹廢、悲觀、消極的感嘆中的對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，正表現(xiàn)出魏晉詩人在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著地追求。
B．正是在對從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定即對外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了內(nèi)在人格的覺醒和追求，形成魏晉詩人的核心人生觀。
C．在魏晉詩人看來，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無價(jià)值。
D．生命無常、人生易老是古往今來一個(gè)普遍命題，而魏晉詩篇之所以對這一命題的詠嘆具有感人的審美魅力而千古傳誦，是與魏晉詩篇中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．人的覺醒，是指在懷疑和否定1日有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是魏晉時(shí)期產(chǎn)生的新的態(tài)度和觀點(diǎn)。
B．魏晉時(shí)流傳下來的詩篇不同于后世腐敗之作，在人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉。
C．漢末魏晉時(shí)期二社會動(dòng)搖生靈涂炭，知識分子重新思考個(gè)人存在的意義和價(jià)值以及如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，產(chǎn)生了人的覺醒。
D．《十九首》、建安風(fēng)骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得了一種具有一定濃度的積極感情，正是因?yàn)橛腥说挠X醒。
高三經(jīng)典議論文15
當(dāng)人們在世俗淺薄的喧囂中慢慢淪陷時(shí)，城信二字也就貶值了。 還記得讀古文時(shí)，向教師詢問“尾生之約”的故事，教師講解后，我們卻不約而同笑起來。老師臉色略變，沒笑也沒說什么，只輕輕嘆一口氣。瞬間大家的笑聲有了停頓，那聲嘆息里分明隱藏著些許苦澀，也許幾千年來的讀書人在關(guān)于“誠信”的問題上，都只能留下一聲嘆息。
誠信真就變得如此卑微了嗎!我不信。在漫漫人海中，點(diǎn)一盞心燈，開始尋覓誠信。其實(shí)，我喜歡中文的字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，也喜歡英文的行云流水，瀟灑自如;我喜歡閱讀浩如煙海的中國名著，也喜歡品味別具特色的異域佳作;我喜歡與親人促膝談心，也喜歡與異國友人言語交流。 翻開世界地圖，百余國名映入眼簾，讓人剎那間眼花繚亂。
美國、法國、日本、韓國……一個(gè)個(gè)國名讓人想起那一種種不同的語言，也令人不由想到了溝通的問題。
語言是溝通的橋梁，語言的交流能拉近彼此之間的距離。若是語言不通，溝通上肯定會產(chǎn)生一定的困難。詩詞是中華文化的瑰寶，其語言絢麗多彩而富有深意。我們可以理解“明月松間照，清泉石上流”的清幽之美，也可以品評“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的滿紙梅香，可若是異國朋友，與我們隔著語言的溝渠，你如何帶他漫步于這充滿詩情畫意的世界?同樣道理，如果我們不懂異族的語言，面對異域文化，我們?nèi)绾晤I(lǐng)略其間的神秘和神韻?
溝通是語言的任務(wù)，語言為溝通而存在，為溝通服務(wù)。早在元代，馬可波羅游歷中國，被神奇的東方文化所吸引，便決心留在中國，用筆記下古老的東方文化，最終留下了著名的《馬可波羅游記》。可以想像，這位偉大的旅人是如何從不懂漢語到將漢語運(yùn)用自如并不斷挖掘漢語言文化內(nèi)涵的。正是掌握了漢族語言，馬可波羅見到了一個(gè)真實(shí)的東方世界，了解了一個(gè)文明國度的真正內(nèi)涵。
語言上的溝通開拓了我們的`眼界，讓我們在飽覽本國文化之余，近距離地接觸到了外國的文化。通過學(xué)習(xí)異國語言，我讀懂了泰戈?duì)柕摹霸干缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”，我看懂了濟(jì)慈的“躺在這里的人，他的名字寫在水里”，我能與愛麗絲共同漫游仙境，也能目睹巴黎圣母院那一幕幕人間慘劇。打開互聯(lián)網(wǎng)，我可以閱讀國外新聞，了解另一個(gè)國家正發(fā)生著的大事，也可以進(jìn)入聊天室，與異國朋友進(jìn)行交流。
語言的理解帶來了溝通的便利，同時(shí)，成功的溝通又讓我們更深地了解了異族語言文化。語言與溝通帶來了世界的共同發(fā)展，共同繁榮，并將讓人類在互相理解的基礎(chǔ)上攜手走向更好的明天。
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